1授法日記胎記明德二辛未三月二十四始之
源豪記
一。名義事。胎者。初起所謂如來所起處。梵云羯縛俱舍。羯縛胎。俱舍藏也。又胎者世界義。藏者包含義也。意胎理性。沙汰故。萬法理內含藏義也。金智體顯形故。胎理爲面。然互理智可具足也 青龍軌云。欲結印。敬白十方三世諸佛。我等下輩愚鈍凡夫持此印事。蚊蟻如掌須彌。但願諸佛加護我成無上正覺。此文總行法住心也。古或合掌或捧香呂。行法已前誦此文云云
一。建立道場等。如十八道
一。上厠作法。委別作法有之。常略作法。右拳立大指。唵俱嚕駄那吽惹明誦。加持五處。頂上赤色raṃ字觀。是烏瑟沙摩明王印明也。此明王亦名觸穢金剛。亦名除不淨天也。佛法行人到厠時。鳩盤荼鬼祀不淨行人穢也。結誦此印明。彼鬼類穢事無之。厠口乍立可結誦。此尊擔故。不著袈裟用之也
一。分土洗淨作法。是上厠作法一具事也。三聚土五聚土等作法有之。委律家沙汰之。眞言方如此。作法蘇悉地經疏委見｣一。加持衣乃至三部。全如十八道
一。遣除身中印。此印相異說有之。二頭指乍叉三遍上下。或二頭開印下サクル也。現用前說用也。文略去云。身中ヒナヤ迦サクル義也。文選略去ヲヒヤカスト讀也。虎口大指頭指俣云。此印常行法略也
次。持珠杵入堂本尊阿字本不生觀者。佛阿字本不生理逹給也。衆生雖處阿字理內。未顯此理。仍今修三密行。歸阿字本不生理也。歸本不生理名成佛。迷不生理名凡夫也。本有具足非始可得法故。本不生云也。非思議思量分域故。名不可得也。步步踏蓮華者。煩惱泥水出。覺悟蓮華開敷。故實菓成就也。釋尊初生時。十方七步。蓮花如受𫏅
一。前方便胎藏儀軌不說其印明。故蘇悉地前方便。印明借用也。戒壇上綱以後如此用也。戒壇上綱者。戒壇房阿闍梨智淵御事也
一。加持供物不動印明。右手刀印。曩マサマンタハサラナン含明加持之。名不動一字呪。然常所用。取杵枳哩枳哩明加持之也。不動胎辨事故出之
一。光澤次手磨祈願。全如十八道。加持香水已下。至光澤名前方便也
一。護摩時此次二印者。羯磨金剛輪二印也。護摩粥飯等供物多故。加二印明鄭重加持意也。仍前方便所屬也。故二印次手磨祈願用也
次。啓白神分供養文唱禮啓白池上御作。山門三流大略通用物也。初行開白計用之也。供養文唱禮初行時。三時若初夜計用之。唱禮胎藏出。警發地神所有之。仍受地一具事也
次。警覺三遍上下云。其義分如十八道沙汰 已上二十四日
一。九方便事。九通名方便事。行法前後方便故。或依此方便力得眞實功德故也。九方便印明。即胎藏八葉九尊印明也。初作禮普賢。乃至迴向大日也。五悔九方便。開合異也。又天台五悔普賢十願。眞言家五悔九方便同意也。以九方便配當普賢十願樣。作禮方便治慢心。普賢禮敬諸佛願也。出罪方便治業障。懺悔業障願也。施身方便治慳貪。廣修供養願也。發菩提心方便治小乘心。恒順衆生願也。隨喜方便治嫉妬心。隨喜功德願也。稱讃如來願合也。勸請方便治謗法罪。成十轉法輪願。奉請方便治穢濁心。成諸佛住所願也。迴向方便治偏小心。普皆迴向願也。如此配當意。禮敬等五文面分明也。以稱讃攝隨喜事。隨喜必讃歎也。以供養攝施身事。凡施有三種。身命財也。以施身命財攝也 私云。懺悔者。懺者前顯也。悔者後罪悔也。仰也 私云。仰云。菩提心方便印不散。隨喜方便印移也 私云。出罪印橫印也。總橫竪手持三印明可分別也
手持
傳也 私云。惠心慶祚知音御。惠心御臨終事。我極樂久住菩薩。化緣既盡。還歸本處。慶祚入定內告御臨終御物語也 作禮方便。先結印誦漢語。次誦眞言後唱梵號也。梵號別尊行時。其尊梵號可取替也。然大日通用無失。印當心頂上散也。總所置不云。印當心散所不云。頂上散也。都率生起云。欲修萬行故。先禮三寶云云此作禮文言儀軌無之。大日經第七卷文借用也。歸命十方正等覺。總擧諸佛。三世一切具三身。別擧三身。仍此二句佛寶也。歸命一切大乘法法寶。歸命不退菩提衆僧寶也。菩提衆云內苦薩聲聞合也。菩提者覺義故。得覺僧寶擧也。仍佛法僧三寶禮。歸命諸明眞實言者。是眞言禮意也。眞言者。眞語如語不妄不違義故。眞言云也。明呪眞言名異。其義分同也。明者除暗遍明義也。依此眞言除煩惱暗故也。呪者佛法未來漢土時。世間呪禁法有之。能現神變。眞言施効驗事。少分彼相似。故世間名呪也。眞言者。如來眞實語故眞云也。歸命一切諸密印者。諸手印也。先禮三寶禮印明也。以身口意清淨業者。禮拜三業禮有之也。五體投地身禮云。口唱佛名云音禮。意觀佛功德。觀禮眞實名也。以三業慇懃禮成也。結印誦漢語。眞言次合掌唱梵號事有之。然常現用梵號悉印唱之也
次。出罪方便禮三寶畢即修善。善有二種。謂止行也。懺悔等止善也。歸依等行善也。身口意三業所作罪貪欲恚癡者。貪嗔癡三毒煩惱根本故出主。一切煩惱自此三起。此三當縮貪欲一煩惱也。法華諸苦所因貪欲爲本說故也。三業所作三毒煩惱。於三寶御前懺悔。於佛正法賢聖僧者三寶也。父母二師者。世間出世二師也。即眞俗師有之。眞者法門師。俗者文字并俗書等師也。出罪者懺悔也。懺者以前罪顯義。悔者昔罪悔義也。懺悔事理二有之。理懺悔者普賢經所說。端座思。實相衆罪如霜露我心自空罪福無主。是名理懺悔。事懺悔者。思實相觀解難成者。以身口二行助意業也。身行禮拜。口唱名號。此等事懺悔也。事理二中。以理名眞言懺悔。眞言教意。手結滅罪印。口唱摧惡眞言。意觀無住本尊。三業同時懺悔。具三密清淨德也。一切諸法。悉阿字第一義法體也。妄想被覆依不辨此道理。六道受苦也。諸法本不生解時。妄想當體歸實相一理也。本實相與妄想各別無之。不覺時諸法悉妄想。覺畢諸法悉實相妙理也。自此之前。我等皆名邪見人也此意也。此印名大慧刀印事。總名大慧刀印印多之。此印頭大所捻惠刀云。劍形名刀。如今頭大捻形名刀也
