授法日記金記 明德二年辛未四月九日始之
源豪記
一。名義事。梵云縛曰羅翻金剛也。金剛者譬名也。二義有之。一堅固義。二利用義。又有三義。一不可破壞義。二寶中之寶。三戰具中勝。此外諸義有之。委疏見。建立道場等如胎。門前灑水加持降三世印明者。右拳頭指舒左右轉各三反。眞言云。唵ニサンババサラ吽。大呪用人有小呪用也。其故成身時用大呪。加持時可用小呪故也。此印名獨古印。兩手半手有之。今所用半手獨古也
次淨地印。現用火印也。以此眞言依加持地。器界清淨也。譬如清淨物盛時。先淨其器。器界所依。身能依也。仍先淨所依次淨能依也
次淨三業。前淨地今淨身。法悉地成就也。觀法本性者。一法無非眞如。身有三業殺盜婬口有四業妄語綺語惡口兩舌意有三業貪欲嗔恚邪見此十業依此印明成清淨。實體清淨故也。故云本淨也
次觀佛。見空左右異說有之。今如文見右。右見意右觀也。故云觀佛。仍右相叶也。見左義定中佛見意也。左定心也。眞言kha縛曰羅馱都vaṃ云欠虚空義。ハサラタトハン大日眞言也。大日一切佛故。虚空一切佛見義也
次警覺。此界不上下也。儀軌金剛起云。諸佛皆入定。依此印自金剛定起故也｣次四禮。諸尊自定起故。先作禮也。先各各觀種子字。次成三摩耶形次成尊形。次禮佛也。字色事。東黃南青西赤北白異說有之。現用是也。每方散印首低禮樣可修。然衆座行法見惡カラサル樣也。微塵數者心所也。種子三形唯一成金剛薩埵時。成微塵數薩埵也。金剛薩埵者。普賢也。左持五古。右持鈴也。先心上觀吽字。字變成五古。五古立觀之。然遍身成五古也。即我身五古。其心中微塵數心所。凡心所教教配立不同也。小乘四十六。大乘六。眞言微塵數也。仍微塵數金剛薩埵成視也。心王者正心體也。心所者所起念也。胸心城事世間王住給處如云都城。心王所居故心城云也 次南佛。金剛藏者。虚空藏也。以五佛冠灌一切佛頂者。我成佛道時。十方諸佛。又我可授灌頂也。灌者著義也。又灌字カサル云讀有之。此處此字訓相應古沙汰有之 次西佛。金剛法者。觀音也。西方轉法輪智故。轉法輪給請也 次北佛。業金剛者。羯磨也。又名普金剛。羯磨四方普有杵故也。金剛業者。彌勒也。阿閦置心事。東方大圓鏡智第八識本故也。南佛額寶冠處故也。西佛置口事。說法智故。北佛置頂事。頂戴供養義也次金剛持大。四禮雖拜諸尊。尚似限四佛。仍以此印拜諸尊故。又名普禮印也。或又四禮四佛禮。此大日禮也。付此用印異說多之。然現用先金剛部印。眞言ハサラヒツ悉誦轉時。眞言無之。轉終合掌膝直手磨祈願也
次供養文唱禮。此界不用事有之。本說胎藏出故。然現行用之。長日胎金共略之也
次五悔。通用普印。每度頂上散之。或胎藏五悔印眞言用事有之也。禮拜畢歸命佛意也。先作禮正等覺者佛寶。最勝妙法者法寶。菩提衆者僧寶也。清淨業者白業也。善業白業云。惡業黑業名之。前禮五佛。今禮三寶也
次懺悔。前佛歸命。今自罪障懺悔也。無始者。生死無際故云無始。諸有者。欲界色界無色界也。是名三有。此中具二十五有在之。仍諸有云也
次隨喜。懺悔終三寶隨喜。不用隨喜者。功德淺也。福智聚者。六度中前五福也。第六智也。諸佛菩薩。積此福智故聚云也。金剛三業者。眞言所修三業功德也。二乘并凡夫作善。悉隨喜故。緣覺聲聞及有情云也
次勸請。善根隨喜請佛也。是諸佛住世請轉法輪二具足也。一切世燈者。佛菩薩也。以智慧光照世間故也。坐道場者。菩提心也。淨名經直心是道場也。覺眼者佛眼也。四眼具足名佛眼。世間集諸流如名海。開敷者如蓮花鮮清開云也
