溪嵐拾葉集
佛菩薩供養事 私苗
問。三智五眼配立如何 示云。三智者。一切智道種智一切種智也。五眼者。肉眼天眼惠眼法眼佛眼也云云尋云。所云三智五眼相貎如何 示云。佛眼種智眞空冥寂。四眼二智方像森然。付此文四種了簡在之。所謂迹門兩重。本門兩重也。迹門意者。開九界迷法。令歸佛果一理。故云佛眼種智眞空寂也。四眼二智者。照九界。空假二通也。佛眼種智者。照佛界即佛智中道也云云四眼入佛眼。皆名佛眼意也。次本門意者。眞空冥寂者。不變眞如理也。此上蘇生而隨緣眞如名體緣起談。而森羅三千諸法宛然不失。故云四眼二智萬像森羅然也。本迹各有兩重。仍云四重了簡也云云尋云。佛菩薩開眼時。用佛眼印明方如何 示云。青蓮慈悲御眼開者。凡佛者必五眼具足在。其中佛眼者。中道理知見御眼也。是無緣慈悲也。惠眼者。空寂緣御眼也。是法緣慈悲也。法眼者。緣假諦御眼。是衆生緣慈悲也。天眼者。無邊法界障外境界緣御眼也。肉眼者法界兼色緣御眼也已上五眼 尋云。肉眼天眼者。人天眼也。佛果上何具之乎示云。釋云。佛眼種智眞空冥寂等云。凡佛果者開九界迷法。皆令混佛果一理。然而具四眼二智。故立還森羅三千諸法宛然也。照令九界衆生拔苦與樂給也。而佛眼種智知見前眞空冥寂時。能度所度無之。依何歟。拔苦義在之乎。故四眼二智功能歸勝習也。故覺大師釋云。無作三身住寂光土。三眼三智知見。九界垂迹施權後說妙境。令昔恩者皆成佛道文加之四眼入佛眼皆名佛眼云時。四眼二智當體押佛眼習也。凡佛果者大慈悲習也。故開青蓮慈悲御眼。爲奉各五眼具足等啓白也。所謂五眼功德者。三諦三觀全體也。故肉眼天眼者。所緣妙境也。三智三眼者。能緣三觀也。境智相照自受法樂。五眼具足習也。凡天台宗成佛者。自受用身智慧顯以爲其體。故惠心流成佛得道。報身如來習此事也。所謂境智冥合。自受法樂無間斷功德以五眼具足習也 次大日眞言用事 示云。爲奉令具足因果恒沙功德。大日眞言等事。大日眞言者。梵云avaṃraṃhaṃkhaṃ。此地水火風空文是約法門談時。大日經云。諸法本不生a字自性離言說vaṃ諸過得解脫raṃ遠離於因緣haṃ字智空等虚空khaṃ字文義云。諸本不生阿字德。故屬台藏。即是因曼荼羅功德也。次自性離言說者。vaṃ字德也。故屬金界。即是果曼荼羅功德也已上本有因果次諸過得解脫者。修性顯德義也。故屬果。遠離於因緣者。萬行諸乘因德也。此因果互具khaṃ字無礙自社德得也。故因果恒沙功德具足啓白也。凡眞言教意大日五字明以萬行諸乘極盡也。付此五字依報五大有之。是台藏意也。約色法故也。是約正報者。五智如來也。是則兩部理智境智冥合因果具足妙體也。所詮アヒラムケン五字。堅濕暖動無礙等五字也。故法性理體堅固以爲阿字德。大悲智水法界濕潤以vaṃ字德。此理智法門覺悟時。煩惱塵垢不離云事無也。以之爲raṃ字德。次此法性法爾自然本來覺體故。一切衆生因位當體不動。佛果菩提談也。因緣果滿haṃ字德也。次上諸字功德一念具足。無礙自在也覺知以爲khaṃ字德也。眞言行者知見。法界大地見阿字本不生理覺。次法界水大見vaṃ字言不可得覺知。次火大見時。本來煩惱塵垢離可覺知。次法界風大聞。因果互具法門覺悟。次法界空見。萬法互具圓融可覺悟也。次以之遍一切處自身成佛習也 尋云。今所造立佛五智具足相如何 仰云。凡佛者五智具足以爲其體。五智者即我等五蘊五大也。付之和合五輪有之。五所五輪。一體五輪。多體五輪。所以今造立佛地水火風空五處。是名五處五輪。此五輪各各五大具。以之爲和合五輪。次法界只一五大輪也。