《溪嵐拾葉集》

溪嵐拾葉集

一。行法事　示云。七分行法生起次第。十八道印義口決。別有之。不遑委載。今且約大綱法門。任一師口傳記之耳間。眞言行法肝心如何　示云。先兩部肝心在蘇悉地。蘇悉地細行十八道極。十八契印中初以護身法爲最極。其中被甲化他也。三部自證也。此自證化他法自大日如來說教起。所謂淨三業印明1是也。又名本三昧耶印。自此一印三部諸尊自證化他法門教也。故行法最初淨三業印明結誦也。次三部被甲印明用也。2已上天台流口傳在別更問尋云。以淨三業一印3爲兩部肝心樣如何　示云。於今宗三箇大事有之。所謂爲上根。說五祕密經爲中根。說理趣經十七段爲下根。瑜祇經三十七尊明。此三種中以理趣經十七段爲本習也。所以淨三業明十七字有之。理趣十七尊是也。十七尊總印五古印是也。非常五古。以合掌橫五古習也。此4淨三業印明者。祕密肝心兩部根源也。凡祕密教初心即極談故。最初結誦此印明云云尋云。此三種中以理趣經爲本樣如何示云五祕密略。瑜祇經廣也理趣5我處中也6凡中者上冥下契義有之。理趣者十七字雖有之。以hūṃ一字爲本。五祕密hūṃ一字極。瑜祇經三十七尊以hūṃ一字爲所詮。故今淨三業一印hūṃ一字極。依爲祕密最極。用此印明也云云已上東寺義又云。就淨三業一印。十六重表十六尊也三十二重表三十二相也三十七重習事有之。口傳有別。可更問

一。門前洒水7之事　示云。此生在佛家種子位也。所謂軍陀利印明南方不二平等灌頂意也。以raṃvaṃ二字加持事。兩部理智意也。是以前佛智水灑後佛頂。所謂前佛後佛體皆同義也。是即最初下種位植解脫分功德意也云云

一。次引入印事　示云。胎藏界用入佛三昧耶印。金剛界用薩埵三摩耶印。蘇悉地用合掌印也。此即以三部三摩耶。生在佛家表示也云云

一。香爐事　示云。勸請諸佛時必用香爐也。其故在世8在比丘。所持水瓶執著生。龍畜依身得。故世尊此比丘教爲業障懺悔。令行香故。諸佛應來處此龍神香爐載來臨。依此因緣諸佛灌頂時必用香爐也

又云。香爐相貎事　示云。香爐相貎者。此龍神依執心。尾水瓶マトフ持。首火舍載法會薰也。是法門合。即龍神水精神也。火舍火大也。此即兩部理智法門也云云一。灑水器事　示云。此中香與水和合事。水金剛界智體也。vaṃ字也。香火大事raṃ字也。胎藏界理體也。又是兩部理智表示也云云又云。此洒水香爐共談理智法門也。香爐以香火爲本故。以raṃ字爲體。洒水水體故。以vaṃ字爲體。一壇上置此香爐9灑水事。自此兩部理智本源不二覺體出生事表示也。口傳云云又云。＊灑水功能事。東寺義云。洒水灌頂事。凡灌頂者滅罪生善義也。又滅罪也。以散杖三反タヽリ事。三妄執斷除意也。初少タタリ麁惑斷義也。後タヽリ無明難斷故大タヽリ也。又云。三反タヽリ付。初一度二度ツヽケテタヽリ事。不二而二タヽリ意也。已上東寺義也。天台流而二不二タヽリ也。從因至果意也。又云。淺略義raṃ字去垢義也。vaṃ字智水種子也。深祕義滅罪生善義也。此即降魔成道意也　示云。洒水祕決別有之。更可問。此事隨分祕藏一流大事。其大綱云者。萬法約不過依正二法。夫世界建立樣風輪上有水輪。水輪凝成地界。云云次正法云。自上諸佛菩薩。下至蠢蠕動含靈。最初種子皆自水輪結生。又非情草木自水種出生也。萬葉種子皆圓形。自圓輪vaṃ字生事表也。故10盡vaṃ字法界種次。諸佛正覺成就事菩薩心出生。非vaṃ字功能。次祕密意灌頂時vaṃ字智水ソヽキ。正覺成就之後歸vaṃ字一字。故一印會大日字爲種子。口傳云云弘云。此事葉上僧正一箇祕抄中委細被定。可見之。後不可口外。因物語云惠心先德御代寛師供奉。谷皇慶事相眞言師故。不可知法門。深祕我行可教化。谷御房被參。法談之次眞言事被尋申。其時谷御房洒水功能被語申。寛師聞之。法門大綱灌頂大事不可過之トテ。信仰歸伏給。仍其後參惠心御房。先德問云。谷御房何法文被申。寛師不歸一年中谷御房私渡セラレケリ。顯宗大事只眞言ヨリ候ケン云云□ノ眞言事相結顯宗大事不可知。日頃常ソシリ給谷御房被參。以後常眞言方釋給云云已上物語也

