《溪嵐拾葉集》

溪嵐拾葉集

眞言灌頂部　私苗

問。傳教大師御將來眞言山門有之耶　答。記錄說曰。天台流眞言三流在之。第一山家御將來。第二前唐院。第三山王院云云傳教慈覺御流山門弘之。智證御流三井弘之云云　尋云。山家相承血脈山門不流布如何　示云。記錄云。傳教大師相承眞言血脈者。南都大安寺在之。又世人所思山家大師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇祕密等重重無之云云　覺大師者。隨八箇阿闍梨委細傳受在之云云　然而傳教大師祕密重重委悉御傳受在之。爲顯之覺大師瑜祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲本。三部印信者。我御相承血脈出給。兩大師御相承。影略互顯習也。仍山家相承血脈在山門傳之也。深可思之。又師云。法曼院流。此等不同委細相承。瑜祇以上祕密重重者。皆傳教慈覺烈。此等子細不知。餘流者覺大師烈下奉除傳教大師事。不知子細事也。能能可令存知者也云云尋云。瑜祇祕密奉烈傳教證如何　示云。瑜祇大許可印信。祕密第五印信等。皆奉烈傳教慈覺。是其證也云云　餘流者。此事不知也。可愍之　尋云。傳教大師瑜祇相承證如何　示云。記錄云。山家大師最初御登山之時。寶塔涌現於虚空。釋迦多寶二佛並座。爲大師說此要。爾時靈山一會儼然未散文　是靈山聽法灌頂證也云云　又云。大師爲三聖神奉授圓頓戒法。亦三聖神昇虚空並光如伊字三點爲大師說祕要。是名三世常住金剛定智灌頂云云　私云。是則瑜祇灌頂也。又非祕密自證感得。於大唐御相承分明也。大許可印信其證也云云尋云。山家祕密灌頂御相承證如何　示云。法曼院流餘流不知第五祕密灌頂在之。是則傳教慈覺列。加之八重灌頂住之。我山結界之時。以本有常住曼荼布八方者。此灌頂起。是依金界意也。次己心自證灌頂在之。是付瑜祇故依亦剛界意也。深可思之　尋云。山家相承記錄相傳重重灌頂屬何流耶　示云。記錄者元承雲和尚相傳也。此和尚者梨本元初也。若然者法曼院流令依時也云云　尋云。山門傳教御相承兩部血脈在之耶　示云。古來不審此事也。流布義無之也云云　予正和比。於西塔院黑谷。或眞言師。自關東令登山事在之。適山家相承兩部血脈令隨身。宿習所令然感得之。可貴可貴可喜。以敬信令傳受之耳　尋云。賀登上仙許可何祕事在之耶　示云。此事三箇條祕事在之云云　所以此賀登渡補陀落山達謁生身觀音相傳之。生身觀音者覺大師也。直受大師是一　此許可教誡云。慳悋有科不授此器故。傳授有科授非器故也云云山家大師御相承許可詞是同是一　又弘法大師御相承許可詞是同是一　已上三部祕事也云云　然則傳教弘法覺大師等最初御相承血脈等。全是同也云云　又云。弘法大師根本相承血脈。天野御經藏本山家相承同云此事也云云　可祕可祕　問。傳教弘法慈覺智證等四大師御相承灌頂儀式同之耶　示云。四箇大師御相承。此門大旨同之。灌頂儀式各不同也云云　尋云。法門相承同之而灌頂儀式何不同耶　示云。西天祖師達。皆大權之應作得瑜伽阿闍梨故。直持佛語不依色經卷。皆是以心傳心之聖者也。故灌頂式無之。然而佛云相承心印無違也。然色經卷者。爲誡後機記置之給也云云次晨旦諸大德者。是對翻譯三藏傳經卷。任其說行灌頂法也。得瑜伽大阿闍梨故。以心傳心灌頂也。直依本經說不用灌頂式也。皆是觀智成就上摩頂灌頂印可證誠義也。爲未來機造章疏作儀軌許也。仍灌頂私記無之也云云　次本朝大師先德達。直依本經儀軌說行灌頂給也。仍事相私記無之。依自證登得法門。爲他授之各入門不同也。所以智機者。以金界爲本兼胎界理機者。以胎界爲本兼金界。凡山門流者。胎界眞言師故。灌頂儀式皆依儀釋記給。東寺者。金剛界眞言師故。依義決等意也。仍灌頂祕記不同也云云　尋云。天台流灌頂式。何時代出來耶　示云。最初覺大師所記灌頂式在之。教王房祕記云是也　尋云。依義釋再攝大儀軌說也。所以義釋說與攝大儀軌說相大旨同也。始自祕密道場莊嚴終至道具傳授祕密布字。大旨其說同也。此攝大儀軌者。東寺者無相傳故。灌頂法則其相不同也。深可思之。然則天台相承灌頂儀式以可爲本也。先師和尚被申　尋云。傳法灌頂時。師資觀法方如何　示云。大阿闍梨者。是妙覺究竟如來也。資者是等覺終止之菩薩也。是則以本覺智水灌於新成理頂。亦以修顯得體之智慧契於無始自然本理。新覺冥本覺境智相稱名灌頂也　尋云。如何是等妙二覺相耶　示云。不亡始覺之智慧爲等覺。亡新覺智慧名妙覺朗然也　尋云。如何是元品能治所治耶示云。迷悟未分無明以爲元品也。迷悟未分法性以爲妙覺也。無明法性同體之惑釋故。元初者一物也。凡三毒五欲者。見思惑也。無始間隔之念者。元品無明也。此念盡妙覺名也　尋云。得佛須頂相如何示云。和尚祕決云。中臺得佛者名中說發心。即入位斷惑妙覺智斷也。故從果向因之機也。四佛得佛者。名東說發心。即斷惑入位等覺智斷也。故從因至果之機也。若不此事者不成灌頂之儀也。機法相違之失在之云云　私云。等覺智斷機者。因果斷證之義在之。妙覺智斷機者。直入中臺故。斷證義無之也。深可思之　尋云。等妙二覺不同如何　示云。等覺智斷機者。以心法爲入門故。斷惑義在之。妙覺智斷機者。以色法爲入門故。無斷證義也云云　尋云。色心入門方如何　示云。釋曰。削地位漸階顯等妙頓旨文　經云。等覺照寂妙覺寂照文私云。削五十位存等妙二位也。二位者。等覺者。以心法爲面故照寂云也。妙覺者。以色法爲面故寂照云也云云　尋云。色心觀法方如何　示云。心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號文已上心法觀法