次發願。此即回向也。八難者。一生佛前佛後難。二生地獄難。三生傍生難。四生餓鬼難五生北州難。六生長壽天難。七世智辯聰難。八諸根不具難。宿命住智者。三明中宿命智也。相嚴身者。相好莊嚴形也。波羅蜜者到彼岸義也。到五種彼岸故也。謂一檀二教三利四行五果也。富樂豐饒者。萬德圓滿故。一闕事無之。如云極樂。生勝族者生佛家故也。眷屬廣多者。菩薩聲聞爲善友故也。四無礙辯者。一法二辭三義四辯也。十自在者。一事自在。二心自在。三莊嚴自在。四業自在。五生自在。六解脫自在。七欲自在。八神力自在。九法自在。十智自在。六通者。一天眼二天耳。三宿命。四他心。五漏盡。六神境也。諸禪者。八禪定。謂四靜慮四無色也。金剛幢者。是大悲門菩薩也。表下化衆生。普賢者。菩提菩薩也。仍表上求菩提。或又金剛幢回向菩薩也。其故以花嚴四大土配德行向地四位時。金剛幢回向菩薩也。四大士者。法惠･功德林金剛幢･金剛藏也。是則花嚴正化也。總此菩薩。爰書給事。古來不審事也。顯教菩薩密教不沙汰菩薩故也
次勝悉地。前發大願。今成就悉地也。仍此印又名速成悉地印。此次四無量觀等有之。然現用不用之。委千手儀軌出。慈悲喜捨四無量廣明也。四無量次勝悉地出法法亦勝悉地事也。大金剛輪。是等印明不用之
次磨吒依。此印除障也。故又辟除成結界印名。或名金剛眼印也。私記註所出。兩目觀念可讀之。白眼日月。黑眼五古金剛也。是則以五智金剛眼普見佛界生界義也。古眞言師眼出五古金剛飛虚空。ナント云被咲事有之
次金剛合掌。依此印一切衆生滿足十度也。十度者十波羅蜜也。謂檀･戒･忍･進禪･惠･方･願･力･智也
次金剛縛。解結使縛者。即煩惱也。十度圓滿故。結使無之。十種煩惱。悉解散可思。此印金剛界印母也。胎虚心起金縛起云故也
次開心。既斷結使故。爲無漏智召入心殿門開也。此印塗香印マキルルカ故。能能可分別。此時引開時。指末少シカカムル也即是心引開意也。塗香時指延也。即身塗意也。引開戶樞者。心殿門戶サシヲ開意也
次召智。二大指並掌內召也。拳外不見樣用也。前開心門故。今召智也。仍又入智印名。菩提心論召入如來寂靜智云。此意也。召入云他方非可來。自身智顯意也
次閉心。召入無漏智故。爲不散失結印。仍又名堅固智印也。前縛不解。進刀爪大指節上押三度也
次普賢三摩耶。無漏智我身召入成普賢也。自身同金剛薩埵坐月輪。又前觀普賢。譬如鏡相對可觀也
次極喜三摩耶。以大悲矢射二乘厭離心者。以菩薩大慈大悲心對治二乘心意也。大乘修行菩薩者。以二乘心爲最上怨故也
次降三世雖成普賢身。慈悲形降魔難叶故。仍觀忿怒身。隨誦眞言作印故。アナヤコ以下左右轉。并五處等眞言少加持也。重誦明事無之。此界印四處。今五處云不得心事也。仍現用印四處。心額喉頂也。總胎用四處。金用五處事有也｣次蓮華三摩耶印當口有。只前少高持也。蓮花部轉輪主掌云只是主領云意也｣次法輪無量壽轉法輪智故。說法二乘厭離菩提摧破故。名法輪印也。阿頼耶識者。第八識也。三七種菩提分法說摧破煩惱故名輪。三十七種菩提分云大般若等所說五根五力七覺八正等也
次大慾厭離二乘心故。起菩提大慾也。非世間欲。法界衆生悉可度大欲也
次大樂菩提成就衆生與樂故。名大樂不空印也。此印大指入眞言誦也。菩薩入空後出假故不空云也。觀念如軌云。菩提大欲滿事云也
次召罪。大樂菩提爲成就。召衆生罪障爲摧破也。罪障體少分有之。自他菩提成障礙故也觀念如軌者。衆罪召掌黑色如雲。多如鬼形云。掌召事中止觀相應故。以止觀滅罪惑業體黑色也。障菩提月故。雲霧云也。善人見之怖事如鬼形。此印二頭指二中指ソヘテ召也
次摧罪。此印中指立サマニスリ合吽タラタ處三度拍也。中指タヲシテ指マタ付也。聲有シメヨト云。觀念如軌者。三度拍事貪嗔癡三毒滅事表。召自他罪障。是根本煩惱也。二大指上下スリ合模樣スル流有之。拍事中指サキ打合事有之
次淨業障。右耳上置云。前聊右方寄少高持也。雖摧衆罪定業猶難滅。故重以此印滅業障也
次成菩提。前除業障。是菩提圓滿。即是菩提心戒持義也。決定業云二乘也。不上求下化故也。爲化成益。皆菩薩大悲也。爲化不與益。內心起慈悲。是皆菩薩大行也。他人非不與益。剩罵詈誹謗彼發罪極二乘根性也
