溪嵐拾葉集
十住心論事 私苗
予正和五年丙辰 四月二日。於叡山黑谷經藏求聞持法始行之處。或東寺眞言師來謁。而眞言教相令談論。法談有次十重心論之沙汰在之。物語記之間前後不齊也。可令添削者歟
其夜感夢云。彼僧與愚僧遊歷廣田中。於秀稻中兩部曼荼羅拜見之。其爲體廣紙一雙〃〃數十枚折重。其紙面黃色之草木令圖之。兩面之文相似而無所異也。是則兩部曼荼羅拜見而覺了已上 彼僧令相語之處。讃嘆而云。草木之文即四種曼荼羅之隨一也。甚深〃〃云云
一。本朝眞言緣起事 善無畏三藏。唐玄宗皇帝御代。開元四年震旦來至。養老年中本朝來至。於和國未有密教機熟事悲歎。而於大和國久米寺東側建立大塔。所將來大日經梵本七卷。與佛舍利七粒大塔之心柱中奉收畢。其緣起文曰。未來有大乘菩薩。來開此經可弘傳也云云取意｣善無畏入滅事 或記曰。上總佐野鄉墳墓在之。或一說曰。還入唐也云云
一。大師行狀事 凡此大師。自初託胎至于出胎。長生種〃寄特不可勝計。悉有本傳雙親。此奇瑞貴欣入佛道。大師娚儒家人也。示云。縱入佛道先可達詩書云已。隨娚學文書給。無程終得書之功。其後動發道心好閑叢。仍奉值南都岩淵勤操僧正。於和州牧尾寺出家得度。受沙彌十戒。并學七十二威儀。隨勤操僧正極三論宗之奧義。又隨元興寺之護命僧正學法相宗之玄底給。爰大師思惟。我今所學教法者。未是至極深奧之法。此上尚如來內證之源極祕法可在之思。奉祈念諸佛云。仰願諸佛菩薩。示不二眞心給云云 仍夢中告云依牧野尾觀音利生感夢アリ 汝所求法者。大和國武市郡久米寺大塔中在之云云 仍披覽之給。梵本大日經七卷。佛舍利七粒。并善無畏三藏記文感得之給。解封見之。衆情モロモロコロロ有滯訪之日本無人云云 仍渡唐元意自之起。時奏桓武皇帝。以勅許與傳教大師俱。延曆二十三年入唐求法。奉遇大唐西明寺東塔院惠果和尚。〃〃相見云。汝來何遲。相待事是久。欲報命盡附法無人。可入灌頂壇也云云 仍六月上旬入胎藏壇已投花自然當中臺毘盧遮那佛和尚嘆德云。不可思議也云云 七月上旬登金界壇投花亦當中臺佛和尚嘆德如前云云 八月上旬受阿闍梨位灌頂等。爰和尚門人令障礙大師之御受法云。縱爲法器異朝之人不可盡深法云。彼僧其夜感夢云。密迹金剛力士等來。持金剛杵被摧伏見畢。仍後朝以此事語大師罪障懺謝。人皆無不歸伏大師也。爰大師以夜續日。兩部儀軌本經梵讃諸部經軌諸尊瑜伽等皆以鑚仰了。并召諸道經師佛師等圖曼荼羅。造佛寫經。八祖傳來道具等。鐵塔相承佛舍利如意寶珠等。悉以傳受畢。和尚示云。梵漢無違事。猶如寫瓶水受法事終。汝急歸本國弘此經。將利蒼生可增國家之福。又示云汝者於是入我室。我亦於彼入汝室云云 其後和尚至次年入室給畢。和尚之室弟雖無量。大師被撰書碑銘給。大師者和尚附法上足爲弟子故歟。其碑銘曰○聖靈集在之可尋之。又大師行法之時。和尚親現。於境界中種種法談有之
一。大師被召內裏給。王羲之所書殘色紙形書續給。其障子片間五處手足左右口ナリ取筆被遊。仍云五筆和尚。片間只以墨障子被投懸。自然成樹字。一人萬乘無不嘆美耳。仍皇帝以水精念珠朕片見可擬給大師被献之。今東寺重寶是也。又或時大聖文殊師利菩薩。爲試大師筆跡。化童子來云。和尚者是筆主也。流水之上文字可書否。大師答云可然。仍水流上龍字被遊。水上文字不流。未打點給童子云可打點給。大師點打給之時。此龍字化生龍昇天了。又大師於本朝所造。三寶指歸隨身白樂天令見給。樂天嘆云。和尚統百部書云。加之大師於唐朝施威德給事。不可稱計。委在本傳可尋之