以之名一體五輪。是總體自受用云如也。次法法塵塵各各五輪具。以之名多體五輪。如此談時。何物五大五智不具足。何物非遍照尊。仍大日五字誦因果互具功德奉具足也 次大日印事 仰云。大日總印者。習無量也云。以無所不至印爲最上祕事。其故兩手合掌。理智冥合十界皆成表也。二風二空相捻。境智冥合表示也。凡付此印。六大四曼三密習在之。所以中指已下三指合。六大無礙表示也。二風二空四指合。四曼別相表也。付此印三辨寶珠在之。是三密當體也。凡六大者。依正萬法反。四曼是又依正反。三密正報所具三點也。 故以此印萬行諸乘極盡也。故因果恒沙功德具足習也。又付無所不至。重重沙汰在之。追可沙汰也云云尋云。五眼功德大日五字功德同異如何仰云。五眼云三觀三智境智也。今五字明云者。三智五眼功德也。往一體法門也。所謂阿字者。空假中三諦也。是本有三智也。次vaṃ字者。果上三觀也。此avaṃ二字境智三體三觀。上五眼所照三體三觀一體也。凡眞言教意。一切衆生當體經依正萬法。三智五眼功德不具足無云事也。此知見前情非情差別無之。故大日經義釋云。本尊所持刀釼是有情也釋。皆是智慧所表故也 尋云。付無所不至印。種種習在之。其相如何 仰云。付無所不至。重重習在之。所謂橫無所不至。竪無所不至等也。故祕決云。束十界爲五差。一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛界也。一惡者小指。二善者水指。三二乘者火指。四菩薩者風指。五佛界者空指也。口云。付此無所不至有種種習。一無所不至。所謂歸菩薩界佛界意也。二有所不至。二乘界歸佛界意也。三徒所不至。三善道歸佛界意也。四無量不至。三惡道歸佛界心也。已上竪無所不至四重習也。以九界皆令歸佛界意也
次橫無所不至其義如何 口云。此橫竪無所不至。祕決祕密深義也云。以天台釋爲本說也。所謂釋云。束十界爲五差。一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛界。前四是權法。後一是實法。且依兩義細論。各具權實。論云。因緣所生法一惡二善六道因果善惡二法也。我說即是空二乘法界亦名爲假名菩薩法界亦是中道義佛法界已上束十界爲五差意也。有漏善惡六道因果是所緣境也。以四重界三體三觀妙理也。以之爲能觀智也。此則境智相照法門也。此法門眞言事相無所不至印以諸顯也云云尋云。橫竪無所不至方如何 仰云。竪無所不至者。兩手合掌立腕結之也。故名竪無所不至也。次橫無所不至者。例如妙觀察智定印。橫指合兩手結也。其印相如上竪次第云。無所不至乃至無量不至等也。口傳如前。橫印四重。以上八重無所不至也云云尋云。大日根本印幾數有之乎 仰云。重重習在之云。先不出三種。所謂一五古印。二無所不至。三智拳印等也。此外九會十三院大日印等在之也。更可問之尋云。已前三印相如何 仰云。付三身習。是云者。一五古印。五字明アムハムラムカムケム。是念五大本法。是法身如來功德也。二無所不至。五字明アヒラムケム。是念報身智體也。三智拳印。是羯磨會大日印也。明バサラタトバム。是事業成就故。應身如來功能念也云云尋云。以五古印爲法身印意如何 仰云。五古者。五智所表五大相成顯也。故祕經云。vaṃ字心。普賢三摩耶。屈進力如鉤。檀惠禪智合。是名祕大印。時時不簡斷三十七圓滿文口決云。此文五印說文也。vaṃ一字心者。外縛也。普賢三摩耶者。二中指立合。東方サタ三摩耶印也。屈進力鉤者二風屈如鉤。南方寶性尊三摩耶也。檀惠合北方羯磨事業印也。