次歸依方便滅罪障生善業故。懺悔次歸依成也。歸者歸命。依者依怙也。三寶歸命三義有之。一誠心。二惠形。三歸命也。行者至誠必感應道交義也。作禮恭敬義。歸依隨從義也。譬世間見高貴人成恭敬心。強不隨從。恭敬上隨從慇懃義也。南無者歸命語。三種常身法報應三身也。正法藏法寶也。勝願菩提大心衆僧寶也。仍三寶歸依言也。法寶名正法藏事。正者直嫌邪言也。法者軌則也。所謂不可作罪道理曰修善道理皆軌則顯也。藏恒沙法門含藏故也。仍法寶正法藏名也。大心衆者。菩薩乘也。發大菩提心名菩薩故也 已上二十五日
普賢十願者。一禮敬諸佛。二稱讃如來。三廣修供養。四懺除業障。五隨喜功德。六請佛住世。七請轉法輪。八常隨佛學。九恒順衆生。十普皆迴向。天台五悔者。仰云。九方所可入也。一懺悔。二勸請。三隨喜。四迴向。五發願
次施身方便。歸三寶終故。以身供佛。若以三業爲己有增惡業煩惱。仍獻如來如教行歸善故歸依次有施身也。我身依供佛。自身本尊一體成也。是顯眞實志成無上佛果義也。割股與眼投全身。皆施身方便意也。我淨此身離諸垢者。供佛身故。光成清淨而後非現在依身。三世三業供。三世常住身得意也。用獨古印事獨古有摧破用。仍摧破煩惱業奉獻諸佛
次發菩提心方便。此印縛定印也。但大指不縛相柱也。前以身供佛。是上求菩提下化衆生義也。菩提心無上大乘種子也。依發菩提心。我身佛身一體成法深理覺故。名發菩提心。菩提心者大慈悲心也。利衆生事。以大慈悲爲本故。常當利益諸含識云。含識云衆生事故。觀經云何得悟必發慈悲也。觀不思議境次起慈悲心安之即此意也
次隨喜方便。發上求菩提下化衆生菩提故。諸佛菩薩隨喜給。衆生少善根漸次修行可作佛故。皆悉隨喜。種種善根方便力者。大小乘作善眞言教意普門海會利益。悉是方便也。方便爲究竟故。以衆生利益方便。諸佛究竟給也。大日經三句菩提心菩提爲因大悲爲根方便爲究竟說給是也次勸請方便衆生修善依佛說教故。請轉法輪也。佛住世說法利生給請。是眞實大悲利物也。恒以大雲降法雨云覆慈悲大雲灑佛法雨。衆生各得益也
次奉請方便。此印結橫印也 總橫印竪印手持印有之。橫印橫持之。竪印指末少擧持之。手持印指末向上結也。手持印可名竪印。自古如此口傳來也。眞言一遍間三返招也。勸請次有奉請事。轉法輪要樞以在纒苦身令得出纒法身義也。具奉請法身方便云也。我身中雖具足本有法身。性德修德一致得眞實功德義也。所住處者。擧行者住處。所集身者。擧行者依身。無垢處者清處。法界身者清身義也。故依報正報清淨安住無上菩提爲奉請方便意也。諸法雖廣不出色心二法。色法土也。心法身也。仍身土云色心也。是名依報正報。色心二法。縮歸心一法也。發心云即心法也。色心二法廢立顯密似各別。其深旨可同。一切衆生色心實相等文。能能可案事也
次迴向方便以前八善根等皆迴向。迴向者迴衆善向大菩提義也。無善衆生以我善施彼衆生。仍住自他平等思。名眞實迴向也。迴向與發願。大都其意同也。然誓期所求。發願善根趣向衆生迴向也。九方便眞言漢言梵語也。仍古梵語計誦。金界漢語計誦。此意也。九方便略時。作禮出罪隨喜勸請迴向五方便用也。奥迴向方便所暗時。用五方便常事也
次五大願獨修時入內發耳者。內入云指淨珠所也。或念誦偈所誦事有之。然自行時化他時此處用也。獨修云自行時事也。發願大法不用也 已上二十六日
次入佛三昧耶。此印橫印也。以入佛法界轉法輪三。如次當佛蓮金三部也。仍入佛佛部也。儀軌云。淨除三業道成三法界道。三法界道者。不思議疏印眞言及意密。或佛蓮金三部。或法報應三身。又佛法僧三寶也云云此眞言三力有之。阿三迷佛力。怛哩三迷法力。三摩曳僧力也。印立二大指。菩提幢標示也。入佛家初發菩提心故。其標示顯義也。菩提心者。平等義也。三昧耶即平等義也。故名入佛三昧耶也
次法界生。此印先指峯向外橫仰。次向身散也。如此用印事。表火焰體也。法界生宛蓮華部。蓮花清淨義。火院又離塵垢義故。蓮部宛也 已上二十七日達磨駄覩者。法界義也。我即法界故。自身法界成清淨意也
次轉法輪。此印金剛輪印明也。前入佛三昧耶種子也。即如處胎內。法界生出胎義轉法輪習學藝義也。又此三印胎內胎外妓藝義也。又依此三印得三部三昧耶。證得三身也。右轉用事。左邪右正也。仍正法輪轉義也
次甲胄爲莊嚴金剛薩埵身。轉法輪次此印結誦。十三處每處可纒。見腰背不纒之。胸臍纒時。腰背纒思住引堅也。頂腦後正可纒也。自左右頭指。如出青色絲觀纒也。依此印金剛薩埵成身著金剛甲胄也
次觀羅子 私記印異說有之。現用用火印也。此印意表金剛薩埵威光也。誦偈次誦眞言也。偈福惠智圓滿可誦之。一切觸穢處以下不用之。大小便處也。總道場外名穢處也。此字體白色觀光可觀金色也。眞言アラント誦偈アラ字可讀之也。如彼髺明珠者。彼云金剛薩埵髺中珠云意也。アラ字觀頂上。三世諸佛智火種子可思。我心中所具阿字本不生理。依此光明顯現可觀也。是則肉髺白毫也。俗形佛肉髺髮髺有之。僧形髮髺無之。宇治平等院本尊定朝作之。其時肉髺珠一顆可給由申。時人不審。其時定朝申云。天竺石佛像有之。成月夜御頂水流出。仍梯立見之。殊勝水精珠有之。是即月愛珠也。此土水取水精是也。此事西域記文故。依本說分明拜下珠云云
