溪嵐拾葉集
除障事 私苗
悉地疏云。問。此說只無道理。何者衆生昔業決得今報。更不可說。此理叕然。何故今說轉報障乎。天台一依法然道理故。二依經威力故說轉報也。諸法自本無定相。故一藝即是法界耶。故云有轉義。是爲法然道理也。若聽其經如說修行。無願不遂。故有轉義。是爲經力也 問。若如所說二教俱有轉報義者。顯密二門有何別乎。天台於顯教而有兩經。若淺經說不可轉。若深經說說報有轉義。雖說轉報爲有遲速。譬如有人手執刀杖。不著甲冑入群賊中。儻勝一人。或爲賊所害。顯教轉報亦後如是。未被如來三密甲冑。雖有少解行。而無速轉義。或爲報障之所逼害。豈只報障。於煩惱亦准知也。若祕密不爾。三密甲冑著法界體。定惠之手執持阿字利釼。如要誓事理兼備無災不除無樂不與。譬如勇士密著甲冑。執持利釼。入群賊中。自他俱安云云
問。大乘圓密意轉實業耶 答。可轉也。即顯密終極所談者。三道即三德體達上者。業報轉義勿論也。故止觀云。法身究竟餘亦究竟。般若清淨餘亦清淨。解脫自在餘亦自在也云云結業當體即是自在神力之作用。故業報轉無疑者歟。故經曰。自在之業是一念三千依文也。結業多之云ヘ。不可出十界三千三千果成咸稱常樂三身。並成俱體俱用也。豈非自在之業乎。此法門證得故。釋云。法名達磨馱都。人名觀自在王云云乃觀音稱名功力。怨念呪咀還著於本人也。深可思之云云
一。解脫怨念事 示云。三昧習破怨念呪咀事者。不如六字法。付之三種習1在之。一可觀一心不生本源。一切衆生怨念者。依一念妄執也。從無住本立一切法此意也。衆生際觀達時。自他之業待解脫也。□□□□□□□□□□□□□□以四攝行修也。慈悲是攝業根本故也。次降伏護摩法修也。憐三類形。業縛種子盡也云云
一。於邪氣有不同事 師物語云。古口傳云。於怨靈有權實不同也。所謂佛菩薩御崇。於頭有痛。同輩之怨靈肩下腰
痛。下輩怨靈腰下痛。大概以之邪氣有極可知也云云佛菩薩靈以懺悔爲本。同輩以教說爲本。下輩以降伏爲本也。是大旨也。能能可有用意事也云云一。神供教2識事 口云。於淨所勸請諸神可啓白。今所勸請諸神等。若爲權者神者。於如來在世。親承如來教勅。爲護法善神。守護我法。苦爲實者神者。今受法時成護法神。可守護我法也。諸冥道諸神者。皆依先世戒施之福力爲其所領主。其尋根元者。三寶之恩力也。若遣如來教勅成障者。可便汝摧破也。如來次有雖有魔及魔民。皆護佛法之誓願。或又若不順我兒惱亂說法者。頭破作七分。如阿梨樹枝說。豈違佛勅乎。又云。如來在阿尾舍法。所謂三界所有天王天衆大威勢冥衆等。迷令執縛。如汝冥類少神等。豈不順尾舍乎。速成護法神。可守護我法。猶成靈威者。遣八萬四千密迹金剛神。可使汝摧破也。頭破作七分教勅。豈不恐乎。能能可令教誡也云云
一。眞陀摩尼事 師云。takini者。亦名眞陀摩尼王。凡欲界衆生者。貪欲強盛也。故現如意珠王。令成衆生萬願也。如意珠者。南方寶部三摩耶形也。仍眷屬有七種野干。表七覺聖財也。天照大神閉籠天岩戶之時者。現野干身給。最極最極
一。七野干事 馬鳴菩薩七野干法云。王舍城北尸陀林中有野干。夫名曰有德。妻名曰滿德。有五子。一名福德。二名威德。三名智慧。四名勢德。五名壽德。此七野干能五天竺王。攝領鬼類。變化自在。遊行五天竺。能成福禍云云私云。此七種野干者。七寶莊嚴義表也云云
一。稻荷大明神事 稻荷大明神社壇其形如開模也。仍萬人參詣崇敬也。又云。地主權現後圓山者。文殊淨土也。竈殿先祖號官大夫也。彼官大夫觀婦引導依。後塚入識見文殊淨土云云今官大夫者。命婦南脇北向社是也云云
