《總持抄》

總持抄

1阿閦法　付調伏修之

種子。huṃ　三形。五古

口云。阿閦與愛染一體習也。東方日出熾盛。日輪中愛染王居習。能所一體無差別。就中種子三形是一也。不可疑之　問。付調伏修之事何　答。行者發東方淨菩提心。煩惱怨敵悉摧伏之。如此得意時。四種皆習調伏也。可知之　問。於東方何名大圓鏡智。又名寶幢佛。亦名不動佛耶

答。行者初發淨菩提心時。本覺本有果德。始覺修生功德。萬行萬善。悉浮一念心鏡。無有缺減。故名大圓鏡也。亦發淨菩提心時。無明怨敵悉接伏敵害。譬如軍中指幡。降伏怨敵。故名寶幢佛也。亦發菩提心。誓心決定時。魔宮振動。諸佛證知。決定無疑。故名不動佛。花嚴經云。菩薩於生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動云此義也。亦云。發心即到故。持業釋之。求菩提心故。菩提心云時。依主釋也。天台止觀引文殊問經云。破一切煩惱。名菩提心文此即眞言自性不二發心同也　問。於東方如立愛染義。餘方可有此義耶　答。爾也。東方如上。南方火方也。殊午時日輪熾盛也。故爲相應之時。此以南爲愛染義也。西方日沒。日光赤色也。就中西方敬愛方也。以西方爲愛染也。北方羯磨事業。尤以2敬愛爲本。然3者瑜祇經意。殊以北方。四親近共4爲敬愛也　問。北方四菩薩。敬愛義何

答。欲觸愛慢四菩薩義。敬愛事業故也　問。正聚三昧者意何　答。是入定義也。正言不交邪也　問。東方第八識位。染淨二法共在之。何云不交邪耶　答。第八識位。雖有染淨。不垢染故。云正聚。亦云不交邪也。謂本有染淨。染淨共不染他故也　問。若發心即到義。以東方大圓鏡智位。可云法界智耶　答。爾也。已云發心即到。何疑之5也　問。觸地印功德何　答。習破地獄印也。謂從五指。放五色光。消滅地獄苦。此即拔苦義也。從指腹。雨如意寶珠。與地獄衆生。此亦與義也　問。身色青色其義何

答。東方春也。春青色故也。亦云。木青色也。而五行時。東方木也。然者此尊身色。表東方青色也

坐。師子座事

東方尊特故。坐師子座也。師子者。獸主也。以內證不二智。初分成智一分。是智最頂也。故乘師子也。又東方金剛薩埵普賢延命習時。乘三頭象。此等皆表智慧最頂。又東智爲金界大日。中東南三時。以東方爲智。義可知之　前唐院御本。一身三頭象爲。後唐院御經藏。三象身指合。立乘普賢延6引也金剛部之智。根本故也。文殊乘師子義可知之　問。東方名寶幢佛。爾者付幢。有幡義耶　答。可有之。謂東方四親近中。西方愛菩薩習幡也。是即諸法利生。隨緣大悲之義也。愛菩薩以幡爲三形也

寶生7佛付增益修之

種子。trāḥ三形。三辯寶珠

問。付增益修之義何　答。南方理智不二方。平等性智。如意寶珠。萬法出生故。付增益修之也　問。以trāḥ字爲種子事何　答。字體如如不可得字。如如者。理如智如。此二如不二故。爲如意寶珠種子也。又於此字。發心修行等四點在之。義如常　問。此尊師子座。其義何　答。此尊寶部尊特也。故坐師子。此最頂義也　問。南方黃色義何

答。南方夏方也。夏黃色。亦理智不二色也

問。三形事何　答。8是行者身心也。然行者始遇此教。發菩提心。是約9礦石義。是即發心。大圓鏡智也。行者修三密行。是磨＊礦石義。即修行平等性智也。行者向化他心。是置在高幢義。即菩提妙觀察智也。行者施三業化用。雨寶義。即涅槃事業。成所作智。住大寶三昧。諸佛化他利物。不二寶珠之出生萬善萬行功德。利益衆生。故住此三昧也

a彌陀事

種子。hrīḥ三形。橫五古上獨古。獨古上蓮hrīḥ字。亦云。翻心。極樂心所變淨土也。三密中。樂尤樂心樂也。故云極樂。三密平等。以意爲事轉。此義也。心者是第六意識心也。居淨穢土中間。利心內心外。依之釋妙觀察智云。五眼高臨。不謬邪正矣正者心內。是密嚴花藏也。邪者心外。是娑婆穢土也。即前五識也。此故亦云。hrīḥ字ha東ra南ī西10a北四字合成義。如自餘祕釋云云

