《溪嵐拾葉集》溪嵐拾葉集深祕

溪嵐拾葉集深祕

一。行法事　示云。先兩部肝心有蘇悉地。蘇悉地細行十八道窮。十八契印中始護身法始。其中肝心淨三業。所謂被甲化他也。三部自證也。此自證化他法大日如來說教起。此大日教法未起以前。自1性本有妙法此謂淸淨三業印明是也。又名本三昧耶印。此一印三部五部諸尊自證化他法門緣起也。故行法最初淨三業印明結誦。次三部被甲印明用也。口傳別。更可問已上天台意。云云

一。門前灑水事　示云。是佛家生存種子位也。所謂軍荼利印明南方不二平等灌頂心也。raṃvaṃ二字兩部理智心也。是以前佛智名灑後佛頂。前佛位後佛智契當意也

一。次引入印事　示云。胎藏界入佛三昧耶印用。金剛界以薩埵三昧耶印用。蘇悉地合掌印用也。是則以三部三昧耶。佛家生在法門表示也

一。次道場觀事　示云。凡道場莊嚴所居佛土建立也。心佛土安立故。心月輪中本尊種子等觀也。是行者未來可出世化道所居佛智也。故先德口決道場觀時。不可妄念雜亂。若生忘妄者所居土不淸淨。故穢土化道唱也。若此意慇懃可修道場觀也。所詮淨佛國土成就衆生儀式也。道場觀並灌頂儀式法花未來成道記莂習合也。深可思之

一。本尊事　示云。先安置本尊事表法身○本有妙境故。先自本壇上安置奉也。次召請本尊報身如來也。行者依勸請本國土來臨影向給。智去來故以召請本尊修得報身如來習也

一。次入三摩地觀事　行者心月輪中本尊種子子變成三昧耶形。三昧耶變成本尊等云。所詮種子者法身理也。三摩耶者報身修得智慧也。尊形者不二應體也。行者一心此三種具足。故三身卽　一覺滿顯傳也云云

一。香爐事　示云。勸請諸佛云時。必用香爐也。其故在世比丘。所持水瓶生執著。龍畜依身得。此業障懺悔爲令行者故。舟諸佛行來處。此龍神香爐戴來臨。以此因緣。諸佛勸請時必香爐用之云云又云。香爐相貌事　示云。元香爐相貎此龍神執心依尾水瓶纒持。頂戴火舍熏法會也。是法門合。凡龍神水精神也。火舍火大也。是則兩部理智法門也云云次灑水𮆈事　示云。此中香水和合事。水金剛界智也。vaṃ字也。香火大也。raṃ字也。胎藏理也。又是兩部理智表示也云云香爐以香火爲本。故以raṃ字爲體。灑水水大故以vaṃ字爲體。一壇上此香爐灑水置事。此兩部理智本源。不二覺體出世事表示也。口傳云云

一。鈴杵事　示云。先金剛盤者。如來成道金剛座表也。又不動尊所座盤石是也。所謂如來成等正覺時。最後品無明斷。爲金剛喩定入給。此三摩地猛利隆盛觀念故。常地座事不能也。故名金剛座。爲表之金剛盤用也。此金剛盤相貌三角火形也。是有事理所表顯字意准。諸法空以爲座。表之三角寶石生。三角則火形也。火則萬法燒盡法。是則諸法空爲座意也。次密意南方火天方。故以三角寶石爲座又火大五行中形心法故用三角。是則以一心法界爲座心也云云

