溪嵐拾葉集
灌頂部 私苗
一。三種灌頂事
一。手印灌頂 又云離作業灌頂 大日經祕密曼荼羅品云。灌頂有三種。佛子至心聽。若祕印方便則離於作業。是名初勝法。如來所灌頂義釋十一 云。然灌頂有三種。一者次印法作之。離諸作業。此密入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重。深示眞言行悉求大乘。然資力乏少。若令一一具求衆事。返當於道有礙。如是人師當除。起慈心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人而止之。不得多爲人作。何以名恐彼資力能辨者。生怠慢心。而不盡心聽衆德本。名作時隨力令辨少供。供養三寶。此第一最勝。謂本尊身口意合三爲一。三俱淨名以此印印之此最勝也。師祕受其眞言手印之類也。初但以手印二具足是法事三在三昧灌頂也文 已上
私云。此第一離作業灌頂作法也。嚴範某記等此意也。又井房許可名八色幡許可又號五瓶許可即此灌頂儀式也。本朝慈覺大師。貞觀六年正月十三日御入滅前日召常濟只授印眞言是也一
問。此次第全分無事相儀式歟如何 相傳云。無七日作壇并嚴重儀式等故號離作業。然而如形儀式可有之。所謂八色幡一流東方白色也 五瓶并佛前閼伽一。前少供袈裟二帖濕衣等 可在之歟。依之釋云作時隨力令辨少供供養三寶分明者歟。凡三種灌頂各可有三種習也。故印灌頂如形事業可有之。以心又勿論也 問。投花可有之歟如何 答口受 次祕密壇儀式可足歟。嚴範某記。觀念投花可思之
問。尤不審也。彼儀式爲深行也。今爲初入行者也。何爲同乎 相傳云。一往可然。但阿闍梨以慈悲爲初心授此式歟。依之彼祕密曼荼羅位品釋云十二 然此祕密曼荼羅。若師觀弟子深是法1□誠心願求。而力不能具衆緣如上作者。師得爲作此法度之。自餘當須衆緣不得同此也。此釋正以祕密壇儀式與初心見。次下云。若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛會亦作此也。次上爲初心聞
問。若爾者與以心灌頂事業不同如何 相傳云。彼自元以心爲本故。以事業不爲要也。今事業與有要之上事業也。天地懸隔者歟。此等趣甚可祕之。但還又此重甚深子細可有之。眞言初心即極此謂歟。離作業之印信血脈有習。灌頂只投花印信許。無別印信可開也云云 廣攝不動下卷云。前三種灌頂。文中師及弟子。俱得瑜伽。然後作之。今是文中師得瑜伽弟子式得。或有不得。故知。弟子未得瑜伽爲作此法者。是持明及受大法心灌頂也。若師弟子共得瑜伽爲作此法者。是傳教心灌頂也。當今四衆若動修學常捨世業必資緣故。灌頂今時最要文 此釋正師弟瑜伽時傳教心灌頂也。祕密也。爲未得瑜伽者。只是持明者傳法分齊也見。而又爲資力乏少者。此離作業大功云云 殊勝云云 問。他流人云。嚴範某記次第許可也。非灌頂如何 相傳云。不知案內之至也。經文釋義分明也。都率先德并帖決正灌頂見。不可有不審也。經釋并先德御釋等無相違可笑云云 井房只此次第傳給歟云云 範緣左判印信云是也。右手所勞左判スル歟云云 又vaṃ字左書印手故云左vaṃ歟云云 上義吉
問。今義釋注中。擧手印等三種。是手印灌頂下也。何擧三云云 相傳云。是手印中三種如此釋也。甚深云云 此不審大切也。能能迴思案哉 問。此手印與下第三同歟。將同第四歟 相傳云。下第三許可也。只是學法分齊也。今手印灌頂也。故同下第四傳法可云也
二。事業灌頂 大日經云。所謂第二者。令起作衆事。義釋云。二者以作事業而灌頂者。即是師及弟子。皆先作事業也。先令弟子七日以來誠心禮悔之類。亦於七日以來。爲其持誦必求感應及令辨諸供物香花之類。緣壇所須一一令作。然此之灌頂與前者不殊。但以有資力故。令盡其所有。於諸佛海會之中。而作無盡供養。由此因緣福絕之果不可窮盡故。須灌頂勸彼令具作也 私云。是當得傳法灌頂事業相貌也。但與前手印於重位者無別。只手印與事業不同也。故釋云。然此灌頂與前者不殊云云 此意也