次無堪忍橫印結之。前表威光。今表降魔也。是即無能勝明王印明也。釋尊降魔時。入此明王三摩地給故也此印名無能堪忍事。小兒不能見烈日光云云此明王威光熾盛魔軍無見事。仍以此印明行者擁護也。驚發地神前無堪忍四大護前難堪忍四大護中南方無堪忍。此三同尊印明也
次驚發地神可長跪有只右膝敷也。印右手指末向左方。眞言一反間。三度袈裟上押也。是作壇義也。此印釋迦成道時。無量地神自地半身踊出成證明。仍表彼降魔次地神驚也。行者未初入凡夫作菩提心曼荼羅時。依印明功力魔軍無壞事。諸天必現身擁護也。作壇時作法多用觀念。淺智觀力不調者。寄事法可用其作法見任行者意樂。或寄觀用事。或寄事用觀也。左手持杵。拳面胸當也
次地神持次第。此印大指交也。右大指面左大指峯著也。杵頭大間用之。此印意佛成道所金剛座外非堅固。仍地神乞請此地行金剛座意也。持次第云謂三地也。一道場地。二自心地。三衆生心地也。自他依正菩提心堅固義也
次灑淨 私記以印可灑見共。散杖眞言一返間三反灑之。此處スリメクラササル也。此灑淨以前作壇淨義也
次誦持地偈。先以右手取香呂。左手前方取也。此偈意受地灑淨重請白意也。此偈音曲有之。晴時可用見。或結普印誦事有之
次召請地天請白由偈意見重成就祈誓也。此印又名曰瓶印。曰瓶賢瓶長ヒキキヲ云也。其形曰字似故也
次持地印。此印驚發地神如。眞言一返間。袈裟上三反押也。地神祈誓畢。地令堅固義也
次內五輪觀。自是以下。行者依正建立。爲觀曼荼羅成大日身也。以火印三返內轉事。煩惱妄想身燒盡義也。燒有漏舊身成無漏新身也。成輪云。以字燒字。因字更生。能2生raṃ字所＊生是阿字也。a字者行者身也。即燒身中障燒鐄金如得純金。凡五輪成身胎藏界行法肝心也。三部各成身有之。胎五輪成身。金五相成身。蘇□□ 成身也。五輪成身者。先raṃ字印明燒有漏舊身。是即以字燒字也。成無漏新身。因字更生也。五輪次第成樣先顯文字avarahakha。即aāaṃaḥāṃḥ也。vaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥ也。顯形地水火風空方圓三角半月寶形也。顯色青黃赤白種種色也。是即五輪也。五智也。五輪即是五智輪。五智即是五方便云故也。五大一身遍無所定。然行者觀心爲覺安臍下爲地輪。臍上爲水輪心爲火輪。額以下爲風輪。頂爲空輪。是又自然相應者也。其故地輪大小便充滿處。水輪水器遍滿。心暖氣處。風輪諸息出處。七穴在處也。頂自空輪也。五大三姿有之。一和合五大。有情依身是也。二各別五大。是即地水火風空等各各形也。三一體五大。各於一大具餘四大也。譬如地大中有水有火有風等是也。胎藏八葉九尊。金界五佛四波羅蜜。是皆自阿字一德生者也。サレハ妙經迹門胎藏因曼荼羅序品題目九字八葉八尊也。五輪成身次第。梯橙一一釋多之。通可見之 已上二十八日
次地輪五古印。指サキ少サケテ結之。水輪橫印也。火輪指末向上。風輪橫印。空輪手持印也。地輪方形事。於地方角定故也。水隨器其形無礙故。水輪圓也。火上登其形本有三角。風輪無上天。最下通故。其形半月也。虚空無其形。然仰見天時。其形寶形見也。仍空輪寶形也。或虚空具萬法故。以表示作寶形也。水輪白色本有水色也。常青水色云事。虚空影移形也。凡此土草木青事。虚空色映形也。即四方所成須彌南方吠瑠璃色也。四方所成者。北方金東方銀南方吠瑠璃西方頗胝迦。頗胝迦赤色玉也。此印次第作上事臍下次第成故也。外五輪時自空輪次第作上也。常途義先世界建立次可成有情世間也。然今內五輪前用外五輪後用事。此土成住壞空四劫被移土故。先成法身常住身次常在不變土成心也。此證據大日經有情及器界次第而成立說故也次十二支句。此印羯磨印也。羯磨云三鈷羯磨獨古羯磨有之。今印獨古羯磨形也耳肩等先左次右也。又有別授者。頂觀aṃ字左耳khaṃ字觀。此二字取買以雙嚴房別授祕傳也。每字加歸命事有之。然現行不用之。二足字首指形成也。此十二字即法性十二因緣表也。仰云。十二字色通金色觀之
次百光王。此印自腕上前後三度動也。以前五大所成法身所證菩提心表。菩提心aṃ字頂上觀也。百光遍照百法明門證得義也
次心置無生句前百光王菩提智德也。是無生理也。故菩提能依。無生所依也。以能所顯次第。a字可觀心上也。其字赤色次胸表離染字指末向上也。胸間raṃ字立觀。是即自性清淨心表
次安立無垢眼。右頭指ソハニテ右目印。左頭指傍左目印。火印峯印事無之次念滿足句。以此印加持五大輪成就五分法身也。前五輪成身各別成身。此總加持成身也。後心此次三身印明結誦也。此五字即五大。五大即率都婆也。仍成大日如來身。凡於佛身種種配立有之。二身云時眞應二身也。眞身法報也。應身者應化也三身云時法報應三身也。四身云時法報應化也。五分法身者戒定慧解脫解脫知見也。六身云時法身二。謂理法身智法身也。報身二。自受用報身他受用報身也。應身二。勝應身劣應身也。眞言家立四身。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身也。分別聖位經云。自性及受用變化並等流。佛德三十六。皆同自性身。眞言教教主自性身定也。顯教法身說法異義也談三義如密教談。不可有之法身相好。并說教樣。住心品義釋并教時義委被沙汰。自性身者。當教教主。受用身者自受化受也。變化身者不動降三世等也。3流身者。大黑毘沙門等也。總六道依身非情草木森羅諸法。悉大日等流身也。周遍法界摩訶毘盧遮那云可思之