故此五古印台五位成就五智圓滿相形也。故大日印以因果恒沙功德極盡也云云凡五大即是色心也。今印以法身如來功德事。色法法身義。深可思之。又付五古印。十地滿足五智圓滿習在之。所謂祕密教十地佛果位以習極故也云云尋云。以無所不至印爲報身印相如何 仰云。凡無所不至印者。遍照法界義。以如如妙智照如如妙境。是名自受法樂。境既法界遍。智又冥境。故境智既無量無邊。智亦如是釋。深可思之。無所不至印說文如已前沙汰也。又云。無所不至境智冥合事。攝大儀軌云止觀蓮未敷アヒラ峯合等文以爲本說也。深可思之 尋云。智拳印相如何 仰云。凡付智拳印。又有重重習。所以有理拳印。有智拳印。所謂智拳印者。以右手拳。左拳風指立結之付云。又有重重。擧兩拳唱云。若人求佛惠欲心次通達菩提心觸心以左風右拳下觸。次父母所生身唱。以左風致右拳掌中愛心次速證大覺位誦。以左風指致右拳風空間慢心
已上。然後智vajra金剛dhatu法界vaṃ不二大日如此可誦也。已上四重也。次里拳次第准上可知之 尋云。付智拳印有重重習。其相如何 仰云。已前如云十界爲五差。各四重印成。故智拳印二十重。理拳印二十重。合四重習在之。已上口傳在別。更可問之 問。佛眼印相如何 仰云。佛眼印者。印相如常。大途如佛頂印。二火中間佛眼也。右風火間惠眼也。左風火間法眼也。右風空間天眼也。左風空間肉眼也。已上此五眼印。佛眼中道緣。惠眼空緣。法眼假緣。已上四重界。天眼十界障外境緣。肉眼十界麁色緣。故五眼十法界境智極盡故也。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥寂文 尋云。三智五眼一體方如何 仰云。已前云如。五眼者三智三觀十界照相也。三觀云十界三體不思義妙法觀見也。故三觀成就必三智成。三智圓滿必五智具足如來成也。五智具足必五眼圓滿。覺位居也。故以大日佛眼印明。奉開眼供養也。是眞言心。六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離等云。六大四曼法界不遍云事無也。此時生身佛也。畫像佛功德習等無差別。故今。佛眼大日以印明加持時。生身如來功能具足効驗施給也云云尋云。五眼三智不同如何仰云。五眼者如前。三智者一1一切智緣空二2道種智緣假三一切種智緣中已上口云。五眼者佛果功能名也。三智者名內證智德。往其體一物也 尋云。開眼時大小呪中用何呪乎 仰云。可用大呪也 尋云。用佛眼大呪方如何 仰云。其佛眼金輪一對習事也。金輪諸佛如來皆開會令歸一體也。故以金輪密一乘習也。仍一字呪以爲祕事也。是即不變眞如德也云云次佛眼者。萬法能生根本隨緣眞如體也。一一毛孔五億俱胝諸佛出生。故以佛眼攝受習也。萬法開出尊故。以大呪祕事習也云云尋云。顯密所談五眼有不同乎 仰云。凡顯教意。理祕密故。五眼功能約法門談之。祕密教意。事理俱密教故。內證法門事相顯明之也。仍佛眼尊五眼色相顯形也。所以肉眼所具佛眼者色法也。佛眼所具肉眼中道理也。餘三眼亦復如是。故五眼互具故二十五眼成也云云尋云。凡祕密教意。五眼功能色法顯談之。其證據在之乎 仰云。有之。所以大日經十九種金剛中。無垢眼執金剛在之。是佛眼事相尊體顯形也。凡無垢眼者。塵苦悉斷畢。佛眼朗開。法界周遍妙理開顯給形也云云問。御衣木加持其相如何 仰云。凡御衣木加持之時。先以木本末不差。本下末上。大小如心。如此治定安佛前。阿闍梨以raṃ字觀。此靈木觀察令去垢。然後灑水。以散杖五處五輪種子書也。