心性不動明王之體亡泯三千執大智劍雖亡而存。執大悲索一見其形三法宛然文以上色法三觀

尋云。如何是正三觀相貌耶　示云。以寂照不二一心爲中道。以照了分別爲假體。以非色非形爲空諦云云　以上心法三觀

以一身總體爲中道。以形色宛然爲假體。以色相如如爲空諦云云　以上色法三觀

尋云。智機者從心法入故也。是瑜祇灌頂大事也。凡瑜祇者。金界祕密灌頂作業也。心法所具之時云。不間斷三千七圓滿顯故也云云　次理機者。從色法入故也。是祕密第五灌頂大事也。凡胎界理機所入法門故。六大四曼三密。皆是我等之色體上顯故也。天台宗三句合條一心三觀談之時。境三觀云如。深可思之　尋云。灌頂以前傳授法在之耶　示云。或傳云。許可以後。授五相成身觀流在之也。然後入灌頂壇也云云　再興和尚授予給作法者。灌頂前夜　示云。許可者內證印可也。心地觀法成就學法分齋也。次傳法者。外用利他成道也。凡成佛之證道八相四句成道。俱是無作三身比翼也。我等之念念所唱也。以法門所談分悉被授之了。事相成道者三十二相表也云云尋云。布字行法何祕事耶　示云。大悲壇布字者。佛果功德也。祕密壇布字者。行者自證功能也。非凡小近非佛果遠者。諸佛成道者。我等成道也。我等成道者。無作證道成道也。是則眞言正覺也。是以或云十界具足方名同佛。或云一家圓儀。言法界者。須云十界。祕密密曼荼羅者。輪圓具足文　今布字行法者。十界皆成法門輪圓具足標指故也云云　又云。今胎界曼荼羅者。四重圓壇十界皆成標相也。所以四重者。四聖界也。外表者。六法界也。是則十界具足義也云云　次祕密壇曼荼羅者。我等色心二法。六大和合法也。即六道所表也　次四處輪布字等者。四聖界所表也。是則十界成妙體也云云　傳法以後可授與也云云　以上師語｣問。灌頂儀式者。三身成道中何耶　示云。凡依眞言宗大意。四身互用三身相即故。何身不可偏墮也。然而眞言者。以自性身爲本義法身事業也　次今灌頂儀式爲天台成道云義報身成道也　次天台流相承深義。應身應土儀式也傳也。其故眞言宗灌頂三種在之。所以第一1祕密壇灌頂。是則始覺修顯成道故。佛果高習也。如天台迹門也法門也是一　第二祕密壇灌頂。是則行者自證本有無作之曼荼羅也。如天台本門之法門也是一　第三成就壇灌頂。是則觀心己證法門也。譬如天台云尋迹迹廣而不可窮。尋本本高而不可至。只觀己心高廣叩無窮之聖應文　凡大悲壇者。大日如來大悲示現。而於智所域爲法界機開示於十界曼荼羅給。是高廣深遠法門也。爲未機他密相也。次祕密壇者。衆生本具妙理。諸佛開覺自證也。是又立遠深妙法門也。爲未機他密相也。次成就壇者。今所行傳法灌頂是也。四重圓壇之曼荼者。大悲壇所表也。正覺壇四處輪布字祕密壇所表也。此兩重曼荼羅。行者己心自證法門也開示成就壇灌頂名也。甚深甚深。深可思之　尋云。若然者。何故傳法灌頂上置祕密灌頂耶　示云。具支灌頂云。灌頂有五種。一遙見三摩耶。二投花三摩耶。三學法三摩耶。四傳法三昧耶。五祕密三昧耶。五種各具五種文