次外五輪。火印向外アラク投也。以raṃ字燒有漏器界。建立清淨不壞世界也。今度空輪指末少サケテ結之而作上也。空風火水地世界成立意也。對記五大院先德對諸師口傳印明記文也。胎七卷金八卷蘇一卷有之。惠和尚安惠御事也。對諸師面受故。對受記題也。總事相教相亙多諸釋作人也。都率僧都五大院讃言。安公不出世佛法墮地
次入佛法界轉法輪。此三印表三身。前已用之。重用事。已前內五輪前故。行者未凡夫位也。內五輪以後無漏法身故。以前表自行菩薩。今表實行菩薩也。胎藏此三印肝要印明故。處處用之
次大慧刀印。自是已下四印表佛道供。是皆爲利生也。其中斷惑德勝故。此刀印初置之。鴰伽者劍梵語也。名慧刀事。以智慧劍。斷除煩惱根本義也
次法螺印。正不當口。少高持吹勢觀也。此即表轉法輪相
次吉祥願。此印指悉延也。佛所座奉義也。儀軌蓮華座印云。金剛座名吉祥座。隨佛菩薩願奉所座故云吉祥願也
次金剛大慧用外五古印也。內外不云。只五古印云。胎內五古。金外五古可得意。然今用外五古也。胎金內外分別事大方定。依所又不定也。不可偏執事也。以前印明等表三身依正。所座依報嚴身正報也。仍三身依正皆以五古爲本故。此處五峯金剛印用也
次如來頂。此印手持印也。自是以下二十一印別爲三。一佛身分頂上等十四印是。二佛語分舌等四印是也。三佛心分十力等三印是也。以身口意爲次第也。此印儀軌名摩訶印。意世間大功德同故摩訶云也
次如來頂相。此印異說有之。拳面向左。小指方頂置也。無見頂相也。擧無見頂相具三十二相也。擧初一攝後諸相也
次毫相前印不散。頭指節眉間當體也。儀軌毫相藏印。此印無量功德含藏也。當眉間時。印少身方傾也
次瑜伽持鉢說文七條時文也。五條時前方計取折返也。袈裟左掌上。右手背間插也。此印釋迦大鉢印名。鉢是法身萬德所依。仍佛道具中爲最上。釋尊成道時。四大天王奉捧石鉢。是即鉢由來也。南都大安寺靈寶中。釋尊御鉢有之。彼馬瑙也云云
次施無畏。左手袈裟持。袈裟角向上樣持也。施無畏者拔苦義也
次滿願。左手施無畏時少高持也。滿願者與樂義也。仍拔苦與樂次第也。名怖魔印事有之。依袈裟得此名。其故袈裟名怖魔衣故也 已上二十九日
次悲生眼。無名指傍左目印。中指傍右目印。仍先左次右也。施無畏滿願拔苦與樂。即是慈悲用也。悲生眼慈悲體也。青龍記曰。能淨眼根成就佛眼。得見如來深密境界。依此印除內外二障也。內障者三毒煩惱也。外障者三災七難等也。或內障云煩惱所知障也。依此印具足五眼也。五眼者。一肉眼。二天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼也。四眼融入皆名佛眼釋。肉眼一切色見。天眼一切衆生心見。惠眼一切衆生諸根境界見。法眼如實相見。佛眼十方事理同時見也
次如來索。前三印柔軟衆生度義。是剛剛衆生度義也。其故造惡衆生縛引入菩提義也
次如來心生大慈悲設廣大方便。無過如來心事。仍度違順衆生令至菩提意也次如來臍除身心熱惱云。此眞言甘露義有之。即不老不死妙藥也。仍服之除熱惱也。臍水輪也。故甘露義相順
次如來藏。軌云。除二垢障悟佛清淨身。藏者如來陰所。彼清淨也。凡夫不淨也。內外二障除意。此眞言raṃ〃raḥ〃云云raṃ字即離悉垢故也
次普光。如二風放光者。直延立也。二火寶形者。圓拄也。光離身有故。如來藏擧身處處畢。次出此印也。金剛薩埵圓光心也次如來甲五處十二處不加持之。著無上菩提甲坐金剛座。降伏魔軍成正覺。今眞言行者。著金剛甲成薩埵身心也次如來舌。二空不屈。延入掌中也。舌言語出本也。法音遍十方如語表不狂語事次如來語。如如來藏印。二小指不屈也。是正言語體也。眞言句義廣大法門種種巧智。即此意也
次如來牙。此印大指風指不付也。牙者言語所出也。所出語五處有人。謂牙齒舌喉脣也。五處初出後攝也。五處各別音。悉曇沙汰事也
次如來辨說。此印師傳說取合結之。仍動二空也。依此印設無不畏說法也。上智前下智說法無之。故辨才無礙。爲諸天世人說法利生無怖畏也。佛以一音演說法。衆生隨類各得解云此意也
次如來念處。此印以二風二風上押也。念處者毁謗共如來不嗔。讃嘆如來不悅。毁讃共不捨利益給故。是名念處也次一切法平等開悟。以二空。二水上節傍上置也前二印利他權智也。是則自性實智也。一切法平等者。平等大會法華也。是則一乘無二理也。開悟者開示悟入四義也。而示入略開悟出也。如此二有物一出。四有物二出。影略互顯法門名也。譬定慧二法定計擧處必具惠也。形云必有影。影云必有形。凡影略互顯云事悉曇家有沙汰事也。四中出開悟二事衆生開示菩提悟入故。開悟以顯開示悟入也。菩提心論以四種□字配當開示悟入也
次普賢如意珠。以前顯佛果功德以下表佛因功德。如來果菩薩因故也。普者遍義賢者善義也。順衆生願衆願滿足故。名如意珠也
次慈氏。此印前念處印證文相似也。然慈氏印二大指間一寸計開結也。菩薩願以慈悲爲前故名慈氏也。慈悲義雖亙一切菩薩。彌勒一生補處薩埵故。殊更與慈氏名也。三十二嚴身者。自入佛三昧耶至慈氏印也。然具三十印有之。然名三十二巖身事。普賢慈氏如文殊觀音二印可結誦也。而擧普賢慈氏二印略中間。以初後攝中也。仍三十二嚴身云也。此巖身印。行者本尊莊嚴意非七分肝要故。曼供等略之也自行時急節時。略無過事也次一切三世無礙力明妃。此印糸ヨル法印也。三世無礙者。不被動三毒。又過去不生現在不壞未來不滅。三世無礙云也。明者一切無明煩惱暗除故名明也。妃者世間女人生男女如不斷。不令佛種斷絕故。以義名妃也。父母與名后。自愛名妃也私云。后者本キサキ也。妃者始寵愛故思人有人