又胸間卍字書也。又本尊種子書也。然後啓白神分祈願加持護念等如常 尋云。觀法相貌如何 仰云。對此御衣木。或大日彌陀藥師等。何尊任檀那意樂。其尊五眼體相貌歷歷可奉觀也尋云。佛菩薩開眼時。因果功德不同在之矣仰云。一師口傳云。當世人。佛菩薩開眼時。極果如來與因位菩薩無其差別。一概開眼供養事無相傳至也。能能可分別也云云謂意極果如來三身總別功德如常。若因分菩薩聖衆開眼供養時。未開顯故以性德三身可開眼供養也云云若委欲奉稱揚讃嘆者。先理性三因佛性以供養畢。然後圓融圓滿宗旨之意。因果互具故。理性如來果恒沙功德圓備滿足給由啓白終。其後果上功德以讃嘆不苦也云云此趣不辨。直於因分菩薩。果上德以讃嘆。無才覺至也云云能能可分別也云云尋云。顯密佛開眼供養。其不同如何 仰云。顯宗佛開眼供養次第。已前如云無子細也。次密教佛開眼供養時者。是又自性受用等四種法身相貌分別。加言有用意可開眼也。其次第如前云。凡大日如來奉供養時。自性受用等文誦。顯顯宗三身功能一體樣可讃嘆也。所謂四身三身開合異也ナムト加言。委可讃嘆也。又如前云。自性法身與變化等流雖有不同。佛德三十六皆同自性身等釋故。四身互四身具。三身常一身趣委細可奉讃嘆也。此等趣不知。一概供養僻案至也。能能可有用意也 問。堂供養者。唯堂舍許供養歟。將又本尊奉供養也如何 仰云。凡堂供養者。能居佛奉供養時。所住堂舍即佛果莊嚴方供養也。凡心佛國供養故。此佛依正悉佛果功德顯。金剛不壞妙體成也。謂意凡所依土皆准正法故。堂舍變佛果莊嚴成也。凡密教意。須彌大海寶樓閣者。皆法界塔婆體顯也。故堂舍等雖破壞タリト。是不成人物。又是薪等不用也云此意也 尋云。堂舍塔廟不同如何 仰云。凡塔廟者。法門表示佛果相貌也。堂舍者。其形人屋相似故。一往是不同雖有之。再往者佛果依正顯故。全是一物也。不可差異也 尋云。堂舍與塔廟眞實無不同也如何 仰云。此事祕經終極大事。如來內證事相故。無左右不可口外。然而爲備廢忘。入門許先記之。所以梵本タラ葉印信。台藏塔婆者。常堂舍形也。次金剛界塔婆者。今寶塔等貌也。不可口外也。口傳云云尋云。以堂舍與塔廟配兩部方如何
仰云。凡台藏界意者。因曼荼羅故。以人屋爲所住。金界意者。果曼荼羅故。以修得莊嚴塔婆爲所住也。口傳云云尋云。生身大日拜見方如何 示云。山王院大師御傳中。生身大日拜見祕法在之。因大日相貌在之。堂舍塔廟意在之。深可思之。口傳云云又云。太神宮瑞籬有此表相。所以皇太神宮造。法界地理以爲地盤。地輪上檐下水輪也。屋上火輪也。知木風輪也。鰹木空輪也云云已上五輪表相也。又鰹木出或九表九重塔也。或七表七重塔也。或五表五重塔也。或三表三重塔也云云此等義思之。堂舍塔廟悉是佛界微妙莊嚴也。不可處聊爾者也。甚深甚深。又云。太神宮神寶五大輪表相在之。所以山形地輪大海形水輪三角火輪半月風輪婆羅提木叉椿木空輪也云云又云。天神七代者。月輪也。地神五代者。方形中有八葉蓮花云云是則兩部大日三摩耶形也云云我國五畿七道。兩界曼荼羅相貌也。堂舍塔廟又是因果不二塔婆也云事
一。堂供養時地鎭方如何 示云。付鎭法重重習事在之。一安鎭法。大法儀式如常二鎭宅法不動法以鎭之如常三秘鎭法。付三種悉地法鎭之。梵網經意者。花臺花葉儀式。三種相開此道表示也。次法花意者。三變土轉儀。三重無明一時俱盡意也。破三惑成三身表示也云云尋云。鎭宅次第如何