問。當時世間事業灌頂無七日作壇等事相。頗與事業不同。只是尚可攝離作業上如何 依之五大院上云廣攝不動下卷手印灌頂亦有三種。於前三種但用手印。七日行法一時具作。其手印等具如大教。大唐日本古今傳法。但有一日手印行法。未有七日事業壇法。至施供養過事業。今須觀機。若施供當作七日事事壇。雖有誠心。若無資力當作一日手印。亦除絕供等此歟。正無七日作壇者。可攝手印灌頂見如何 相傳云。七日作壇軌則。是地壇曼荼羅相貌也漢家本朝。但依大壇儀則故不作此七日作壇也。仍只三戒與授職之次第計也。然而此內可攝七日作壇歟。故而可謂事業灌頂也。決一非手印灌頂儀式可攝何乎。但至五大院御釋者。且依無七日作壇之儀。此釋許也。然而不可遮名事業灌頂者也。已上二種灌頂。下第四傳法灌頂內離作業與事業不同分二種也。尤可思之 難云。此五大院釋猶難。縱一日中雖作七日義。其七日行法一時具作。皆手印中作業被釋之。上者勿論也。所詮何處釋但成一日作壇名事業灌頂乎。甚不審也如何 義云。若如此者。漢家本朝。皆但手印灌頂得意之條尤不審也。八家相承等。皆事業儀則コソ見。無念次第也。今釋如前云。只是一往御釋歟。色色不可治定者哉
三。以心灌頂 經云。第三以心授悉離於時方令尊歡喜故。如何現應作現前佛灌頂。是則最殊勝。釋云。三者但以心而作灌頂。如是灌頂不擇時方不擇イフハ謂向東設位。或向南等皆離也由此弟子已修眞言之行。於祕密藏中有所堪任。令師心悅。此又最勝也。師弟俱得瑜伽。以心灌頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其師。於種種善事無有違越。以是因緣令尊歡喜故。爲作心想灌頂也。其灌頂法。瑜伽阿闍梨。先入淨室而住三昧。如前所現以身四分作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現之方位。一一無異。如是作已。以祕密加持故。令彼弟子先在門外。而待命者自然而得金剛手威神加持引之令入。亦自然而解作印等一一如法既入室已。以金剛手所加持故。現覩曼荼羅。諸尊位宛然現前。一一本尊形及印字等。亦悉明了。爾時行者。復以加持力故。手中自然。蒙授妙花。而以供養大衆。隨所墮本尊之處。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝受。爾時本尊。即取一大會。諸尊處耳2呂三昧之水。而爲彼弟子現前灌頂。爾時阿闍梨。但座一處而入三昧。寂然不動。而能成就。如是勝事。令尊歡喜相應謂承事本尊。本尊歡喜行者現前而爲灌頂。次遍數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現前現法而作之也。准前持之。如弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也 私云。是第三以心灌頂作法也。以心作業義尤甚深也。是則依下入祕密曼荼羅品意如此釋歟。投花已下并道場本尊等。皆以口傳也。具爲備後日廢忘。引下文令知文更不可及他見。定有慢法罪者歟。可恐可恐 經云入祕密曼荼羅供品眞言者。誠謗圖畫曼荼羅。自身爲大我。淨諸垢安住瑜伽坐。尋念諸如來頂授諸弟子阿字大空點。智者傳妙花令教在自身。爲說內所見行人室奉處。此寂上壇故。應與三昧耶文 義釋十二 云。今略現之。下文更有安布方便也。其花莖下觀爲大海水。爲成三摩耶故。須辨花等。爲欲與一切入壇故。心念花而令入也。海岸之外地居天衆。各依方觀布之意燈花已下偈也意生謂之心生花等盡之慇懃。謂彼持誦者。布於身心尚如於畫也。此心曼陀羅之上有佛在中故曰大我。大我者佛之利名也。自作謂自內觀作之諦了分明也六 然此祕密曼多羅。悉師觀弟子深是法器誠心以願求。而力不能具衆緣如上廣作者。師得爲作此法度之。自餘當須衆緣不得同法也五 然若弟子已得瑜伽。師欲令入祕密佛會亦作是也。ra羅字淨除者先已作阿字了今如前法及羅字淨除弟子也即是如前方便觀於囉字之火。而燒除彼障法積業令悉淨。已方便以甘露法水而灌灑之。得於死灰之中而生道芽。故以授彼aṃ暗字也三 師當住瑜伽之坐觀此a字加點。置弟子頂上十字縫中。當知此上有點。即是甘＊呂法水灌其頂也九 尋念如來者。謂師將度弟子入祕藏故。尋念三世佛所行方便。欲令同證同護持之也四師既自住瑜伽座以其身心而作佛海之會。唯獨自明了。餘人所不見也十三 次佛而觀本緣。隨彼本緣而觀法或器。若本尊攝受花中。於彼師皆觀之不謬十五而弟子未度瑜伽者。但見在其身上可。其花投處大略。心爲八葉之位。從齋至心爲金剛臺。齋爲大海。從齋以下是地居諸尊位也。此表何義。謂從諸佛大悲海而生金剛智。從金剛智出生一切佛會色。於一切曼荼羅中。此最爲上。