次無能害力明妃。此印梵篋印也。二手間三寸計ノクル也。兩手ヒシト合掌中ノクル梵篋印有之。ヒシト合時。此印即梵篋思也。兩手ノケテ結時二手間梵篋可觀也。無能害者。無障礙義也
次大海二空指并右風指中節內方付也。右轉事ヤワラカニ迴水湛事表也。此大海外五輪地輪有香水海可觀也次金剛手持花內外五古有異說。外五古用也。金剛手善薩。五古莖以蓮華海中立可觀
次妙蓮華王。滿開敷八葉結也。八葉印三有之。微敷蓮花八葉。半開敷八葉。滿開敷八葉也。微敷如淨三葉印是也。半開敷常八葉也。滿開敷中間六指悉敷也。此八葉即花藏世界也。是名無障礙土。祕藏記云。花者理也。藏者含藏義。花藏世界最上妙樂也故極樂云。仍極樂花藏其名異其處同者也 四月一日
次道場觀 用道場觀多義有。一爲嚴淨佛國奉持諸佛。二爲諸佛並見佛國。三爲成不二觀。此中以第三義爲正也。行者本尊不二觀成即身成佛也。付之或本尊爲本。行者爲影。或本尊爲影。行者爲本。如此成融通無障觀。爲速疾頓成也。是名不二觀也。觀想地輪上有八功德水香水海者。以五寶爲四岸。底敷金沙也。五寶者金銀眞珠水精瑠璃也。八功德者。一澄淨。二清淨。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飮時除飢并諸病患。八飮已不損喉長養四大已上又俱舍一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮已不傷腹已上海中有五古縛曰羅。以爲妙蓮華金剛臺云。縛曰羅者梵語。此翻金剛。金剛手菩薩持蓮華莖也私云。金剛手菩薩立海中蓮花持也。花藏世界圖物有之。可見之其上十字羯磨有。以爲妙蓮華臺。蓮花上置羯磨爲花臺也。是即華藏世界儀式也。其上有開敷白蓮華。八葉具鬚蘂。是華藏世界也云云是前四印所成重觀也。四印者大海金手持花華臺妙蓮花王此印也。鬚蘂者花シヘ也。於臺上中心。西方普周匝一門及通道。一門者四方各有一門也。四重曼荼羅各有四門故。四四十六門有之。通道者是界緣也私云。界道事也此上布衆色界道。通門者行者流有之。別壇者一尊行是也。付之都中別者。懸一曼荼羅。其中一尊行是也。都外別者。不動降三世等。或半月曼荼羅。或三角曼荼羅建立行是也。嘉會壇有之。向曼荼羅行時。譬毘沙門行時。中臺大日毘沙門位移。以毘沙門中臺大日位安行是也。下部佛菩薩。並天等以安中臺時嘉悅給也。如此都壇別壇嘉會壇等。重重廢立多之。義釋等通可見之。中羯磨金剛。其上大蓮華。羯磨上半敷蓮華觀。其上開敷白大蓮華觀也。是則中臺八葉九尊所座也。妙色金剛莖。八葉具鬚蘂。妙色者白色也。妙白蓮云故也。是則衆生心表也。鬚蘂者心數多事表。是則恒沙法門也。八葉事衆生本心自然八分也。八分肉團是也。此心所八辨自似蓮華。菩提心論凡夫身合如蓮華云。故合蓮華開敷義也。八葉四方四隅也。四方表如來四智。四隅表菩薩四攝行也。衆寶自莊嚴。開敷含菓實所觀蓮華七寶莊嚴。花實者常蓮子也。不多不少觀之。其故十行也。於彼大蓮印。大空點莊嚴。大空點云ヘルハ。中臺中空點表。大空點云菩提點也。梵字空點菩提故也。故中臺九位以菩提點配立。則成正覺義也。十二支生句。普遍花臺中常出無量光。是眞言字出光。中臺八葉莊嚴義也。十二字即五佛種子也。aaḥ大日。saṃsaḥ彌陀。haṃhaḥ寶幢。vaṃvaḥ花開。此十二字即法性十二因緣義也。百千衆蓮遶者。是三重諸尊所座總明也。中臺蓮華百千衆蓮華高下初心。中臺高餘下觀之。後心平等可觀也。高下中臺內院故高。餘皆所化故下觀之。後心不二常平等觀住故。於能所無高下。乃至行者本尊一致觀故也。其上復觀想大覺獅子座。寶玉以校飾。在大宮殿中。寶柱皆行列云。大覺獅子座者。能降伏異義也。寶玉者能滿衆生願也。大宮殿者。廣大金剛法界宮也。獅子者佛名人獅子。是則無怖畏義也。獸中主故。遊行無怖畏也。或座地悉獅子座名。其獅子形不可取也。以無怖畏爲所座故也。大宮殿者。譬如王都城。是則一城中多宮殿有之。或有大小別。諸尊宮殿各別事明也。遍有諸幢蓋。珠鬘等交絡。垂懸妙寶衣。以上三句樓閣中莊嚴明也周匝香花雲而奏諸音樂。已上六行明虚空莊嚴。天鼓自鳴音樂也。宮中想淨妙賢瓶與閼伽。寶樹王開敷。照以摩尼燈。以上四句明供養莊嚴也。但此中無香花等事。合寶樹王也。其故略出經云。西方世人以種種花香布施一切。是懸樹王。此名寶樹。三昧總持地自在也。采女三昧者定義也。總時者惠義 仍定惠相應義也。采女者般若智。般若能養義也。故定惠相應地智門以自在利衆生意也。佛波羅蜜等菩提妙嚴花。佛波羅蜜者佛部也等者。金剛部也。菩提者蓮華部也。菩提妙嚴者。菩提者蓮華。妙嚴歌舞等也。仍於蓮部如此分別也。方便作衆妓。歌詠妙法音供養諸如來。方便者隨衆生機設諸方便也。衆妓者諸尊印契。是衆妓也。妙法音者諸尊眞言也。不思議疏云。寶山者能滿衆生願。幡蓋者幡能降伏。蓋能利益。珠鬘者方便波羅蜜也。寶衣者離色義。其故自離色離他色也。香戒也。花惠也。雲靉靆也。衆寶者布施愛語利行同時也。雜花者慈悲喜捨四無量也。繽紛者繫散義也。階韻者常樂我淨音出也。諸音樂聞者淨耳根。賢瓶者智慧德也。閼伽者除煩惱垢也。寶樹王者顯能化教主。摩尼燈者閻浮檀金色也。胎藏曼荼羅西門賢瓶。彼門二龍并地神可有之。然地神無之。仍瓶地神三摩耶形也。故賢瓶即地神也。又西門即通門也。仍此瓶即門前瓶沙汰也。胎曼四門上有鬼形。是名河伯面也。佛師カハメロト云也。是河伯神面也