一。道場觀＊之事　示云。凡道場莊嚴所居佛土建立也。安立心佛國故。心日輪中本尊觀種子等也。是行者未來可出世成道所居佛土也。故先德口決云。道場觀時不可妄念雜亂。若生異念所居土不清淨。亂唱穢土成道也。若此意慇懃可修道場觀也。所詮成佛國土成就衆生儀式11也。法花未來成道記別習合也。深可思之一　示云。先安置本尊事。表法身本有也。凡法身者本有妙境故。先自本壇上奉安置之。次召請本尊報身如來也。行者勸請依自本國土來臨影響給。表去來故以召請本尊。名修12德報身如來也。召請本尊壇上本尊不二。冥合境發智爲報智。冥境爲受。以之境智冥合給云云

一。次入三摩地事　示云。行者心月輪中有本尊種子。變成三昧耶形。三昧耶形變成本尊等。所詮種子者法身理也。三昧耶者報身修＊德智慧也。尊13形者不二應體也。故行者一心三種具足。是即三身即一覺體習也

一。金剛盤事　示云。東寺天台共金剛盤無本說習也。然弘法大師御作有之。仍兩流共用之也云云又云。天台流四十帖決中金剛盤形見。以彼可爲本歟。又師資相承口傳之金剛盤者。如來成道表金剛座也。故五大院釋。古佛成道所座故名金剛盤云云又云。不動尊所座盤石是也。所謂如來成道正覺時。爲斷最後品無明。金剛喩定入給。此故安樂行品疏云。深入禪定見十萬佛。即第十地中無始三昧入金剛定。諸佛皆觀摩頂授職也文妙樂大師云。若入金剛定。義當等覺。合在第14十地中文15又又私云。諸佛眞金色文屬妙覺也。又云。此金剛喩三摩耶三摩地。猛利強盛觀念故。常地界座事不能也。其故地六種震動。天魔波旬來山河大地動搖。故自金剛輪際出生金剛寶石坐給故也。故號金剛座。爲表之用金剛盤也。凡金剛盤相貎三角火16炎形也。付之有事理所表。准顯宗意。諸法空爲座所表也。故三角寶石坐。三角即火形也。火大必萬法燒盡德。此故法花諸法空爲座說也云云次密宗意南方火天方故。以角寶石爲座也。火大者五形中心法カタトル故三角用也。所詮以一心法界爲座意也。又南方無垢成道。深可思合之也云云

一三杵事　問17云。三杵者何表示耶　示云。五古者金界五部也。三古者胎界三部也。獨古者不二妙成就三摩耶也云云次18約依19報時。日域獨古形也。震旦三古形也。天竺五古形也。此三國法爾自然三杵也。曾非造作也。自性法身三摩耶形。深可思合之云云已上弘法大。師神明祕釋意也云云又云。獨古者獨一法界表示也。又一心三昧耶也。三古者三智三觀三部表示也。五古五大法性五智五部表示也。所詮此三杵者。開一心顯三觀。三觀現前20必五智具足也。是我等因位修行。法門橫平等義顯。故此三杵橫雙也已上淺略意次以祕密壇意者。兩部不二中胎法界體性智。東方薩菩薩位出云21獨22古。次南方修行位至三古23德。次菩薩責至五古位。此四點具足至方便爲究竟位。爲鈴位也。此鈴者至正覺圓滿位。爲人天說法利生事表也。正覺必竪成道故鈴竪立也。此事密祕壇五位成就意也。故祕經云。vaṃ普賢三摩耶。hūṃ屈進力如鉤trāḥ檀hrīḥ惠禪智a合。是名彼大印。次誦一字明結24大羯磨印時。不間斷三十七圓滿。此文祕密壇最極大事。自然覺了佛體也。所詮我等胎五位成就間。五相生身圓滿形也。凡鈴杵者。一切衆生本有三昧耶。諸佛自證法門也。故時時25無間斷等說也云云口傳也。更可問已上天台26流習也