一。大師御在唐中一年也。首尾三箇年也。御歸朝之後。或說云。近江州石塔三箇年間蟄居。其後聞朝庭給。參內以後住高雄寺給。桓武天皇大師御歸朝之時。船中人皆御崩御知。不思義也 嵯峨 淳和 仁明三代國師也。此三代御門。皆受灌頂給也云云 爰七宗大德造書難破眞言宗即身成佛義。法相宗護命僧正造硏神章。三論宗造大義抄。依之弘仁皇帝。召諸宗學者令對論大師。法相宗學生源仁。三論宗學生道尚。花嚴宗學生道應。天台宗○圓澄此等諸宗人師難者。眞言即身成佛義○大師立即身成佛義給。經文釋義分明也。又諸宗人師重難云。若爾者。於即身可現佛身云。其時大師向南方結智拳印入五相三密瑜伽給。面門俄開忽然成金色毘盧遮那佛給。載五佛寶冠光照遍照。其時一人去席萬乘成禮。七宗徒折慢幢皆歸大師德行。悉成門弟了。又大師應勅請行請雨法時。道場忽現龍神速疾降雨。勅使親。見之。信仰餘。氏寺高雄寺大師奉献之。弘仁皇帝。自此時彌歸伏大師德行給。既對七宗難論立眞言宗即身成佛義給。仍勅命被召眞言宗□疏故。製十住心論奉献皇帝。此論尚爲廣轉故。再治寶鑰三卷被製。凡十住心論尚深義在之。其故十住心論依大日經胎藏爲本。寶鑰依菩提心論被示金界義。所以十住心論於當位〃〃立顯略祕密二門。顯略時。諸宗人師所立顯宗法門被當。是竪淺深在之。祕密之時。即胎藏十界曼荼羅當。各〃四菩提種子等約。其事相事義釋給。所以法相宗彌勒。三論宗文殊。天台宗觀音。花嚴宗普賢也。仍普。文。觀。彌。四菩薩。大日內證四親近也。故異生等十心。四重法界曼荼羅聖衆也。故深祕之時。十住心即四重圓壇聖衆各〃自證三摩地法門是也。所謂胎藏以本有爲六十意捨平等法門也。故文云。此是一句含無邊義捨示塵數廣多文 寶鑰專依菩提心論以修成顯得爲義門。捨劣得勝爲本。彼論三種菩提心中。依勝義菩提心即被立十住心次第。其勝義菩提心者。眞言行者。以深般若智慧諸宗權實淺深觀察。捨權取實。從淺入深次第也。仍以竪淺深名勝義菩提心也。故文云。竪顯十重之淺深。是則示九種住心暗體。至祕密曼荼羅心殿。此專背暗向明之法門也。故寶鑰云。九種心藥拂外塵捨迷。金剛一宮開內庫授財文 又云。譬藥拂塵眞言授財文 又云。九種住心無自性轉深轉妙。皆是因眞言祕教法身說毘盧金剛最勝眞文
十住心論次第者
第一。異生羝羊住心文云。羝羊是畜生中性最下劣。但念水草及婬食餘無所知文 謂三惡道凡夫。專三毒五欲感起十惡鎭造三途流轉心也。迷暗甚事如羝メヒツシ羊ヲヒツシ
第二。愚童持齊住心 是則人道因果攝。纔持齊苞念離貪苦。此位始一分修德善萠。故釋云。當知依衆生自心實相熏習之因緣一分修起善心。持齊芎食一令信因果位也｣第三。嬰童無爲住心 謂凡夫外道等。依厭下欣上事觀。一分制伏下地麁惑發得上界定捨下界依身得上界果報。是嬰童無爲心也云云 已上三種住心。三界流轉果報六道輪迴凡夫也。未至出世無屬之位也云云
第四。唯蘊無我住心 是則聲聞乘心也云云 私云。ヒム等當歟云云
第五。拔業因種住心 是則緣覺乘法門也云云 私云。成實論當歟云云 已上二種住心者。小乘法門自利□調修行也。佛不堪大乘機根。爲利小機說四□緣生法門。斷見思煩惱。即令證無學果。僅離界內生死未得變易果報。終灰身滅智以歸無餘圓寂極果思。此二種住心。纔雖出三界。未得界外果報。雖斷見思惑。未斷塵沙無明。纔證小乘淺近果位。不得如來三身滿德佛果。尚留三百由旬化城。未至五百由旬寶所故。此二種住心者。未得至極覺位也云云
第六他緣大乘住心私云。法相宗明五重唯識所謂一─一資糧位──二加行位法相宗明五位─三通達位