一。三杵事　示云。先獨古者。表獨一法界也。又一心三昧耶也。三古三智三觀三部表示也。五古五大法性五智五部表示也所詮此三杵一心三觀開。三觀現前五智具足也。是我等自他修行法門橫平等意顯故。此三杵橫置也已上顯意次以祕密壇意云。兩部不二中臺法界體性智。東方薩菩薩位出爲獨古位。次南方修行位至爲三古位。次至喜菩薩爲五古位。此四點具足方便爲究竟位至爲鈴位也。此鈴正覺圓滿位到。爲人天說法利生事表也。正覺必竪成道故鈴竪立也。此事祕密壇五位成就心也。故祕記云vaṃ普賢三昧耶。hūṃ掘針力如鉤。trāḥ檀hrīḥ惠禪智合。是名彼大印。次誦一字明結2大羯磨印時也。不間斷二十七圓滿。此文祕密壇最極大事。自然覺了佛體也。所詮我等胎內五位成就之間。五相成身圓滿貌也。凡鈴杵者。一切衆生本有三摩耶。諸佛自證法門也。故時時不間斷等說也。口傳有別。更可問也一。振鈴事　示云。凡振鈴者。驚覺心也。卽是說法義也。所謂諸佛定中御座。爲奉召請驚覺也云云先淺譬意云也。諸佛本國土於定中坐。爲驚覺振鈴云。次深喩意。一切衆生本有自性覺體。皆性法理內是名在纒眞如。諸佛說敎法音聞。始覺修顯智慧發起。是名驚覺諸佛也。此故衆生心中微塵數諸佛御座等說也。凡眞言敎意。常應化諸法非。五大響當體是眞言也。故鈴自五古縛曰羅形有之。是五智五佛說敎相表也。故五大院御釋云。五大響當體是眞言也。故眞言人仁直聞風聲水音。卽知是法身之聲。亦能悟入阿字本不生理。若其不知此義。卽非頓悟之機。雖聞佛音聲於彼無益文又次此釋云。五大皆有響。十界具言語。六言悉文字。法身是實相文義云。如此等文理者。諸法當體卽是大日如來說敎相也。自然覺了佛事。可思之。智證大師御釋云。一凝然一切凝然。故三身皆是凝然。俱隨緣俱不變。寂照同時云云覺大師御釋云。寂照俱時寂故。法界俱寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨散。此等御釋又於諸法當體有寂照二義。卽是兩部理智法門也。故覺大師御釋云。寂者阿字胎藏理也。照者vaṃ字金剛智也。寂照俱時者。hūṃ字蘇悉地理智不二ト云ヘリ取意又五大院御釋。萬法是眞如。阿字不變理眞如。是萬法隨緣阿字相也　示云。此文又以寂照二義諸法窮盡也。又上示云。鈴杵五古ハサラ卽諸法所具金剛云云有臂喩金剛。有當體金剛。解如法花當體。譬喩蓮花。譬喩金剛如常。次當體金剛者。金剛者智惠也。是則佛知見二字。是又寂照二義也。此五古ハサラ卽大日所具一智具德故。理也。寂也。五古宛然智也。又於我等色體習之者。五蘊和合一身總體成寂也。理也。五蘊宛然照也。智也已上約正法讀之次約依法謂之。草木國土悉此二義具也。一切諸法無不遍。故大日講無所不至遍照尊號也。故今振鈴聲大日如來自受法樂說敎也。又諸法當體鈴相貌也深可思之

一。六種供具事　示云此六種供具者。六波羅蜜所表也。此行法次第。從因至果從果向因儀作所表故。必六種供具入用也。其故因位萬行萬善廣促有六波羅蜜。此六度萬行一座行法中圓滿具足也。所謂閼伽檀度。塗香戒。花鬘忍辱。飯食禪定。燒香精進。燈明智惠也。此六種供具當體是六相貌也。以六大無礙名卽身成佛也。何我等六大和合祕密壇供養法也。以之長時行法名。或晝夜不退行法名也。十二時不退行法云也　尋云。於一座行法。從因至果從果向因習事如何　答。前供養行也。奉供本尊。是從因至果心也。後供養本尊行者供給。是則從果向因心也。密怙決云。一座行法從因至果畢三世大劫行。又灌頂時大日供從因至果表。正覺壇新佛供養從果向因表也。故於一座行法。本因本果行相悉圓滿具足也尋云。以六度宛六種供具證如何　答。以六種供具宛六波羅蜜事。善無畏三藏所謂十度異名云抄有之。彼可見也云云又惠果和尙五供養伽陀云

修行五供養　我今亦如是淺略

心王大日尊　心數4諸曼荼羅

以心供養心　色心不二故深祕

祕中深祕譯

祕祕中深祕已上

示云。凡於密教。一切法門淺略等四重釋用事。以此五供養伽陀爲誠證也。此偈意如過去諸佛菩薩修行覺道。修有相三密行心也。爲淺略。次深祕意。以自性清淨菩提心塗香。以因位萬行萬善爲花曼。花必果實結功能有之故也。六波羅蜜中無精進波羅蜜別體。餘五波羅蜜無懈怠心名精進。以精進六通釋。故以燒香六種供具中央置也。次以飯食爲禪定事。諸佛法喜禪悅以食給。如之如來法身壽命常住。故說云。如來妙圓覺心從禪定生。一切有生皆依食持壽命。此皆依禪定生智惠心也。故禪波羅蜜次置智惠也。又以智惠解燈明事。燈明破闇功能故解智惠斷惑也。次以閼伽解檀度事。檀者布施也。四攝中始故用之。故止觀云。布施者。轉怨爲親文凡四攝行者。布施愛語解行同事也。今閼伽供時。證誠我承事。是解行同事心也。故供閼伽時。捧頂上所念事奉祈念也。其故此閼伽足奉洗心也。佛奉給仕時。正佛奉願。故所念事佛奉啓白也云云又云。十指即十波羅蜜也。此十波羅蜜促即有六度。促此六度窮定惠二法。此智惠我等色心二法也。所詮六大和合以。六波羅蜜滿足名。境智冥合習也。此六大無礙六種供具名也。是則長時不斷祕密壇行法也。故祕密灌頂時無道場莊嚴。無本尊道具也。其故我等六大色心當體。自受用法樂尊容道具等也云云