示云。三種鎭法隨意作之。其作法者如常也。口傳云云又云。三種悉地鎭法事者。成佛得道表相也。又淨佛國土成就衆生義也。所以上密悉地法身花藏世界中密悉地報身也實報土下品悉地應身也修羅宮等依正也。色心互具互融。又云。安鎭結界作法者。淨剎結界儀式也。故賢聖傳云。淨剎界處者。三災壞劫時無壞所。其殘如柱。五大院云。結界地毛孔計無破矣加之今堂舍塔廟建立地者。昔釋尊之放光所照東方萬八千世界云時。其光明所相殘。皆堂舍塔廟建立也。釋尊夫先達照地給也。應知不動不退之伽藍也云事。又云。大光明所留者。成大伽藍。小光明所留者。成小伽藍也。是一往說也。可信可仰者也。甚深甚深 問。佛供養時三身方如何 示云。凡付三身重重習在之。始覺三身。或本覺三身。或從因至果三身。或從果向因等三身也云云尋云。其不同如何 示云。從因至果三身者。教相所談爾前三身也。所以先三藏教者。今日天尊於樹下成道。三十二相佛果得也。此則劣應等流身也。是丈六應現色體也。次通教意。帶比丘像現尊特身等云。三藏教劣應比丘像上現尊特身。故丈六尊特合身佛等云也。此故通教佛勝應身名。仍通教教主。汝一里十里百億里等身量見也。或壽量云一切減一切云也。此機前示現也。故通教八相齊流八相云也。此意也。又於丈六佛者。梵天不見其頂。目連不窮其音聲等云。丈六尊特合身佛色相顯也。次別教意。教主云他受用報身以爲能化。其相云色相色邊音聲無等云。周圓無際寶莊嚴報身報土粧樂也。次圓教意。以法身如來爲教主。虚空同體理身法界周遍體以爲教主也。已前別教意。周圓無際衆寶莊嚴等云。尚是能遍所遍在之。次圓教意。萬法當體即是法身如來全體也。能遍所遍不同無之。依報云即是正報也。3云即是依報也。依正一如因果不二也。以之爲法身如來色體。次三藏如來而爲境。本於色像上四見不同等云。已前如云。三藏老比丘於形體上。後三教所談形感見也。此劣應。法身如來次第昇進。三身如來相貌分別也。已上爾前四教所談三身也云云問。迹門所明三身相如何 示云。前所談三身劣至勝三身相貌分別。皆是隔歷三身也。法花迹門所明三身。爾前隔歷三身融相即三身明也。故應身處餘三身具也。法身處餘三身具。即是互具互融三身也云云尋云。本門三身方如何 示云。凡本門意明無作本有三身也。故本朝大師釋云。本地三身者。法中論三矣此於法身本有妙理。無始無終無近無遠三身本來具足事釋也。法花云。如來祕密神通之力文釋云。一心即三身名爲祕。三身即一身名爲密文或又云。昔所不說名爲祕。唯佛自知名爲密矣或佛於三世等有三身。於諸教中祕此不傳文此等文理意於爾前三身相即不明。至法花三身明互俱互用也。凡迹門意。爾前三身隔歷淺至深。三身隔歷開會。三身相即旨明迹門大綱也。是皆始覺修顯妙理約明之也。次本門意。本地三身從本垂迹。爾前四味三教所明應迹云三身垂下。即是爾前今經三身。本迹大綱也。深可思之 尋云。本地三身相貌如何 示云。付之流流相承在之。一傳云。理智慈悲云云一傳云。色心業云云一傳云。體相用云云尋云。以理智慈悲。無作三身習方如何 示云。凡本地三身法中論三等云故。本有無作三身功德也。故依正萬法經三身功能備也云云尋云。其相如何示云。先約正法是云者。理者法身也。智者報身也。慈悲者應身也。次約依報是云者。假令所座疊等。總體法身理也。此上或赤緣高麗等疊不同有報身智也。次人敷說成。人所用成。利益施方應身慈悲也。深可思之。此等以義勢經萬法。三身相貌可覺了也云云尋云。色心業以配三身方如何 示云。色心業三身配事。處處釋義大綱也。故色法法身。心法報身。業即解脫釋。三身體相事分明歟。故一往說云。一切有情色法身。一切有情心報身。法報化用應身。三身有相各別心文深可思之 尋云。以體相用一身習方如何示云。