私云。遙見三昧耶機者。五種俱得遙見三摩耶功能也。餘四種三摩耶。亦復如是。乃至祕密三昧耶機者。五種俱得祕密三昧耶功德也。故五種各五種釋給也。即二十五重灌頂也。今成就壇灌頂。行者之祕密自證妙理爲顯也。深可思之

問。今傳法灌頂應身成道習方如何　示云。一傳口云。五種三昧耶第三三昧耶者。今日三因得悟之聲聞。如初住無生悟開。內證覺悟之位者。即是第三學法之重也。第四傳法三昧耶者。預劫國名號之記莂。未來無數布成道唱如也。即外用利他成道也云云　山家大師釋云。天台觀心。眞言瑜伽。一致不二也文　依之三因聲聞種熟脫者非他物。我等之己心所行之妙理也。所以阿字不生者。即是大通結緣之妙理也。一念之間越三祇三妄。自行化他之妙業圓滿也。然則淨佛國土成就衆生之化儀相調者哉。仍傳法灌頂者。劫國名號之記莂也。是以天台釋云。一極至理。非凡小近非佛果遠文　山王院釋曰。一念非一念。即是久遠劫。無量非無量即是一剎那文　天台釋云。外者即短而長。或者即長短文　是念劫圓融者。至極大乘所談也。是故傳法灌頂。即是爲應身成道之標指也。吉慶讃其□也。深可思之　尋云。境智瑜伽故。報身成道云不可云應身成道如何　示云。四教八相成道在之。四教證道八相自性本具妙理也。是則無作本有覺體顯故。我等行者念念所唱成道也。自然覺了無作應體也。仍云應身成道也。深可思之。非機息應轉之應身也云云　問云。書寫上人法花方如何　示云。彼相傳曰。異僧授記是也。所以異僧在種在之。一金剛薩埵授密傳法灌頂印明在之　二大聖文殊授記莂印明在之已上　私云。金剛薩埵傳法印明如常。大聖文殊所授者。法花授記品文也。授記品劫國名號以傳法灌頂合之也。隨分祕事也。深可思之