三形事

橫五古上獨古竪立上蓮花。橫五古自身兩足。十指是十界也。亦左足五指。五凡胎義。右足五指。五聖金11義。是胎金理智不二之獨古也。內證也。獨古上蓮花。蓮花部。即西方開敷蓮花也。大師釋云。觀蓮智自淨12文此西方自性清淨功德顯也。見果覺13四此蓮實也。三業化用果。還爲因義也。即北方事14業也。付此蓮花。顯因果曼荼羅。花即八葉。是極樂阿彌陀也。蓮實者。觀音娑婆世界也。觀音娑婆世界施無畏者云此意也

問。以此三形。何布自身耶　答。橫五古兩膝。a獨古自腰至喉va15ra八葉面上ha。蓮寶頂kha義。可知。故行者自身不遇此教時。名凡夫。是本有薩埵也。遇此教以後。名阿彌陀。即加持尊特身也。行者16以三業化用。利他此義也　問。於三形。如何釋三密義　答。橫五古意密智。三密共雖平等。金剛薩埵本初菩提心。以五古抽擲之。表淨菩提心。蓮花語密理自性本有清淨功德。以蓮花表之。獨股身密。三科中獨股表不二。五體六根。併雖諸佛身心。三十七尊。胸間爲所居故也　問。以此三形。配兩部心17何　答。面上八葉。是八葉九尊。a口北va舌西ra鼻南ha耳東kha眼中此五字五佛也。四佛攝四菩薩。故成八葉九尊也。是則胎義。橫五古獨古是金界也。謂橫五古十界悉歸心上一印會。故金義也。亦云。以獨股爲自體。頂上習蓮花也　問。觀八葉置心上常途義也。而今有何故。以頂上云蓮花耶　答。蓮花是花果俱時也。是則因果理智凡聖不二義也亦云。一身果報。皆在頂上。頂上名百會。是身總穴也。亦頂上云如意珠。名異義一也。故不動頂上蓮花。或云密嚴。云花藏此意也　問。八葉蓮花。或觀頂上。或觀心上意何　答。外用時在頂上。內證時在臆中。故不動表因戴頂上。諸佛顯果置心上。此則表不二也。但此三形。阿彌陀不動一體習。可習深義也　問。其深義何　答。阿彌陀有來迎引接願。不動有常在地獄之誓。阿彌陀住九品之蓮臺。來迎娑婆衆生。不動住無間之底。頂載受苦18之有情。故頂上蓮花九品蓮臺是一也。雖然阿彌陀。果德圓滿。居極樂之蓮臺。導一念十念之有緣機。不動因位凡體。處無間之煩惱底。19戴極惡受苦之無緣。因果之利益。功德是同。一體義不可生疑亦云。橫五古報身。獨古法身。獨股首蓮花應身也。是則如次。佛蓮金三部也亦云。橫五古下蓮花所座也。此蓮花覺悟蓮花也。故依此蓮花座。成正覺故。此時因理胎也月輪謂果智金也口決云。觀音頂上化佛不動頂上蓮花一也。此時獨股觀音行者自性清淨體也獨股首蓮花佛身覺悟曼荼羅相也

觀音印事

虚合二頭指首相柱蓮葉二大指。立合口云。二頭指蓮20葉。是八葉九尊也。胎義也。二大指理智不二佛身。金義也又云。二風觀音蓮智自淨理胎身二大見菓口德智金心口云。二風蓮云事。蓮依風開故也。二大心云事。空心一故也