次三力偈。是道埸觀眞言也。以此三力道場建立義也。疏云。一切眞言心也云。而住者即建立義也。以前所觀道場眞言曼荼羅成事顯也
次普通供養文普通眞言四遍誦也。四遍意如十八道
次大輪壇。此印大輪金剛。又纔發意轉法輪菩薩名。壇佛空心印事。此菩薩又金剛道場菩薩名故。以此印印壇金剛不壞道場成也。印佛事壇中安置處畫像木像加持之。修性一體成意也。印虚空事虚空爲道場義故。遍法界有情。悉預益義也。然後印自身。是則自身本尊一體意也。次印飮勢事。一自身即帝釋宮也。仍帝釋宮三十三天善法堂納此功德意也。又曼荼羅功德海自心呑納意也 二日三日次衆色界道五色界道并外院界道。都合十八道也。印右旋轉也。所表各異也者。五色表五佛也。衆色界道者。曼荼羅五色界道也。外院界道三重共五古界道也。各五古印hūṃ吽明誦。是則五古界道義也。或第一重五色界道。第二重三色界道。第三重一色界道也。各行道院供養院界道院尊位。此四可具也。行道院者。行者入壇中諸尊供道也。界道院者。隔重重牆也。尊位者。諸尊列座給座供也。供養院者。供養諸尊具置所也。大祕成三壇各別界道可用也。大悲壇五色祕密壇五古連立之。成就壇三古羯磨立也。界道事悉怙決見。仍可見之。五色界道樣付廻二說有之。一白赤黃青黑。自內次第至外。的筋如一色觀樣一各別不切白色ツツケテ觀赤色。如此自內次第至外觀也兩說中後說現用也
次觀曼荼羅現修。私記名月輪觀云。現修私記者。古私記名也。月輪觀者。本尊種子三尊月輪上觀。次第轉作故。順其本名月輪觀也。先結定印有月輪蓮華座觀迄。一曼荼羅大體總觀也。次結五古印。a明誦以下別觀也。後心無所不至印第五阿誦而後中臺a字遍成率都婆者。此率都婆塔婆也。胎金塔婆其形別也。此界五輪塔婆也。妙色超三界以下。明大日相好也。是則首陀會天成最正覺儀式也一曼荼羅諸尊。一一種子三形。淺智行者不堪觀故。唯一曼荼羅五百餘尊。歷歷有處可觀也。如來相好三十二相八十種好。一心非可觀。只其莊嚴如觀也
一曼荼羅諸尊。悉面向大日坐也。行者所座二明王中間般若菩薩座位也。是名佛室。觀曼荼羅佛行者性德曼荼羅也。勸請佛修德佛也。仍請修德佛觀作曼荼羅入一體成也。安置本尊。或繪像或木像。隨宜像安道場。行者所觀便也。仍觀作佛召請佛安置佛。此三佛全一體也。或本尊不安置。觀作召請計行事有之。求聞持法是也。彼儀軌安頂上蓮華。此頂ハリカタト讀也。繪師繪書時。絹ハリ付者也。仍ハリ形蓮華計書是爲本尊。召印時生身佛來住此座給也。是尚月輪蓮華於安事。行者所觀爲便也。曼荼羅四重同居方便實報寂光四土表也。總曼荼羅事一段沙汰也。月輪蓮華事胎蓮花爲面。金月輪爲面也。然互可具段勿論也。天台八葉團圓鏡。是則蓮華月輪表示也。天台大師花頂入定給時。白猿來一鏡捧云。此鏡昔白道猷鏡也。而于今守護持之。大師當其機。仍獻之云云其時大師自難云。境智二面鏡。不求得述玉ヘリ。而邃和尚傳之。傳教大師付屬。叡山根本中堂御厨子上所被懸鏡是也。是眞圓八葉鏡申也。此事山門隨分大事也。顯露不可沙汰事也。胎藏九重月輪云事有之。王城如有九重。心王所居又有九重月輪也。此事初心凡夫輒難知事也。白毫院圓光上人。於山門東寺三井三流十七流奧義極玉ヘル人也。彼上人文殊五十萬返五十度誦滿玉フ。其最結句時百遍內交餘念捨誦。結願時蓮華王院棟ノウエテ。京九重見思九重月輪悟也。是則得悟給時也。聖天行者聖天言語交。法門不審尋人也。聖天仰記給物盛通抄名。彼門流祕藏事也。彼門弟無正體。本尊聖教等。當時在他所也。白毫院太子堂北有之次治路印香爐共用之也。何三返右轉也。此印心修羅軍爲防天帝。虚空鐵網張。依此印功能鐵網解散。仍諸佛降來無煩也。印明功德力故。修羅嗔事無之次成不動身謗佛時。修羅多從來。仍行者不動威猛形現。爲魔不被惱害 四日次振鈴悉如十八道沙汰。杵三度擲上事三地超昇事表。一歡喜地。是則初僧祇也。二第八不動地。是第二僧祇也。三第十如來地。是第三僧祇也。仍超三祇登第十地也。鈴五度振事。五趣衆生無明眠臥夢驚義也。三度振事三有衆生令證三解脫門義也。聲性寂靜者。般若空智證心也
次勸請印。眞言一返間三度招也。振鈴驚覺。是正召請也。次蘇悉地三部心印明。前勸請召請事足。三部諸尊數多故。重此印明用事丁寧義也
次索印。是召請義。即引入意也
次鎖印。此印本尊令結縛堅住義也次鈴印。奉召聖衆令住自他歡喜心也。勸請印鉤印故。鉤索鎖鈴次第本尊奉歡喜悅與義也。鈴印處正鈴振事有之。若又無鈴處修行法者。鈴印可用也
次遣除從魔諸佛來給時。其眷屬中障者來事有之。仍彼等除却義也
次示三摩耶辟除時。本尊可歸給心地有故。此印明奉留義也。此處五處不印唯右轉三返計也
次閼伽加持不用。本私記無前方便故。此處用加持也。然前方便種種加持用之。故此處不加持也。印二手清淨印也。此閼伽洗足義也。西天請客必有洗足故也。本尊召請後用之。國土風俗順意也。二十五返者。或閼伽眞言遍數。或加持返數異義也。現用閼伽眞言三返誦也。三五七九如二十五返又一返數也。此例證蘇悉地三部心眞言各二十五遍云云