尋云。促十波羅蜜爲六度事如何　答。十波羅蜜只六度也。其故開第六智波羅蜜。終四波羅蜜出也。所詮是開合異也。又示云。今深祕心五供養色塵。悉內心所具法故。我等六大和合全體是法界體也。故以心供養心。色心不二故釋。將又內外八供等香菩薩花菩薩等名事。此意也。故以草木菓實奉供諸佛事。世間花菓即大日具德過恒沙功德隨一也。其故草木供佛果時。草木成佛義宛然也。仍一切供具供佛者。法界全體合念心也。促法界不過五塵。此五塵即佛果具德示名供養法也。深可思之。次祕中深祕供養法者。以四種曼荼羅習也。所詮大曼荼羅者。名六大和合也。以之爲體。又名法身。亦名性德。次三摩耶曼荼羅者。智惠義也。即報身義也。亦名相。次法曼荼羅者。密宗中文字句義眞言等是也。此法曼荼羅以爲用。次羯磨曼荼羅者。上三曼荼羅上作業也。故羯磨無別體也。仍羯磨通三種釋。所謂大曼荼羅法身理體也。色身也。三摩耶曼荼羅報身智體心法也。次法曼荼羅應身口業不二也。次羯磨曼荼羅者三身如來四威儀動作事業也。故四所威儀等釋。一切衆生色心具足。是必四種曼荼羅具足也。故名自然覺部佛也。仍一切衆生色心實相。常是ヒルサナ平等智身等釋也。或六大無礙常ユカ。四種曼陀各不離等釋此心也。深可思之。次祕祕中深祕供養法云者。以一花一香供本尊。一一諸塵皆實相。此實相即法界全體也。法界體無間斷。故常住不退行法也。三世常恒普供養等釋。以法界對法界。故無能施無所施。自他共安住祕密藏中。凡以一花一香供具供本尊事。本尊ハ法界體也。今所獻供具是法界體也開顯名供佛也。是准顯宗意者。常境無相。常智無解。以無解智緣無相境等釋。此意也。或又境發智爲報智。冥境爲受等釋意者。所詮我等六塵境受用處。自自受法樂心王大日所顯曼荼羅塵數諸尊奉供養也。故心王無相處住時名大日如來。心數念相現起處名曼荼羅也。故歷緣對境。所起念悉是菩提心發起習也。皆是自性本有菩提心故也。拂念云者。非祕密機。凡起念慮云者。皆是諸佛出世給也習。故弘法大師御釋云。斷妄念者殺害曼荼羅聖衆。豈非五逆隨一耶。深可思之

一二六朝暮行法事　口決云。壇者自身也。要目已下結跏趺坐貌也。此壇上我等六根置即供養具也。息出入即念誦也。是尊形也。總體色陰三摩耶形也。此尊形三摩形法爾自然滿見色知青黃等。聞聲顯解。總歷六塵境即念誦有。故十二時行住坐臥振舞。皆三密行。十方諸佛供養有也。參佛神御前。只默然居即供養佛神行法也。此外更不用念誦讀經也云云是深深至極灌頂祕密口決也。可祕可祕。又云。早早念誦云事。有四重口決。最極祕事也。更可尋之云云

尋云。上所出五供養伽陀。惠果和尚送船中。授弘法大師給。天台流無相承云。如何　答。示云。東寺流名弘法大師相承偈云。天台流法全和尚授覺大師習傳　尋云。覺大師御相承證據如何　答。弘法大師自惠果相承。覺大師自法全相承給。其證據云。覺大師御在唐諸餘決中有云云一。對受法謂對面傳受二。遣使法謂遣使傳受三。懷紙祕法謂師懷中來授之四。餞別祕法謂歸朝時諸加持法授五。6泊頭祕法謂＊泊頭師來授之六。贈船祕文謂差專使贈五供養伽陀於舟中已上師云。今贈船祕文者。上所言五供養伽陀。差專使令送船中。故祕文。東寺流名乘船偈也。若依東寺相承。山門無之云者。無其處。可笑可笑。不便不便。一義云。弘法大師御在唐首尾三年。惠果7銘文等弘法致。何故弘法歸朝之時。船中此偈送云耶。此相如何。東寺流者如何可答耳云云已上