一。狐病治事 示云。付吒天法。百八呪術有之。其中天狐吒吒病云事。所謂此天八大童子中。奪魂神云神。此神令奪精氣。此天行者。此神祭令付國中人民。可然智者高貴不得付也。愚癡下劣者令付也病相事 凡此病相者。最初者無病人風氣如也。有持病人者如本病ナマナマト勞也。不被顯程者如常病者。若顯露如物狂成也。或呪驗者。或有威勢者。或大弓勢岳武者カマシキ者厭也。如此人來臨。貌不見小袖僅頭也。ハヤ返シ〃〃〃追出也。如此時狐病知畢。汝執マサヌレト申。イヤアラヌモナト云。小兒ナクヤウナヰテワヒカナシムナリ云云未剋以前急急可治也。若剋畢身消衰。雖治不叶也。必死決定痛也云云
一。付狐神法事 示云。此狐病邊土多。或狐頭入本尊。或木造狐爲本尊也。每日五穀粥或以齊飯供也。又出現物上分不忌供也。欲病仁名字書。彼狐口中可令安者也。即時著病也云云
一。狐病治勞事 示云。凡此病者。國內効驗立者所作也。若其仁所行知畢。其名字呼。其法師其巫女等所仕狐神也。教化云。佛菩薩者慈悲心利生爲本懷。如汝小夜叉神令人病惱。諸佛令違。諸天利生背。護持天衆定使汝治罰給者歟。教誡時本人名字顯。可四能還由口ハシル也。無程加持落。此時早早可被迴祈療方便耳
一。天狐吒咤病對治事 祕縛云。以不動慈救呪結刀印令加持也。又以同印明痛所令指者。即時令平喩者也。甚深甚深。最極最極。又云。傳云。以摩訶迦羅天印明令加持也。能延六月祕法自是起云云
一。天狐tata病本尊事 或師語云。百里國以辰狐頭爲本尊也。不足百里國或白犬頭或狸頭也。仍四國者不足百里。故犬頭或狸頭爲本尊也云云後傳云。生身辰狐頭祭爲本尊也是一次以金銀等造辰狐形爲本尊也是二或以木像爲本尊也是三或又以于頭爲辰狐形爲本尊也是四此等皆御子陰3明師等所行。如此加精物。世間來現如家內病者不可斷絕也。能能可有用意者也云云
一。狐病治方事 示云。彼巫女等所持本尊取出。アハタカシヌレハ失効驗。ヤヤマセサルナリ。第一祕術也云云
一。山家鳴怪異方事 傳聞。相州大業鄕地。以宿所家柱常鳴。其時彼家主內房。大山寺不動堂參詣祈請。彼不動示現云。每家狂九一云字可出也云云仍如示現書付。其後狂鳴止。或時陰陽師尋鬼神名也云云此十字即是神符也
一。依稱念觀音除障事 師範示云。爲除中夏每夜睡臥時。觀音名號百反可唱之。若然者一生之中不相中夏也云云是一師所傳也。有證據也云云仍我十歲許之時。承教化以來。每夜無懈怠修之。長大之後密大事祕法傳受上。餘法雖修之。此名號無懈怠稱之。仍今怖畏之事一念無之云云一義云。觀音者。自本解脫現身調伏衆生之應用也。仍三毒七難拂給也。仍經云。刀尋段段壞等說。深可思之也云云
一。依念觀音除難事 或仁物語。近比京都或仁內房間夫艶書得。實夫アヤシキコト見。伺見處。此艶書見出。夫是欲被見處。其女房恐怖事無極。心中觀音祈念。一心不亂觀音名號稱。其時夫此文被見處。一一行皆南無大悲觀世音出見其時夫觀音名號出文也打捨。仍此女房觀音稱念之志彌增長。不思識也云云
一。對治蛇毒事 師物語云。或仁內方陰中蛇入。何加醫療雖致祈禱不叶
間。囑衆僧大般若奉轉讀。其時此女房睡夢中。見極端嚴童子。白杖持彼陰中蛇向云。急可出也云云蛇云。能居所臥之間。努〃〃不可出云其時童子云。猪逆貌毛細切。吉酒和合令服時如何。其時此蛇憂惱氣色見覺。其時如夢事調令服。即時此蛇下畢。此猪毛每蛇鱗立死タリ云云因物語云。猪以蛇爲食物。故亥歲人毒蛇不食也。此事以可思之也云云
一。眞言師業報轉事 師物語云。五無間業造女地獄可墮在者。眞言入壇灌頂遂。轉重輕受。今生山病所勞受也云云サレハ習種子基好者。山病身受遁世。伯耆大山隱居給。然間碩眞言師。其山病事可在之。見之不可謗法也云云
一。癩病祕術事 粉川觀音示現祕方云。hrīḥ一字三千三百三十三字出。此符一三十三度禮拜。令服者速疾平喩也。最極祕方也云云
粉川觀音 但彼聖律僧 戒蓮房律僧 咸昇光宗 運海
元德三年辛未正月十六日記之