次定印。前消滅罪障。戒品具足堪入定故用此觀也。又名定中禮諸佛。又名無識身三摩地。應結跏趺坐。舌柱上腭。是明調身法也。即印相威儀也。止息令微細。此一句調息法也。定印有三。一縛定印。外縛仰柱大指也。二妙觀察智定印。彌陀定印是也。三法界定印也。此處縛定印用也。諦觀諸法性。皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等。皆如幻與焰。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷響。此二行明空觀。此中初一行明所觀境。後一行明五喩也。諸法者。唯識處明依他緣生諸法。皆是自心所作也。仍諸法性云也。煩惱者。貪嗔癡慢疑根本煩惱。隨煩惱者。根本煩惱隨所發六十二百八煩惱。乃至八萬四千塵勞門也。蘊者五蘊也。界者十八界也。入者十二入也。等者十二因緣也。五蘊者色･受･想･行･識也。十八界者六根･六境･六識也六根者眼･耳鼻･舌･身･意也。六境者色･聲･香･味･觸･法也。六識者分別處心也。十二入者十二處云也。六根･六識也。十二因緣如常。幻焰等五喩。大日經住心品所說十緣生中五也。十緣生者五如今。六夢･七水月･八浮泡･九乳･十虚空花也。幻者マホロシ也。焰者陽焰也。春遠野原見天陽氣映水見是也。乾闥婆城者。海中有貝。彼吐息時綠潮種種宮殿形現也。旋火輪者。以火爐虚空迴時輪現也。空谷響者コタハ也。浮泡者水アハ也。水月者移水月也。虚空花者仰見天時。花散如見是也。是皆無實體空觀其便也
如是諦觀已不見於自心。住平等寂滅究竟眞實智。色心差別不見故。不見自心云也。平等寂滅者。所說理也。究竟眞實者。能說智也。理智平等處冥合故住云也。此句迄名數息觀。アハハナカ三摩地。又アナハナ三摩地云也。共無識定梵語也。三摩地云ヘルハ定翻也。アナハナ諸佛入道初門云。一切菩薩。先以數息觀治散亂成佛道也。付數息觀一至七數樣。又一至十數樣。何行者隨意也。又名迦樓羅觀。カルラ鳥大小龍如食。依此定大小煩惱龍對治故爾名也。迦樓羅鳥金翅鳥同物也。但上根人不用此觀事可有之。天台定三根。三種止觀配當之。最上利根者圓頓機初觀實相也。中根機漸次止觀。是則用助道類也。不定止觀或頓或漸不定也。十法成乘觀具修以爲下根也。上根唯一法。中根二或七。下根方具十釋故也。眞言三種差別有之。一直入無相機。二漸入者。三不定入者也。大日經第七卷云。甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相說。五相成身月輪觀。此定印空觀也。世月輪依虚空如住故。爲修月輪觀先修空觀也。付月輪有相無相二有之。凡夫勝解有相月輪。聖人實說無相月輪也。即觀於空中。諸佛如胡麻。遍滿虚空界。此三句明空中觀佛也。胡麻者付之種種義有之。一如胡麻粒數多。諸佛空中滿給云也。一胡麻一粒中油彌滿。仍一粒如油多。諸佛滿給云義也。即一粒譬空。大空粒中諸佛麻油滿給云意也。想身證十地。住於如實際。此二句明行者所證。證十地者。此教意第十地法雲地入空。仍諸佛警覺蒙也。顯教所談七地入空義異也。空中諸如來。彈指而警覺。此二句明佛警覺事。告言善男子。汝之所證處。是一道清淨。以上三句明行者所證。金剛喩三昧方成寂正覺。彈指者。行者令覺悟進趣義也。一道清淨者。第十地所證理也。眞如理體無二故一云。菩薩所行故名道也。金剛喩三昧者。等覺定也。三昧梵語。此翻定。金剛喩者等覺名也。サハ若智者。一切智也。即妙覺極果智慧也。故第十地修至不知等覺妙覺。佛警覺也。滿足普賢方成寂正覺云ヘル普賢等覺。寂正覺妙覺也。仍證等妙二覺教云也。身心不動搖者。心不散亂云意也。不取捨書本是同意也。取捨簡擇義也。簡擇心散亂故也。於佛法只簡擇キラフト云是也。平等心住簡擇無之。不平等見成是第一障也云ヘリ次五相成身。亦云五轉成身。亦名五法成身。前空觀空色心二法。是次第轉依成身也。初徹心明亦名通達心云ヘリ。即是菩提心通達也。徹者通達義也。謂本性菩提心徹見故也。付之能所分別可有之。其故何心通達耶。一於八識又染淨二有之。染心淨心通徹也。或第六識第九識通徹也。後說常義也。行者聞警覺。定中普禮已。唯願諸如來。示我所行處。此一行明行者啓白也。其故我所證眞如理外尚深處奉問佛也 十地不知等覺。