又云。書寫性空上人者。教行應理之行者。得瑜伽之聖者故。冥前來而授灌頂今異僧授記是也云云

問云。薄墨印信何祕事耶　祕密壇法所以普布八五云云　以普印布四處故也。八五者。胎八字明。並金五智明誦也云云　次從定起誦四□。准依法者。四種佛土也。准正報者。本有四智。即聲聞四果也云云　次誦十二支生句明。表緣覺十二因緣。即是中臺一智表也。山王院釋云。聲聞四果者。即是表本有四智。緣覺一果者。即亦表中臺一智也文　深可思之。次百光王布字者。菩薩界百法門表也云云　次三十二嚴身布字者。佛界　尋云。於己身曼荼羅相配十三大院方如何　又一義云。我等之色體十三要所有之故。云十三大院也云云　示云。一義云。眞言教意者。六大四曼三密法門不可過之也。故云十三大院也云云　又一義云。普布八五云云　胎八字者。心法之八智。八葉之所表也。金五智者。色法五大之顯智形也。是則十三大院所表也云云　然則我等之己身當體法界全體也云事。深可思之。依之谷阿闍梨者。薄墨祕藏給也云云　尋云。顯密即身成佛不同如何　示云。顯宗者。以觀心爲本故。心法成佛也。密宗者事理俱密宗者。以事相灌頂即身成佛談也尋云。顯宗心法成佛方如何　　示云。凡成佛者。顯法界體爲成佛也。所以一念三千者本有妙境也。一心三觀者本有妙智也。此境智相稱爲法界體也。此觀成就成佛談也。觀名佛智止名佛見於念念中止觀現前等云此意。又無始色心本是理性妙境妙智文　深可思之　尋云。顯宗灌頂事相有之耶　示云。寶塔涌現於空中。二佛並坐。靈山一會儼然未散文　經云。平等大會皆是眞實文　深可思之　尋云。大日宗灌頂相如何示云。以法界塔婆爲理法身大日也。此妙理顯人名金剛薩埵。是理之家爲智故名智法身。此本有妙境受用名自受報身也。即是妙吉祥也。凾蓋相應境智冥合云是也。塔中塔外相承等是也　次內證境智法門傳持弘通人龍猛大士名也。他受用報身當也。次金剛智智機故。金界傳持流布也。掬多理機故。胎界傳持流布也云云　尋云。己身塔婆相如何　示云。法界五塵爲大日法身。以五陰和合理身爲金剛薩埵也。以心法覺了爲妙吉祥也。深可思之　尋云。己心塔婆相如何　示云。無思無念之一心者。法界總體之大日也。心數相用者。曼荼聖衆也。是以或云心王大日心數曼荼羅。或云一念心即遮那三密百界千如四種曼荼可思之。又一切衆生色心實相。常是毘盧遮那平等智身文　或云。無始色心本是理性妙境妙智文　可合之　尋云。己心二佛並座相如何　示云。覺大師己心中記云。問。於一念中何分境智。答。前念爲2境後念爲3智文　深可思之　又曰。塔婆表法身多寶表報身釋迦表應身文示云。境發智爲法智。冥境爲受境。既無量無邊常住不滅智亦如是凾大蓋大文　此等

問。山家八重灌頂本說何耶　示云。大覺灌頂即身成佛所契經一卷　即成成佛義譯三卷龍猛釋不空譯云云　依此等也云云　尋云。此經釋將來4目六中不見如何　示云。御將來錄中不見經軌多之。況此經中所談八重灌頂山家將來給。仰可信者哉　尋云。八重灌頂相如何　示云。始從自性持念灌頂終至靈覺心王灌頂。此金剛八重也云云尋云。第七靈外大日灌頂相如何　示云。義釋曰。三尊靈外灌頂文　有相心地行者。兩部三部大日置心外者。三尊成靈陰心上月輪也。捨有相心地得無相眞實理修也。是天台別教○離二偏如取但中也。故釋云。如中道花離二偏水。出纒池月處法性空文　深可思之　尋云。靈覺心王灌頂相如何　示云。金剛薩埵傳法記曰。七所契大日所未說也。何況於超位灌頂乎文　謂意者七重灌頂次第淺深階位也。第八灌頂心王總體故名超位也。靈覺者法界全體也。心數者諸尊覺位也。念心王而心數也。念心數而心王也。俱體俱用也　以上八重灌頂事