御本云

元享二季後五月二王城東山於元應寺。爲初心者讀之畢。不可及外見者也。後日可令添削者歟

住持沙門天台菩薩比丘光宗記之建武五年二月四日。於阿彌陀寺南谷□報

金剛佛子定勢

應仁三年己丑二月二十七日。於阿彌陀寺北谷定光拜書寫之

天台金剛玄祐

元祿十四年癸巳十一月十四日。於山門淨教房。以日光山所藏御本校對

天台沙門實觀

御本無之也

大小攝事　五大院抄云。大攝名禪定波羅蜜菩薩。小攝名智惠波羅蜜菩薩。即以三昧耶形汲有情輪迴業。引處之處也。或云。大攝名實智。小攝名權智。又云。大攝名定。小攝名惠。即如來權實二智定惠云云所謂爐口者。大馬口海也爐火者法身智火也。我今以權實二智之手。汲無明生死之油。入不動明王大馬口海。以智火舌皆悉燒盡我等施主及惡靈邪氣十二因緣之故業。無明轉明更顯眞如法性之理體云云山家云者。三世一切諸佛所修行業。總爲妙法蓮花經。是故受持此經。人位同佛位。更非凡夫。辨才儀軌云。寶珠何在惽海之底。惠日高照。心處之悅也善無畏云。hrīḥ字遍成八葉。八葉遍成彌陀大日經云。大日者avaṃhūṃ三字。a者色法。vaṃ者心法。hūṃ者色心不二體也弘法云。a者過去千佛。彌者現世千佛陀者未來千佛也。南無阿彌陀佛一度唱。三世諸佛如來御名號奉唱也

一。三會曉者。a字觀義者是目也。曉明星出時也。三是不二旨可明。唯獨自明了節也　孔雀經云。一切日皆善。一切宿皆現。諸佛皆威德。羅供皆引滿。以此誠實言。我願成吉祥

一。竈塗法幅三尺四尺。長五尺作竈。口東向貧。西向大吉。南向大陰。北向大凶。竈井向必口舌也。竈塗吉日正二三卯五六七八九十十一十二戊サルカ丁卯己丁午丁未イヌカ

摩訶般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時心經口決

摩訶大日般若波大通智勝羅寶生蜜多威音王心經大般若波羅密菩薩名也觀自在寶明行深釋迦般若波羅蜜多十二神時照見五蘊成佛皆空度一切苦厄舍利子金剛不良佛色不異空梵天主空不異色帝釋色即是空龍尊王佛空即是色精進軍佛受想行識寶月佛亦復如是寶力佛舍利子是迦葉佛諸佛空相寶光佛不生不滅炎魔王不垢不淨無現佛不增不減難垢佛是故空中清淨佛無色無受想行識清淨施佛無眼耳鼻舌身意四大天王無色聲香旃檀香佛味觸法多寶佛無眼界念德佛乃至無意識界旃檀德佛無無明無量光佛亦無無明無量壽佛盡乃至無老死蓮花佛亦無老死蓮花光佛盡無苦大光佛集滅道辱明佛無智亦無得花嚴佛以無所得故寂靜佛菩提薩埵不動依般若波羅蜜多故心寂光靜佛無罣礙無罣礙妙見莊嚴佛故無有恐怖遠離顯惛佛一切顚倒自在通王佛夢想究竟定光佛涅槃三世諸佛過現未三千佛依般若波羅蜜多故八千億菩薩得阿耨多羅三藐三菩提故三萬燈明佛知般若波羅蜜召明種佛是大神呪寶篋印陀羅尼是大明呪尊勝陀羅尼是無上呪千手陀羅尼是無等等呪隨求陀羅尼能除一切大圓鏡智觀自在眞實不虚故牛頭天王說般若波羅蜜多呪佛神三寶印即說呪曰三世諸佛揭諦揭諦藥師眞言波羅揭諦寶性眞言波羅僧揭諦阿彌陀呪菩提婆訶釋迦呪般若心經口決

一。舍利孔大虚燈心寺不空三藏釋也。故燈心寺孔又云也

元祿十四年辛巳冬十二月十七日法印實觀閱