─四修習位──五究竟位謂法相宗法門也。凡彼宗意大乘菩提心發。經菩薩五位〃修習六度萬行。福智資糧具足。三祇四依之間。凝唯識三性觀門。斷煩惱所知二障。離分段變易生死。三身四德佛果得。此住心於顯教大乘最初發無緣菩提心。利益法界衆生故。第四第五住心。小乘自度未修利他行願。相替第六住心始發法界無緣慧悲。生濟生利物願樂。是大乘初門也。故於四箇大乘中。居最初住心也云云 私云。口傳云。今法相宗者。專菩提利物無緣慈悲法門習也。教主彌勒也。彌勒者慈悲增菩薩也。慈氏之號可思之。仍他緣大乘住心當歟 私云。依六經十一部論也云云
第七。覺心不生住心私云。三論宗明三種方言四種釋。又立二藏。一聲聞藏二菩薩藏也。又立三轉法輪。根本法輪枝末法輪攝末歸本法輪也。私云。四種釋者。依釋二因緣釋三顯道釋四無方釋已上 謂三論宗法門也。所以彼宗意。立四重二諦不生正觀爲本。立八不中道絕八迷戲論。專依般若等經建立無依無得宗義。示無相無念法門。故文云。才ソツカス起一念即墮斷常文 故以不生觀門遣陽一理。彼宗爲大細也。故今住心不生名言被立。勝義皆空宗義正具也云云私云。中論百論十二門論已上三論
第八。一道無爲住心 謂天台宗也。凡彼宗意。非五時八教〃相顯法花超八純圓。開四味三教權門歸唯一佛乘。其中迹門。開權顯實明二乘成佛。本門明顯壽長遠。凡一家大意。以一心三論一念三千法門爲宗義至極。其圓融無作三諦中於。專中道實相妙理爲本。隨緣不變眞如建立。森羅萬法一如理體歸入彼宗大意被得。仍一道云者。一乘云事也。無爲云者。本有無作義也。彼宗性德。十界無作。三身等云義勢當歟
第九。極無自性住心私云。花嚴宗立五教。一小乘教。二大乘始教。三大乘終教。四大乘頓教。五圓教。已上 清凉大師釋云。大同天台但加頓教文謂花嚴宗也。凡此宗大意者。法界緣起法門建立。事〃圓融宗義專。十玄六雙大義兆。帝網重〃法門示。凡一塵法界一多無礙三無差別。十身具足互融自在事〃相即。是則彼宗義也。故初發心時便成正覺云。故初心即頓亡位果德證。見聞解行等三生。十身舍那妙果成。是則不動一念塵數劫海經。無量劫數不動歷〃只一念經之故。九世十世。只行者剎那一念攝之。此一念全體。即長持遠劫也。如此念劫圓融法門云也云云
已上九種住心者。是他受用應化如來所說教法。顯機修行法門也。此等法門雖甚深殊勝也。只或翫一心利刀未知三密金剛。或雖法身周遍法界常住不變云。未知六大常住義門。或雖云三身相即事理不二。未知四種法身各說三密自受法樂談話。只諸法根元。萬法能生不及一實眞如法性也談。言語道斷。心行所滅。無相寂滅妙體也談。未明此心性即體於。四重曼荼諸尊建立。三十七尊印契句義等也云云
第十。祕密莊嚴住心 即眞言祕密教法。大日內證法門也云云
十住心論云。祕密莊嚴心者。如實證語。1自身之數量究竟覺知。2自心之源底。所謂胎藏界會曼荼羅。金剛界會曼荼羅。及十八會曼荼羅是也文 同一云。如實知自心。此是一句含無邊義。橫示塵數廣多。竪顯十重之淺深文 又云。若能觀察密號名字除開莊嚴祕密藏。即佛性闡提煩惱菩提生死涅槃空有偏圓二乘一乘。皆是自心佛之名字。焉捨焉取文
答 義云。大日經菩提心論依被立此義也。所謂彼大日經住心品。金剛薩埵大日如來致九句問給。其問意云。如來無上應正等覺云何成問。即大日如來。菩提爲因大悲爲根方便爲究竟答給。夫付初菩提爲因句。重云何菩提問。大日如來如實知自心答。即此如實知自心一句義。暗分城謂眞言行者。從淺至深所經迷悟斷證明暗分城有淺深故。實雖云行者心品無量也。且以十重位明暗迷悟位〃攝盡。故大師此住心品如實智自心一句以。開十住心法門建立給。專眞實漸次行者所經位約。兼諸經論顯宗祖師等所立宗義。悉此如實知自心一句中攝盡。故大師云。住心雖無量。且擧十種攝之衆毛文
問云。依菩提心論立十住心方如何 答一義云。彼論有三種菩提心。其中行願菩提心者。菩薩發大慈大悲誓願憐愍衆生。拔苦與樂。四攝四無量心住。專利益衆生相貌也 第二勝義菩提心者。發除般若智慧。諸乘淺深揀擇。迷悟斷證觀察。凡勝義者。諸法因緣無自性理覺知。不住一住從淺入深。從權歸實。背暗向明。捨劣得勝義門。專智慧行相也。是擧諸宗觀門顯眞實〃義故。名勝義菩提心也云云