問。總許可相如何　示云。就之兩種在之。一大阿闍梨傳法許可是也。一未傳授許可是也云云　尋云。此兩種總許可不同在之耶　示云。大阿闍梨總許可者。始自四度加行終至祕密重重灌頂悉傳受之。於向後者。可爲灌頂師範云是也　次未受經軌許可者。無印佛作印。無眞言佛作眞言。恣可授他云是也。是以經曰。正覺大功德說名阿闍梨。諸佛不出世此人即名佛文以此許可爲最極祕事也云云　深可思之尋云。付總許可所傳授法在之耶　示云。流流相承不同也。但一紙授之別無法流在之。當流付今總許可壇拂祕法有之。所謂文殊八字法是也　尋云。何故以文殊八字爲總許可耶　示云。八字陀羅尼經曰。三部諸聖衆具含八字中文　依此文總許可之時。以文殊法制授之也云云　尋云。文殊八字法者。爲最極祕法故不出印也。今總許可印者何印耶　示云。蓮花部無所不至印也。如惠刀印也。內外共劍形也。最祕最祕　尋云。八字軌曰。印契者從師密授文　不出印也。又印契差別門文　其相如何示云。八字文殊法者。諸尊總體故限一印也。故不出印也云云　次印契差別門者。或息災或增益等四種五種法之時。隨所用隨其法可用故云差別等也云云　尋云。付文殊法必有總許可義耶　示云。付總許可祕印。東寺天台其習不同也。先東寺流羯磨菩提印明以爲總許可。又出別祕印流有之。更可尋之　次天台流。必以文殊印明爲總許可也。其故者。阿闍梨者。此云軌範師。調御師義也。故文殊法相應也。阿闍梨師範義也。文殊三世諸佛覺母也。尤相順者也。是天台流菩提心論大阿闍云者。大聖文殊習也。依文殊示現開法界曼荼羅故也。加之三世諸佛爲智母。十方如來爲師範。依之彌陀爲三昧覺母。釋尊爲九世祖師。鎭居毘盧頂上爲五智奧源云云　深可思之　尋云。正居阿闍梨位相如何　示云。金剛薩埵傳法記曰。向密壇師。是密嚴花藏大日也。弟子是娑婆能化釋迦也文　加之花嚴經三重相闕成道在之。臺上葉上所誦。或法傳持流布故。名教流布身釋迦也。今大阿闍梨內證理智法門傳持弘通故。號娑婆能化釋迦也。深可思之　尋云。何故文殊必居金色世界耶　示云。一經云。普賢居白銀世界。文殊居黃金世界文　清涼山即黃金世界也。理者依智住。智者依理住故也云云　深可思之尋云。金色世界何所表耶　示云。六大和合而成法界理智也。五陰陰山頂居心王覺體事顯也。故天台曰。心王即王舍城也。五陰即靈鷲山也文　又大唐人師云。無念眞五臺山。五隂空清涼寺文　應知我等之五陰色體者。即是金色世界也。靈覺心王者。即是大聖文殊也云云　覺大師釋。清涼山雲上受文殊師利化現。長安城月前訪法全和尚門下文　是則總許可可習事也　尋云。法身地照機相如何　示云。三昧流相俟義云。天台日本結人緣寂光爲上。期心所契法界爲機文　付此文法身地照機習事也。所謂阿字不生義。開解結大緣也。阿字理即是寂光土體。顯故也。故云法身地也。加之上自諸佛菩薩下至蠢動含靈。具心法覺了物無不文殊智體。是以古人云。樵夫戶內。螻蟻塚內無不寂光土文　所以蠢々含靈者。理性文殊也。諸佛菩薩者文　修得之文殊也。大日法身者。果德之文殊也。深可思之　尋云。何故以文殊爲法身地照機耶　示云。梵網經云。一切有心者皆應攝佛戒文　𣵀槃經云。一切有心者。悉皆當得阿ム如來常住無有變易文　天台云。闡提者心猶可作佛。二乘滅心不可生文　此等文理皆有習文也。深可思之　次眞言教意者。心王心數悉是大日如來差別智身故。無一不成佛也。壞二乘品眞言說射二乘之厭離心也。是則文殊眞言也。本性靈知具足故。皆成佛道開會也。所以經曰。三界極重罪。不過於遠離。汝於貪欲所。勿生厭離心文深可思之　尋云。如何是眞實大阿闍梨職位耶　示云。住無邊無中法界宮。以法界遍照之教理。應於周偏法界之機緣所以不傳而傳。傳而不傳焉。心王心數互爲相稱。三十七尊各說三密自受法樂無間斷矣而已

已上大概記之。祕決別在之

溪嵐拾葉集

本云

曆應元年戊寅　十二月八日於江州靈山寺暗先聞記之了

貞和三年七月二十日甲寅　令書寫之訖快意四十九歲