阿彌陀印事

外縛二中指立合。外縛橫五古義如前二中指獨股一義如前二中指首蓮21葉習也

曼荼羅事

問。此曼荼羅。因果中何耶　答。因曼荼羅也。故因位觀音居中臺。果位阿彌陀坐葉上。此曼荼羅依無量壽如來修觀行供養法也。又云。果曼荼羅時。果位阿彌陀居中臺。因位觀音坐葉上也。此曼荼羅。依陀羅尼集經也。此阿彌陀。寶冠形。瓶蓮花指合掌指上持。彌陀觀音一體事。可知之又習云。中臺金義。此表果即因義。葉上胎意也。此表因即果義。故此曼荼羅互顯因果不二之義也　問。此曼荼羅不二意。有其證耶　答。師云。理趣釋云。得自性清淨法身如來者。是觀自在王如來異名也。以此名無量壽故。此曼荼羅得自性曼荼羅云。阿彌陀曼荼羅云也。此文果曼荼羅云時。彌陀觀音一體故。中臺觀音即阿彌陀也。葉上阿彌陀即觀音也。又付因曼荼羅云之。中臺觀音因位。即表性德圓滿功德也。葉上阿彌陀果位。即表修業種因海也。所詮同一蓮臺故。互無淺深差別。故八葉九尊。醍醐果德云也。又云。此曼荼羅理智不二曼荼羅也。故此出現大智大悲利益衆生也。22謂大智故。淨妙國土說法利生。此名阿彌陀。大悲故。雜染世界濟度衆生。＊是名觀音。不限觀音一體。大悲故。一切佛菩薩皆悉來娑婆。利益衆生。此時皆名觀音也。依之理趣釋云。若於淨妙國土。現成佛身。住雜染世界。則爲觀自在菩薩＊文淨明國土者。報身土也。實行者心身佛國土。雜染世界者。穢土是應身土也。又云。往生極樂成阿彌陀者。即成觀音也。其故開極位悟云。本有本覺薩埵也。此故導和尚云彌陀身心遍法界影現衆生心想中依心起想表眞容心開見彼國莊嚴＊文可思合也

釋迦法事

種子。bhaḥ三形。金鉢

bhaḥ字有不可得義也。有者。二十五有。三有等也。故法花經云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉是吾子＊文三界六道迷暗衆生。併吾子說。是即有義也。大日經疏說bhaḥ字功能云。摧伏一切煩惱等虚空。此即修生門之義也。本有門前。三界六道依正二報業共。一切善惡諸法邪正一如。有不可得我有知之。加之涅槃點遠離義也。遠離者。萬德圓滿釋迦無住所涅槃功德。此點功能也又云。遠離者。一切衆生惡業斷破義也。法花經中說釋迦功能云。破有法王出現世間＊文破有者。斷破之義也。斷破等義。修生門義也。本有門時。本有本德。本來法爾也

三形事

金鉢者。鉢云救器。此鉢入三界六道受若衆生。噉食之者。說法利生義也又云。鉢云應量器也。此同對機說法義也

迦樓羅事

迦樓羅者。金翅鳥也。此鳥亦作業之義尤勝故。釋迦亦北方作業之佛也。仍坐此鳥也

問。金翅鳥作業義何　答。此鳥翅間九萬八千里也。以此23羽一度扇大海大龍小龍共現其形。每日取五百細龍一大龍食之。此是釋迦如來以大悲羽。扇生死大海。ホシテ。表欲食五重煩惱。實金翅鳥即釋迦也。彼大小龍者。我等衆生也。欲食者。煩惱即菩提義云也。眞言實義。如實知24心云欲食也又云。大龍者根本無明也。細龍者支末煩惱也

印事

智吉祥印者。左右舒五指。空風相捻。左仰心前。右印覆左上勿相著。名此說法印。是即內證印也。化他說法印也又印一謂。如金剛火院。以二大指。互二中指捻。掌窪也。此名鐵鉢印。是化他印也又印二謂。如法界定印。但二大指二頭指相著又印三謂。25例鉢印虚圓大月輪開成鉢印習。此印形如半月。風輪者衆生息。風者衆生即體也。衆生者是鉢也。鉢者三界六道等也。十法界總體也。26此鉢中盛三毒等煩惱也。器界建立。又風輪留心可思之。最祕最祕。欲食者。說法之義也能寂母者。佛眼也。鉢印者。法界定印習也。又此印藥師如來習時。法界定印上置藥壺習之。故藥師東方發心門佛也。釋迦北方究竟大牟尼佛也。發心畢竟二不別習時。藥師釋迦一體習也