一。振鈴事　問。於振鈴有緣起耶　示云。西天法食時必振鈴也。凡供養法者。食時作法也。仍用振鈴也。是順內法時法喜禪師軌則也。仍振鈴者。即說法儀式故也云云又示云。凡振鈴者驚覺意也。則是說法義也。所謂諸佛在定中。爲奉召請驚覺也。先格意云者。諸佛於本國土在定中。爲驚覺振鈴云云云次深祕意云者。一切衆生本有自性覺體。皆性德理內有。是名在纒眞如。聞諸佛說教法音。27始覺修顯智慧發起。是諸佛驚覺名也。是故衆生心中有藤塵數諸佛等說也。凡眞言教意常應化說法非。五大響當體是眞言也。故鈴自五古ハサラ形。是五智五佛說教相表也。故五大院御釋云。五大響當體是眞言也。故眞言人直聞風響水音。即知是法身之聲。且能悟入阿字本不生理。若其不知此義。即非頓機。雖聞佛音聲於彼無益文又云。弘法大師御釋云。五大皆有響。十界具言語。六言悉文字也。法身是實相也文示云。如此等文理者。諸法當體即是大日如來說教相也。自然覺了佛事。可思之云云智證大師御釋云。一凝然一切凝然。故三身皆是凝然。俱執28隨緣俱不變易。照同時文覺大師御釋云。寂照俱時故。法界俱寂照故。法界同散不妨寂。寂不妨散文此等釋又於諸法當體有寂照二義。即是兩部理智法門也。故覺大師御釋云。寂者a字。智藏理也。照者vaṃ字。金剛故也。寂照俱時者hūṃ字。蘇悉地理智不二文已上取意合行口傳又五大院御釋云。萬法是眞如。阿字不變理眞如。是萬法隨緣阿字相文此文以寂照二義諸法極盡也　示云。上所云鈴杵五古ハサラ。即諸佛所變金剛也。於此有譬喩金剛。有當體金剛。譬喩如法花當體譬喩蓮花譬喩金剛如常。次當體金剛者智慧定是則佛智見之二字也。是亦寂照二義也。此五古ハサラ則大日所具一智具德故。理也。寂也。五古寂然智也。照也。又我等於色體云時。五蘊和合一身總體成寂也。理也。五蘊寂然照也。智也已上約正法說之次約依法云之者。草木國土悉具此二義。無不談也。遍一切諸法故。大日稱號無所不至遍照尊也。故今振鈴聲大日如來自受法樂說教也。又報法當體鈴相貎也。深可思之

一。五部鈴杵各具五部事　29示云。五部鈴30者佛部五部也。五部杵金剛部五部也。五色糸蓮花部五部也。五瓶寶部五部也。輪羯磨羯磨部五部已上師口傳也云云示云。五部各具五部。故各具五智無際智成也。此事有本說。可檢之也云云

一。六種供具事　示云。此六種供具者。六波羅蜜所表也。此行法次第。自因至果從果向因成佛所表故。必用供具。其故因位萬行萬善。雖廣促在六波羅蜜。此六度一座行法中圓滿具足也。所謂閼伽者檀度。塗香戒。花鬘忍辱。燒香精進。飮食禪定。燈明智慧也。此六種供具當體。是六大相貎也。以六大無礙即身成佛名也。仍我等六大和合祕密壇供養法名也。以之長時法名。或晝夜不退名。或號十二時不退行法云也。如以前所談也云云

尋云。於一座行法。從因至果從果向因習樣如何　示云。前供養行者。奉供31養本尊。故從因至果行也。後供養本尊供行者故從果向因義也。仍決云。師口一座行法。從因至果三祇大劫行文又云灌頂時大壇供表從因至果。正覺壇新佛供養表從因向因也。故於一座行法。本因本果行相悉32因備滿足也云云