次花座洗足後。必奉座故也
次善來偈。此偈呪願意也
次除障加護印。爲修供養。殊此印明結誦自身障除。其處供物不動加持給云意也
次成事業身。是有三印三明。先大惠刀印觀khaṃ字。即誦明。次結五古印。觀vaṃ字。即誦vaṃ明。次右手作三古印。誦金剛薩埵眞言。加持身五處也。此處金剛薩埵成事。諸尊爲供養成事業身也。閼伽以前此印明可用共。六種供養時閼伽供養內也。五供養云時除閼伽。仍其時勸請內攝也。前成大日身。今又成金剛薩埵事轉a阿成vaṃ鑁云文有之。是則誠證也
次摧伏諸魔印。末向左結之也。此印又名怖魔印也。如來成道時。菩提樹下此印以降魔成道也。擧一指降魔云此事也。天台大師定印。右頭指擧有之。是則降魔印內證結也。凡天台御時。眞言教未渡漢土。仍大師曰。西天有不死藥不甞止。不死藥者眞言事也。未渡早知眞言御釋分明也 私云。仰云。天台定印。右手下左上置也
次難堪忍。降魔終令結界意也。此印名大結界印也。廣結界花藏世界。仍舊三千界結云
次四方四大護。先東方無畏。右手檀荼持左手押腰。麗嚕補里。眞言上種子字加誦之。四方各如此
次北方壞諸怖。是右手持劍左手置腰也｣次西方難降伏。持物不出。仍或合掌。或二手作拳置腰。無憂花者赤色花也
次南方無堪忍。是右手持檀荼。左手置腰也。玄黑衣者。深黑衣也。玄者極也云。毘俱胝眉者。老老形也。此四天護四天王變作也。或地水火風四補也。東北西南逆迴事。是則結護義也。辟除即左轉也。仍表降伏義也
次門門二守護。如法各各四遍結誦之。若怱略時各二遍結誦。都合四遍置四門可思。獨極略時各一遍結誦。安四方可思。四大護大大護者也。是小護者也。故四大護各居門中央。此二守護各居門左右也｣次閼伽。此閼伽嗽口意也。此處捧器閼伽眞言誦也。印略非。捧器即八葉印也。仍事理同時用意也。或此處閼伽沐浴義也
次塗香乃至燈明。加閼伽六種供養表六度也。金界喜鬘等表內供。即理供養也。塗香等五供外供也。即供養也。惟謹記引事。各各觀念爲令知也。香花等供養功能。觀念三昧經委細也
次普供養以前五供別供養。是總供養意也。眞言句義普如虚空云此意也
次讃。讃歎佛。是則供養也。仍讃供養分也。初心小讃四智計用之云云後心三身讃可用之。如法大讃佛讃普賢四智悉可用。然事廣故略之也
次入本尊觀。五輪成身時。大日成身故。重此處不用義有之。後心人觀念成熟。以前成身令滿足者。此處不可用。然觀念未熟人。本尊同一體成身肝要也。故此處重用也。若用布字者。不可有入三摩地。布字ツツケテ八印可結誦也。入定時目不閉不開。半目可持也。開散成閉昏成也
次根本印。初心五古印五字明。或a一字明也後心無所不至印明可結誦。胎金密印。同可結加也。付無所不至三部有之佛部常無所不至也。蓮部出聖觀音儀軌。金部瑜祇經序品普賢一字心印是也無所不至印名率都婆印事。五輪相尋名塔婆。仍地水火風空重可然故。大指重頭指上也。無所不至處最極祕印也。此攝大儀軌出。東寺此印傳說文不傳。攝大記弘法不相傳故也。眞如親王此事爲相傳。隨慈覺大師可有御受法由師匠眞雅申而。彼僧正不許之申。仍此事爲傳受渡唐給。唐土知人無之。仍渡天竺給。然於流沙爲鬼被食畢。彼鬼形者。佛法道理以知可爲師處。眞雅以慢心不許之。彼慢法料成鬼形。終不遂其願云。此事或爲三部傳法印云義有之。眞如親王申寛平法皇御子也。彼說文云。攝大記三卷也。是中卷出。正覺甚深密。止觀蓮未敷。阿尾羅峯合。雙佉依羅本。二加橫其端。遍身布四明。四處流出句。自處花臺上。四明者aāaṃāḥ也。即無所不至明也。四處流出者。四處輪布字事也。灌頂密印結加胎行時加金金時加胎也。三種悉地印明。同可結誦之。傳教御將來。殊山門執事也。神明法樂諸佛菩薩御前結誦之可爲法樂由古記置給
次正念珠。大日佛眼一字不動三部諸天。此內大日千返。餘百返也。大日處後心人八字呪可誦也。三種悉地明。各百返計可誦加也。念珠印三部有之。私記出佛部也空火相捻蓮部。空風捻金部也。有字道觀者。凡字道觀種種作法有之。先一樣所誦眞言行者口出。本尊御足入本尊心月輪右旋布。本尊御口出行者頂入。行者心月輪右旋布。付之字輪口輪等差別有之此等觀心念誦。數息觀未熟人。無左右難觀由。眞賢沙汰給仍心シツメ。顯教所明數息觀能可調練也。但上根人不借數息觀阿字本不生觀可體達也。正念珠行法肝要故。尤字道觀樣。能能可沙汰事也。怙等委見 六日
次還珠法珠頂戴事。念珠禮拜恭敬意也。念珠三部各別有之。佛部菩提子。蓮部蓮華子。金部金剛子。念珠功能念珠功德經委見
次入三摩地。此處種子三尊轉作無之。只眞言字義計觀也。念珠時。字道觀純修重不用無失事也
次根本印。念珠以前根本印成身意也。此處根本印。以前念珠等加持令成就意也
次部母印。私記出處初心人所用也。後心佛眼祕印可用也。付部母三部各別有之。佛部佛眼。蓮部白處尊白衣觀音是也。金部忙魔鷄也。然以佛眼三部通用也。虚空眼者。佛眼異名也。用部母意。以所修功德奉預部母名護衞事共守義也
次成事業身。爲修供養。又成事業身也。即金剛薩埵身也。然此處不用之
次塗香乃至讃。此處供養。本尊爲還本土時述供養也。世間召請人先供養。臨歸期又設供養也。如此事順國土風故。天竺作法如此
次閼伽。西天供養後必獻嗽口也。是則本尊御口奉嗽義也
次振鈴。行法既畢。爲奉本尊送時。先警覺義也