又云。今此十住心者。依第二勝義菩提心文立之。此一段文切當十住心。諸宗法門攝盡給。故以勝義菩提心爲眞言教相也云云 第三三摩地菩提心者。凡眞言內證菩提心也。所謂自然覺了三摩智。曾不待觀行修得也。故號自性法身說也。仍而實無覺言成也釋。深可思之
問云。二教論其相如何 答 義云。是專大師辨顯密二教差異。爲顯諸宗權實宗義此論造給。即他受用應化所說。九種住心法門。皆名顯教。是隨他意方便教門。未明大日如來自受法樂隨自意說。仍言顯露義門狹少也。故名顯教也。密教者。所謂四種法身。各說三密自受法樂兩部曼荼羅。祕密內證法門也。等覺十地不能見聞。九種心量九種住心非所伺。如義言說法身內證眞言祕密聲字實相祕奧實說故。名祕密教歟。故二教論云。夫佛有三身教則二種。應化開說名曰顯教。定顯略逗機法身談話。謂之祕奧實記也文
問云。大師以釋摩訶3術論立眞言宗教相方如何 答。二教論中引釋摩訶術論。五重問答四箇大乘並眞言第五住心證給。故四重分尚無明分位非明分位。此四重法門分齊。法相等四箇大乘法門相當。第五重有問無答以眞言法門也得給。即彼論三十三法門建立。其中三十二。修行修因海顯宗因分法門也。是機根教說存故也。次性德圓滿海不二摩訶術。法身內證境自受法樂法門也得給。而前四住問答。先初重問答云。如此經五位。修二三度萬行伏斷二障轉得四德超十地圓滿三身。如是佛無明分歟明分歟。答。如是住心佛無明分域而非明分位。第二第三第四問答亦復如是。皆無明邊域非明分位云。其故三十二彼因海法門故。未至性德圓滿果海故。尚無明分位未明至極圓滿故也。第五問云。不二摩訶術者明歟無明歟。答云。非明無明。不二摩訶術者。即不二摩訶術也文
已上五重問答。而大師引用之意。前四重因海顯乘分齊。於當分者雖至極甚深佛也。望後教者尚因分無明位也
第五重不二摩訶術者。釋論現文面。離機根離教說故云故。離機教證得之人無之。仍不二摩訶術相貌何物說事無之。夫大師判教意。彼論離機教者。望顯機時。離機根故。離教說故云也。然而若約眞言教祕密機者。可有機教也。所謂兩部大經所說六大四萬三密法門是也
一。顯密不同可沙汰事 於顯教法身如來色相莊嚴事 顯教以眞言爲理。密六大爲理事 顯以一心爲宗。密 三密平等爲宗事 顯□情法門。密表德實義也云事顯始覺修故爲本。密本有性德爲宗云事顯眞如即體不立形色。密六大法性法界形色有事 顯三身相即法身色形說法明。密四身各別明色形事 顯從因至果法門。眞言從果向因密談也 此外尚重〃差異有之。更可決擇之
師物語云。中川實範上人。大經用義云七卷文造給。付十住心於一一門顯密五重差異判。凡此師覺鑁上人同時人也。事相教相互爲師資隨分名匠也。顯密兼學人也。後光明山住給也云云
一。五大院教時義引弘法大師十住心事
已上教時義引用意也了
右十重心論大概所注記如件。添削讓後學了
正和五年丙辰 四月十日記之畢天台沙門光宗vajra
貞和五年已丑 後六月二十九日書寫了榮年二九
應永二十一年丙午 二月十四日書寫之納運
裏書云
一諸宗緣起事
一諸宗人師名匠事
一諸宗名目事
一諸宗肝心要文事
一諸宗興行時事
一偏計所執斷不事
一曼荼羅聖衆天部具實式事
一密教十界互具事
一眞言行常心地事
一眞言行者所事
一自性等流說法不同事
一花嚴遮那十身事
一法相菩提五位事
一兩宗空有諍事
一大乘教納龍宮事
一御作書抄事
一被投三杵事
一血脈相違事
一御遺告七箇條事
一難破釋論人感天果事
一龍樹菩薩引海中人事