當流相承以體相用本習也。色心業三以三身習事無止大事。彼限正報不亙依法意有之。體相用云依正萬法經。本有無作三身。本來具足形歷然。其證據今經十如是中。初三如是以三諦三觀配當釋給事此意也。深可思之問。付三身門。應身開眞身合。眞身開應身合云。其不同如何 示云。爾前應身開眞身合也。所以三身隔歷。從因至果時前如云。於應身劣應勝應開。是爲藏通二教教主。次以他受用報身爲別教教主。一以法身爲圓教教主。是應身開眞身合意也。次眞身開應身合者。法花意法中論三云。以性德三身本有無作三身習也。是眞身開意也。爾前所以談應身等合。今本有三身中應身攝也。故應身合名也。是三身習事大綱也。深可思之 問。於三身。或修性各三。修二性一等不同。其相如何 示云。先修性各三者。性德三因佛性。修顯得體修得三身成。是性德有三佛性。修德有三身。是名修性各三也。次修二性一者。性因佛性本有不改法故。性德法身也。緣了二因修得約也。其故彈指散花是緣因。隨聞一句是了因矣此知識經卷教依。事了緣等功德成故約修得。是修二性一意也。上所云修性各三云。往一義也。所以文云。性因佛性通亙本當。緣了佛性種子本有文此又修性各三意也。此等解以修二性一修性各三義。能能可分別者也 尋云。於三身因果不同在之。其相如何 示云。凡法身者。如如妙境。報身者。如如妙智。應身者。解脫現身調伏衆生體也。如此三身相貌云者。皆是修得顯了果上如來付談之也。次因果未證於菩薩聖衆者。未至極果。故此菩薩聖衆供養時。性德三身約可奉讃嘆也。如此分別不知。果上佛對因分功德讃。因分菩薩聖衆對果上三身滿德功德讃事。無才覺至也。故唐土人師云。因果不辨佛功德讃嘆。州額如懸打乎。深可思之。又一義云。圓教意。因果互具修性不二也。此時因分菩薩聖衆於。果上德無闕減。於果上佛因位功德具足。此時廣因果恒沙功德圓備滿足由。委細可奉讃嘆也。然而先果上佛修得圓滿功能讃。然後因分功德可讃嘆也。次因分菩薩聖衆。先性德三身樣釋終。次果上德可奉讃嘆也。如此分別不知。因果分別ナキハアヤマチノ至也。能能可令存知者也。已上三身者。諸佛菩薩總功德也云云尋云。別功德者。其相如何 示云。於諸佛菩薩必各別發願。各修淨土功能在之。所以藥師衆病悉除願在。良與法藥別願在之。故藥師名號付之。瑠璃藥師者應身瑠璃者法身光者報身其名號三身功德在。故本朝先德御釋云。一心三惑所治妄病。一心三觀能治妙藥。分別病藥。能治衆病。稱號藥師瑠璃光佛文此又別願名號付。而三身具足事云也。可思之。次阿彌陀如來等。又別願西方淨土莊嚴四十八誓願在。一切衆生往生引接以爲此佛本願。其名號云。又三身功能在。所謂阿者報身空義彌者應身假義陀者法身中義此等又三身滿德功能也。以之餘尊餘佛功能可准知。次因位菩薩聖衆。又各各別願在。如文殊師利者。以智慧法門本誓觀音如者。慈悲誓願以本誓。以此等才覺。餘菩薩聖衆功能可讃嘆也云云問。眞言佛供養方如何 示云。當世密供養作法。明匠達被修見其詞云。青蓮慈悲御眼。開五眼功能爲奉令具足。佛眼印明云云次四智三身因果恒沙功能。爲奉令圓備滿足。大日眞言云云次神分。表白等云云尋云。於眞言佛總別功德無之歟。如何 示云。凡眞言供養時。如顯宗讃嘆。委不說法。表白中其佛菩薩總功德三身別功德其佛菩薩各各本誓也。如此等法門表白次啓白也。又一義云。眞言供養時說法人有之。如此啓白畢。眞言供養時只如例行法修也。仍其佛種子三摩耶尊形等。委細觀誦修七分行法也。此七分行法者。應身八相作佛義也。顯宗委細稱揚讃嘆。八相中轉法輪一分也。