藥師法事

種子。bhai三形。藥壺

bha有不可得。加ai點。自在不可得也。釋迦種子藥師種子一也。釋迦三界爲有。此攝十法界。藥師三毒爲有。此攝一切病。義門異所詮是一也。此亦有義也。故釋迦藥師異一習也

三形事

藥壺此納一切藥。治一切病。此壺法界爲體。27如釋迦鉢。釋迦噉食諸煩惱。藥師療治諸病患。以是爲異。實如實知自心之觀解見之。只偏內證三密也。亦藥師阿彌陀一體習事有之。謂內證時。東方胎。此藥師云也。外用時。西方惠果。此阿彌陀云也。發心即到時。藥師阿彌陀也　問。二佛一體云事。有其證耶　答。須彌四域經說觀音勢至本地垂迹云。歸命日天子。本地觀世音。爲度衆生故。普照四天下。歸命月天子。本地勢至尊。爲度衆生故。普照四天下。以觀音勢至本地垂迹。藥師彌陀因果之義。可思之問。佛部尊無持三形。然世流布藥師持三形意何　答。持三形奝然法師之時。始令持之。故叡山根本中堂藥師不持。和州室生寺藥師立像無持物　尋云。若持之在深心耶　答。佛頂部尊大日如來內證智印也。故不持之。深義也。若望果德門。持之方也　問。以十二神將爲眷屬。28其如何

答。爲助藥師十二大願。佛菩薩29成十二神將。經十二日十二時。晝夜不斷守護衆生給也。此十二神。30各具七千眷屬。合八萬四千也。此當衆生八萬四千毛孔也。根本藥師如來･日光･月光十二神將。合十五尊也。瑜祇經十五尊類之。深義可知之　又天台十五智斷類之。加之想別相合十六大菩薩是也。日光理月光智於內心中觀日月輪義。可思之。十二神將者。十二因緣。十二月。十二時等也。亦行者五體身分。併功德法門也。日夜守護自身。此即親護之義也。親護義付瑜祇經問之　問。我之名號。一經其耳。衆病悉除＊文除幾病耶　答。大呪對譯。namaḥ○oṃbhaiṣeja藥治業病善根藥觀念意密la藥治鬼病呪藥語密bhaiṣeja藥治四大病併藥鬼病故此呪云三業發生眞言也　病雖多合四百四病。四百四病只此四大鬼31藥三病也。病者身心惱亂也。故雖一念不叶心病也。雖一念相叶心藥也。故一切心願皆病也若心願成就者皆藥也。乃至草木等得雨露之緣。是併藥也　又六大互爲緣。三種世間共成功。皆是藥也。故法界悉藥師如來也。此云衆病悉除也　問。藥壺實義何　答。最初不二之事轉法界圓塔之功德也已名藥壺。其義如上　問。如此義者。a等五轉亦五種藥耶　答。爾也。本有法界體云大日。大日四德云四佛。故六大無礙之位云東方寶幢佛。色相莊嚴位云南方花開32敷佛。一切有智慧位云西方無量壽佛。善巧方便事業圓滿位云北方天鼓雷音佛。一切情非情皆具此四義。故無非五智者也　問。於行者自心。自成就五智功德事何　答。衆生受人身時。六大和合寶幢佛。大圓鏡智也。百愛福德。花開敷佛。平等性智也。隨分有33心智慧。無量壽佛。妙觀察智也。工巧心并行住坐臥四威儀。天鼓34雷。成所作智也。此總體大日法界體性智也

印事

等持印者如定印。但二風二空間相付也。是開虚圓大月輪印也

藥壺印事

內縛二大立合少開也。此名根本印。明小呪用也　口云。此胎界藥師伻藥根本印也｣又印。虚合二空入月。口云。八指藥壺也。此名金界藥師伻藥師根本印。山中堂藥師立像。與願施無畏也。御手藥壺無之。祖師小川法印中＊心快。正奉拜之人也35

文和四年乙未七月九日。自安國寺賜御本令書寫畢36