無與比也十一 自見已向彼說之謂師心中故見墮所云云 上文說持誦者。觀其內身內心八分作八葉作開敷。及ra羅字置字等。若行人不如是修行成就。而作此祕密度人無有得理也。要當先自成就堪住瑜伽師位。又爲阿闍梨所許方能辨也。今此所作雖是度人方便。然行者於自持誦觀照之時。忽當如法習之十二 用此灌頂之聞而灌灑。爲除一切障速入佛惠故也。前品名祕密今復云入者。此入是證入入也。猶如人已入室。一一明了細分別之。出入自在家內所有悉皆知之。不同初入門入也云云 此經文釋義尤顯然。更分明也。但恐抄出之貽後見得口傳可見之。推不可知之。甚深甚深。何事如之哉。同儀式如此授何印明耶 相傳云口受 不可聊示之者也。已上三種灌頂畢。五大院具3友灌頂廣攝不動等可合之 問。此時可離時方云云 若爾者其相如何 相傳云。可向何方無定方角故。離時方云也。可思之
初三昧耶遙見曼荼羅也。無量罪業皆得滅除云云
經云祕密曼荼羅品 正等覺略說五種三昧。初見曼荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼密印云云 釋云十一 次答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種也。三昧耶者。如有人於衆多國王大臣所尊重集會之處。而自發言作大要擔。我今如是之事永當不作。如是之事如是之事依行之以自對可信人而取誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶者。即是不可違越義也。略而言之。即是戒義也。此五種者。第一但得遙見曼荼羅。謂如造曼荼羅時。謂見其具足曼荼羅也。亦有諸人善心隨喜。欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇外。遙令禮拜以香花等遙散道場而作供養。以得見
如是法會故。無量罪業皆得滅除。然未令授彼眞言及印是第一也云云 私云。是第一三昧耶也。雖未及入壇內授印眞言。謹拜見曼荼羅成隨喜心時。無量罪業得滅除云云 眞言加持力尤甚深。誠憑敷哉。既無惡苦器之條勿論也云云 先蹤在之云云 廣攝不動三云。復有五種三昧耶。一者遙見壇外。但作供養不授灌頂。不授眞言及印云云
第二三昧耶投花三昧耶也。又結緣灌頂
經云。第二三昧耶入覩聖天會 釋云。第二見曼荼羅坐位。謂引彼入於壇中禮拜供養投花。於本位師告彼。汝花隨其尊位上爲說本尊名號。并得入壇門內悉見諸位也。此人說名爲第二三昧耶也。若請眞言及印。亦得隨所應者授之云云 私云。是第二三昧耶也。當世結緣灌頂起自此第二三昧耶歟。只拜見曼陀羅。當得滅罪生善之功德。何況入壇內投花於曼荼羅得眞言印契哉。神明納受有其意也。衆生結緣之基。諸善之中最何如之哉。殊勝云云 廣攝不動三云。二引入壇中投花本尊始受灌頂。隨諸眞言及印云云
經云。第三具壇印隨教修妙業云云
釋云。第三見曼荼羅及印位并作諸事者。謂阿闍梨從首至末。爲此人而作曼荼羅。乃至諸尊及印等。一一告示。又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是第三也云云 私云。是第三三昧耶者。當時許可分齊也 廣攝不動三云。三者廣作事業受灌頂遍受諸尊眞言及印云云 問。此經文釋義并先德御釋。皆今弟子三事業灌頂儀式也見。依之以下第四三摩耶還無作法。只當時許可聞。經後以許教云ヘリ。釋可有事業。不見先德釋。爲作傳教許可釋。故第四當世許可云也如何相傳云。第三四不同。所詮第三當弟子灌頂分齊也。故四種阿闍梨中。第二都法阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨分歟。第一傳教阿闍梨。正是今第四三昧耶也。仍第三學法至極。尚是弟子位也。未叶師位。第四正傳法阿闍梨位。是登師也。第三立太子灌頂。第四即位灌頂分可意得也。故事業有無不可辨兩種不同者也。去延慶年中。謁星光院僧正澄尋被示云。唐朝古風第三三昧耶時結緣。事業頗如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四三昧耶。唯是印明等許。授傳法師位許也。而本朝不爾。第三三昧耶略儀式唯傳印明等。第四三摩耶事業令修也。今傳法灌頂儀式是也云云
第五三昧耶祕云。祕密證者灌頂也云云