次發願。結普印說救世加持。乃至久住音讀之。此文意令法久住義也。是最要言也。故爲還佛時此言申。譬世間有所望事結成時如申。道海和尚五大院御師大日院道海御事也。廣大記者。胎藏儀軌廣大儀軌三帖儀軌有之
次加持句。是爲令法久住也。於此歎三寶恩德義也。眞言ボダサチヤバ者念佛恩。ダルマサチヤバ者念法恩。シギヤサチヤバ者念僧恩。仍三寶也。ベイダビデイ者。八印中文殊眞言也。是則令法久住明也。依念三寶令法久住意也。此口傳隨分祕藏事也
次解界。付此印明種種說有之。一無堪忍印明。或難堪忍印明。或無堪忍印難堪忍明。或難堪忍印無堪忍明也。用何無失。大呪小呪異故也。此一印重重結界悉解散可思也
次禮佛。是臨奉送期成戀慕渴仰思義也。人送客時。慇懃如期後會也
次奉送。略儀時禮盤上右膝敷也。灌頂曼荼羅。晴時如私記。下禮盤結誦也。付花取。或右或左。或兩界取替說有之。胎金理智故。分別可取云義有之。然現用右頭指中指サシハサンテ投也。投後以印可印四處見。然現用不用之。印四處云此奉送印明源出金界故也。胎借用之也。金界印四處。胎界印五處。今四處云金界意也。投花意。此花自身覺花也。仍自身覺花奉本尊事。世間離人時如出形見也。仍表此意。或壇上曼荼羅自身變作曼荼羅也。修德萬行花心所變壇上投。是則還入本位意也。又化功歸己義也。或處此花。還本土云義有之
次入佛。法界轉法輪被甲諸尊。還本土故。行者爲魔怖有之。仍此印明結誦自身結護也
次九方便。隨方回向振鈴次引上用事。本尊未道場御座時回向義也。此處出事。解界奉送等猶功德內故。悉畢回向意也
一。重作三密事。是智證大師御相傳事也。普印闇百光王火印。覽心置無生佛頂印。阿胸表離染字也。此三印用事。出道場至穢處時有其畏故。百光光明遍照。依火印火炎熾盛也。佛頂印三十二相等諸相好具。依此印明功力。天魔外道成怖畏。隣近事無之。三井流殊祕藏也
一。本書事。大毘盧遮那成佛神變加持經七卷。善無畏譯。號大日經是也。胎藏界本經也。上六卷正佛說。第七卷善無畏感見也。其故經中雖說印明。其次第法則無之。仍祈誓給時。空中文字炳焉化現。是書留給六卷經具給故大日經七卷云也。第七卷又供養次第法名也 大毘盧遮那經義釋十四卷。善無畏說一行記。是温古序。慈覺大師御將來也。山門依用之。弘法御將來名疏二十卷有之。東寺依用之。疏義釋傍正相論。東天諦也。智證御將來名義釋。但十卷調卷。三井依用之。此外名義記。或云疏。或稱義釋五本有之。山階玄肪僧正。傳教大師。眞如親王等將來有之。彼是八本也。大都同異聊有存設也 大毘盧遮那經供養法疏二卷。不可思議法師釋也。是第七卷釋也。世不思議疏號是也。是則作者名ヨヒタル也 大毘盧遮那要略念誦經一卷。金剛智譯。第七卷同本異譯也。名供養儀式。或號持誦次第三品有之。
儀軌一卷。常所授隨行儀軌是也。五七支儀軌五支儀軌有之。皆是胎藏略行法也 六月持明儀軌一卷。胎藏諸會奧六月成就法是則本記也。六月成就云事。末世行人難修事見 攝大毘蘆遮那念誦儀軌三卷。善無畏譯。此儀軌灌頂行法明故。爲極祕也。號攝大儀軌是也。付此儀軌具足本不具足本有之。其故慈覺大師御弟子俗人有之。授彼被申時。有憚處切取傳授給也。仍奧書云。俗人見憚用所切取云云彼用所者。先無所不至印處也 大毘盧遮那○廣大成就儀軌二卷。世號廣大儀軌是也大毘盧遮那成佛○成就儀軌二卷。法全號玄法兩卷儀軌是也。山門三流。共以之傳受儀軌也。又三卷儀軌有之。是法全所譯也號青龍三卷儀軌是也。東寺以之傳受儀軌也。法全和尚於玄法寺作二卷儀軌。於青龍寺三卷儀軌譯給。仍其所名取玄法二卷青龍三卷云也。前所住玄法寺。後所住青龍寺也
一。私記事。虚心記二卷。慈覺大師御作也。胎藏印自虚心起故爲名也 花山記一帖。遍昭僧正記也 青龍記一帖。玄昭記也。世號傳法私記是也 谷私記一帖。池上御作也。傳受私記以之所依。此外高大夫記。慈覺大師御弟子。法性私記淨藏私記等有之。今傳授私記大原書合私記也。書合云事如十八道沙汰
一。付胎藏界書籍事。大日經持誦不同一部七卷。五大院此內第七卷殊祕也。對授七帖。五大院安然和尚。對諸師印明等異說具載者也。東曼荼羅抄三卷。同列卷一帖。兜率胎曼釋也。東者胎藏本方故也。胎藏界儀軌解釋三帖。眞興。此人本法相宗人也。後眞言給也。小島眞興號是也。胎藏道場觀私記一帖。池上御記。道場觀事計委細書給者也。三密抄五帖。同料簡二卷。同別卷一帖。兜率儀軌並行法事。委書給也。是殊祕藏者也
一。胎三壇云事。一大悲壇。二祕密壇。三成就壇。大都道場觀處書畢。悉可存知事也。持誦不同帖決等可見之
一。胎曼荼羅事。此曼荼羅現圖曼荼羅名事。善無畏三藏經中曼荼羅顯露圖有其恐。不圖者未來利益闕。仍祈誓給處虚空化現。而圖給故現圖曼荼羅號也。十三大院有人。正圖十二院有之。四大護院闕也。其故五色界道處捧故不圖之。三部四重十三大院配立曼荼羅釋。廣可見之。十界互具曼荼羅名事。佛界所具九界。九界所具佛界有之。今曼荼羅佛界所具九界顯也。仍一曼荼羅面地獄界無之。然炎魔天攝地獄界也。炎王地獄界主故也。此口傳祕藏事也。一曼荼羅十界互具。即是行者一心所具十界也。重重口傳多之。追可沙汰者也 以上卯月八日胎藏界畢
御本云
明德二年辛未卯月八日寶菩提院御談金剛佛子源豪記
安永七戊戌十二月十日寫武陽千駄木世尊院爲令法久住云爾
天台除饉男 實靈遍照金剛(花押)慶應二年丙寅二月十四日得件御本叡山常樂院沙門亮海金剛記