眞言密供養。初上天終八𣵀槃。八相作佛功能圓備滿足也。故顯宗讃嘆供養。密供養功德最尊最上也。深可思之 問。眞言供養顯宗所談如。佛菩薩因果不同無之歟。如何 示云。凡眞言教四種法身沙汰時。因果不同無乎。所以心王大日。心數曼荼羅等文或又自性及受用變化菩薩等流等文此等主伴義分明者歟。此時大日自性身讃嘆時。本地三身約是可稱揚。次心數曼荼羅功能沙汰時。各本誓悲願可奉稱揚也。已前如云。因果互具故。因分菩薩果上如來。總別功德互可奉讃嘆。故佛德三十六皆同自性身文此等釋義如。因果互具相貌也。四身三身互具互融。開合異故。顯宗如讃嘆奉稱揚不苦也。能能可思之
尋云。四種法身者。其相如何 示云。大日自性身。四佛受用身。釋迦變化身。外金剛部等流身文
尋云。權實等流相如何 示云。大日差別身方權者等流身也。次實業六道凡夫實者等流也。教相一往權實分別。往大日差別身也。次之四重圓壇十界曼荼羅聖衆習也云云
尋云。於曼荼羅因果不同在之乎 示云。山王院御釋云。胎藏曼荼羅於衆生心所開發。金剛界曼荼羅於諸佛果中示現云云因果不同分明者歟
尋云。胎藏界曼荼羅以四重。圓壇十界皆成習方如何 示云。胎藏界曼荼羅法花經十界開會法門事習相也。所以內院四重四聖界也。外院六凡界也。此則十界曼荼羅也。付之明三身者。六凡界等流身也。四聖界四種法身也。付之又二業界報身也。菩薩界應身也。佛界法身也。四身三身開合異也
尋云。付三身門六身九身貌如何 示云。先六身者。一應身劣應勝應二報身他受用自受用三法身理法身智法身已上。次九身者。俱體俱用三身也。所以應身處餘二身相即。報身處餘二處相即。法身處餘二身相即。互具互用三身也。次之名俱體俱用三身解。如圓融三體互具相即。深可思之
尋云。付寶塔品三身九身習方如何 示云。一法身三身。寶塔法身多寶報身釋迦報身分身應身二報身三身。多寶法身釋迦報身分身應身三應身三身。釋迦法身分身報身一切衆生應身
尋云。法花會座儀式以三身九身配立。我等何得分有乎 示云。爾前諸經意於佛果分身散影。三身圓滿相明。是佛果功德。一切衆生爲其分無之也。今法花意不爾。十界三千衆生悉是釋迦分身一身也。此則十界皆成無始無終本佛方說顯給其表示。今樹下分身以爲具證據也。故他經所說分身一佛界功德也。今經所說分身十界皆成妙理也。故他經分身分身名也。今經分身分身名也。深可思之
尋云。三身與三寶同異如何 示云。三寶者佛法僧三也。三身者三寶中付佛寶談之。一往分別也。眞實三寶三身物也。佛寶者法身也。法寶者報身也。僧寶者應身也。所以三種三寶中。一體三寶者。我等色心業三也。全是三觀三密三身也。深可思之
尋云。三身如來說法相如何 示云。妙樂釋云。法定不說。報通二義。應化定說文此釋意法身妙理名。故能說所聽無之。故法定不說釋也。次報通二義者。報身上叶如理方不說云也。下應萬機方說法也。故報通二義釋也。次應化定說者。凡應身隨類化現故。終日對機說也。故應化定說釋也云云次若俱相即。俱說俱不說等文此釋意應身如來法報二身。相即方說法云也。應化身又法身相即時。法身不說不別。不說法故但不說云也。已上顯宗意也云云
尋云。眞言四身說法相如何 示云。眞言自性身說不說事。古來異義一偏難定。然而東寺義者。四身說法。山門義。自性身不說。受用身說法云也。或變化身說云也。謂意自性身變化身加說法也云云以釋迦爲教流布身此意也。但自受法樂爲互爲主伴。三密教說。東寺山門共許此義也。如顯宗對迷機說法事。自性是不可有也。是教相大綱也。次已前如云。四身三身互具互用三密教說事。山門東寺共許之也。深可思之