尋云。以六度當六種供具證據如何　示云。以六種供具當六波羅蜜事善無畏三藏所譯十度異名云･抄有之。是其證也云云又惠果和尚五供養伽陀云

修行五供養　我今亦如是淺略

以心供養心　色心不二故深祕

諸佛同一體已上深祕

秘祕中深祕

義釋云。擧淺祕兩釋。接衆經微言云云同尋云。此淺祕云言下攝四重釋樣有之乎示云。此39淺祕言下兩祕合釋也。私云。於密教一切法門淺略等四重釋用事。以此五供養伽陀爲誠證也。夫淺略意云者。過去諸佛菩薩如修行正道給修五相三密行。以之爲淺略也。次深祕意。以自性清淨菩提心爲塗香。以因位萬行爲花鬘。花必結菓實功能有之故也。次燒香遍至功能有之。仍喩精進也。六波羅蜜中精進波羅蜜無別體。餘五波羅蜜無懈怠名精進。仍精進遍六釋。又止觀云。精進者不交名精。不忘爲進。故以燒香六種供具中央置也。次以飮食爲禪定事。諸佛以法喜禪悅爲食。依如來法身壽量常住也。故圓覺經云。如來如圓覺心皆從禪定生。一切五情皆依食持壽命。是皆從禪定智慧生意也。故禪波羅蜜故智慧波羅蜜置也。次以燈明喩智慧事。燈明必有破暗之功能。故喩智慧斷明也。以閼伽喩檀度事。檀度者布施也。四攝行初故用之。故止觀云。布施者轉怨作親云。凡四攝行者。布施愛語利行同事也。今閼伽時40以本淸淨水諾治無垢身。證誠我承仕。是利行同事意也。故閼伽時頂上サヽケテ。41所念事奉　祈42念也。其故此閼伽者。佛御足奉洗意也。佛奉給仕時正奉親近佛。仍所念事佛奉啓白也云云又云。十指卽十波羅蜜也。此十波羅蜜促卽在六度。此六度促在定惠43□□。此定惠福二嚴也。又是我等色心二法也。所詮以六大和合六度滿足名。境智冥合習也。所詮此六大無礙名六種供具也。此卽長時不斷祕密檀行法也。故祕密灌頂時道場莊嚴無。本尊道具無之。其故我等六大色心當體。自受法樂尊容道具故也云云尋云。十波羅蜜促爲六度樣如何　示云。十波羅蜜只六度也。其故開第六智波羅蜜。出終四波羅蜜也所詮是開合異也。又云。今深密意五供養色。皆悉是內心所44詮法故。我等六大和合全體是法界體也。仍以心供養色心不二釋。將又內外八供香菩薩花菩薩名事此意也。故以草木菓實奉諸佛供養事。世間花菓卽大日具德同恒例功能隨一也。其故草花佛家供時。受木成佛義宛然也。仍一切供具佛供事。法界體合契意也。法界促不出五塵。卽是卽佛果功德示名供養法云也。深可思之。又云。祕中深祕供養法者。以四種曼荼習也。所詮大是荼羅六大和合名也。又以之爲體。又名法身。亦名性德。次三昧耶曼荼羅者。智慧義也。亦名報身。又名相。次法曼荼羅者。祕密宗中文字句義眞言等也。是經依正萬法有字。以之爲法曼荼羅。此以爲用也。次羯磨曼荼羅者。上三曼荼羅上作業也。故羯磨無別體。仍羯磨通三種釋。所詮大曼荼羅法身理體色法也。三昧耶曼荼羅報身智體也。心法也。次法曼荼羅應身口業不二也。次羯磨曼荼羅者。三身如來四威儀動作事遍也。故四處威儀等釋。仍一切衆生色心具足。必四種曼荼羅具足也。仍自然覺了佛名也。仍義釋一切衆生色心實相。常是毘盧舍那平等智身等釋。或六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離等釋此意。深可思之。次祕祕中深祕供養法以。一花一香奉供本尊。一一諸證皆實相也。此實相法界全體也。法界體無間斷。故常住不退行法也。故三世常恒普供養等釋。以法界對法界。故無能施無所施自他共安住祕密藏中。卽以一花一香供具供本尊事。本尊者法界體也。今奉獻供具法界體也。開顯名供佛也。此准顯宗意。常境無相。常智無緣。以無緣智緣無相境等釋此意也。或又境發智爲報智。冥境爲受釋意。所詮我等六塵境受用處。自受用法樂。心王大日心數曼荼羅塵數諸尊奉供養也。故住心王無分別處時。名大日如來。心數念想念現起處曼荼羅名也。故歷緣對境起處念相。悉是菩薩心發起習也。皆是自性本有菩提心故也。此念拂云者。非祕密機。凡念慮起卽諸佛出世給習。故本朝大師釋云。斷忘念者。殺害曼荼羅聖衆。豈非五逆之隨一乎文又義釋云。三界極重罪不過於厭離。汝於貪欲處勿生厭離心文深可思之

私云。師云。此等法門祕密自證法門也。非凡大妄想見也。能能可思之

尋云。所上出五供養伽陀。惠果和尙送船中。弘法大師授給。故天台流無相承云。如何　示云。東寺流弘法大師相承偈云。天台流法全和尙慈覺大師授給習傳

尋云。覺大師御相承證據如何　示云。弘法大師自惠果相承之。覺大師自法全相承之給。其證據云者。覺大師在唐諸宗口決中云。一對受法謂對面傳受二遣使法謂遣使傳之三懷紙祕法謂師懷中來受之四餞別祕法謂歸朝時授諸加持法五伯頭祕法謂伯頭師來授之六贈船祕法謂差專使贈五供養伽陀於船中已上師云。今贈船祕文者。上所云五供養伽陀。差專使令送船中。故名贈船祕文。東寺流乘船偈名也。若依東寺相承。山門無之云者。是處可笑可笑。又一義云。弘法大師御在唐首尾三箇年也。其中年惠果有御入滅。仍惠果和尙碑文等弘法大師書給。何故弘法歸朝時。船中送此偈云耶。若然者誰人送ケルソ乎。此相如何。東寺流人可答也云云45以上46本云。於山門橫川靈山院正定房。書寫之畢

元祿十五年正月十一日　沙門實觀閱