尋云。法身如來說法相如何 示云。高野大師釋云。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。是法身。是實相文此釋意。塵塵法法皆阿字不生妙理說。五智種子示也云云次五大院御釋云。五大當體是眞言。故眞言行人直聞水聲風音。悟入阿字不生理。若不如是非是頓悟之機。縱雖遇生身佛。於彼無益文 此釋又六塵當體五智種子唱。法身如如妙理顯也。此等皆法身說法相也云云
問。眞言教言四身中何乎 示云。凡眞言教主。總云者自性身可云也。若別是云者。經經所說旨任。其教主相可分別也。所以瑜祇經自性身三十七尊說也。故自性身說也。金剛頂經受用身三十七尊明也。故受用身說云也。大日經變化身所說法門明也。故山門變化身說云也。此一往分別也。四身俱法身名上。何法身說云無相違也。凡天台流意。四身共名法身上。變化身說云故。經經說相不違歟。東寺流義一偏自性身說定邊局義也。法身說云自性身說不可定。此等分別能能可存知者也
尋云。法身如來說不說事。經論說不同也。如何是可心得歟 示云。妙樂釋云。近代翻譯法報不分二。三莫辨文此釋意翻譯三藏三身說相不辨。只大樣付翻一偏法身說定也。故法報不等釋給也。凡四身說法其相不同也。自性受用內證境智故。總不對迷機。故外用利他說法不可有也。自受法樂爲互爲主伴。三密教說也。是非如變化身說法故不說云也。今大日經等一分迷機下相有故。變化身說云也。此等相貌能能可分別者也尋云。天台流意。大日經變化說云其相如何 示云。凡自性身者。不對迷機。故說法相無之。今大日經一分對迷機故。變化身說名也。解如被妙覺加說法云。謂意自性身變化身加說法給也。故今大日經加持身說名也。經題初神變加持經等說。故加持身說云義尤被得。或一義云。山門加持身說法事。神明巫女詫如詫宣給。故山門御子義東寺邊申合。此義心自證諸佛內證。總以迷機不見也。故以變化身下教流布給也。深可思之。次戒家相承意云。眞言祕教意有。天台顯宗意有。戒法タニモ說。皆法身談法習也。縱小乘權教說有。又天魔波旬說也云。諸惡莫作諸善奉行戒法タニモ說。法身說法習也。戒即法身義。深可思之。此等義勢不知。他門異宗學者。法身說法義迷。此一流大事也。不可口外云云已上大概注之。此則當流相承祕傳也。不可處聊爾者也。隨億持出次第注記之。後見學者可令添削者也。潤色文理通可令加者云云已上畢
一。天台三身眞言四身事慈鎭和尚今奉讃嘆大師釋尊。總別功德。願念之旨趣存略。抽詮。聊以述之。先佛有三身功德。法報應是也。眞言教立四身。通稱法身。方今法身者。不變眞如之妙理。十界互具之佛性也。八葉肉團之蓮。未開五百塵點之劫。五相成身之月。深證無始本有之空。報身者彼理界之蓮花開八葉。預匂於十三大會之聖衆。其智界之月輪縮一肘。敷影於九會諸尊之舒斂。自他受用之說法境智冥合之內證。顯教本門迹門外用之。應身者他物隨緣之月。出從寂光之理峯。變化等流身借出實報之智水。今所奉歸向之大師釋尊。已勝劣應化之本也。涉分身究竟之說矣八相作佛之化義。五時八教之說法。法花開會是菩薩道。領受四種法身。是總之功德也。別功德者。三身之中應化眞佛。五智之內成所作智。五佛不空成就。大通第十六之王子也。此是一切佛中一切。三身即一。十方佛土中本佛。四土歸寂。藥師彌陀彌勒地藏。悉同體應化也。故化緣誠近。爾前諸教法花眞言。亦是一佛之所說也。故修學結緣。云云
溪嵐拾葉集 畢
4元祿十五年歲次壬午春正月十日法印大僧都實觀閱