等覺不知妙覺故也。諸佛同音言。汝應觀自心。此二句佛教給事明。心者自性清淨體。眞實法性故。是云心。質多心之體相也。花嚴經曰。若人欲了知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。或心如工畫師造種種五陰。既聞是說已如教觀。自心久住諦觀察。不見自心相。此一行依佛教觀心相也。不見自心相云。心者不可得法也。非內非外。非兩間非可得法。三世不可得也。復想禮佛足。此心爲何相。此一行行者重禮拜奉問佛事明。最勝尊者大日事也。諸佛咸告言。如理諦觀察。菩提心體難顯故。心徹見眞言授也。在輕霧中者。既證十地等覺。仍一分無明妙覺智不顯故。如霧中見月。朦朧有處云也。眞實離霧不可有月。霧即月可見也。顯教如中道花離二邊水。出纒池月處法性空云。是如嫌別教中道。光遍虚空方。即是月外無霧。離霧無月義也。此事彼經如秋八月霧微細清淨光說文一致得意事也。慈鎭和尚付此文一箇文作。極祕藏抄也。或記云。月輪者。是本有a阿字轉成月輪。非世間月輪。a字是本不生義也。如此觀如理觀察トハ云也｣次無染心。亦名修菩提心。菩提心令觀念修習故名修菩提心。前心徹見是心修習也。譬如顯教見道修道。藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自心如滿月。此一行觀心明成月輪。藏識云也。此有三義。能藏所藏取藏義也。此中相性有之。相者界趣等也。性者眞如也。不云餘七識擧八識事。藏識即諸識本也。仍擧本攝末也。復作是思惟。彼心爲大心。此二行初明尋求菩提心體事。次以淨因明爲所依事。煩惱者晝夜所作觀行煩惱也。習者習氣也。種子者惑業タネ也。善惡二業種子。第八識中在生長也。煩惱業起生死流轉。修一分善根萌眞如智也。故善惡皆由心云也。阿羅耶者梵語。此翻藏也。六度福薰習故。轉有漏得無漏也。依之證廣大菩提故大心云也。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。喩如淨滿月。此一行正觀心爲月輪事明。眞如體性雖清淨也。不修無顯事。仍前明藏識清淨。今明藏識清淨顯得事也。八識者大圓鏡智也。雖非其體非月。世間五十由旬月輪。喩圓滿無礙也。故喩如滿月光遍虚空云也。清涼潔白離諸雲翳。又如蓮花不染泥水。仍非染云也。圓滿珠內外明徹如無瑕玷。故無瑕穢云也。無體亦無事。即說亦非月。由具福智故。自心如滿月。此一行破執情事明也。其故寄喩所明月輪體執故。亦彼執破也。心無形質。然暫以之顯也。無體無事云即此意也。體事即體用也。月輪有三種義。一自性清淨義。離貪欲垢染故也。二清涼義。離嗔恚熱惱故。三光明義。離愚癡迷闇故。仍一月輪具三種義離三毒也。著法得其罪也。況一切法不可有著執。金剛般若經法尚應捨。何況非法說。菩提心論遇筏達彼岸。法既可捨云。如此文處處多之。踊躍心歡喜。能執所執等。此一行二句明行者啓白。踊躍歡喜義也。煩惱垢者。根本煩惱始末煩惱亙也。能執者妄心也。所執者妄境也。諸佛告言。密誦而觀察。此二行佛示行者事明。證眞如理故。佛即可詞汝心本如是述也。客塵者煩惱業也。次觀金剛蓮花。亦名菩提心堅固。亦名金剛心。亦成金剛心云也。金剛堅固眼目異也。能令心月輪。觀金剛蓮華。隨部種子三形可定之。佛部vaṃ鑁字卒都婆。蓮花部hrīḥ字蓮花。金剛部hūṃ吽字五古。寶部trāḥ字寶珠。羯磨部a字羯磨也。或何只如私記行一義也。其故五部具故也。或以五古爲大日三昧耶形事有之。大日五智具足給故。五古即五智形也。此處種子三形計觀之。先心內種子字臥觀之。字首或前或後。何無失。此種子變成三摩耶形。其時自身量等觀之。如法界遍不可觀。次舒蓮花時。法界遍故也。月輪遍法界時如圓珠圓寶觀之。此月輪遍法界等身量。其時自身居月輪也。眞言縛曰羅ハンダマ句。是金剛部蓮花部兩部梵語也。其故隨五部可改此句。佛部卒都婆。蓮華部ハンダマ。金剛部バサラ。寶部アラタンナ。羯磨部ゲルマ。今バサラハンダマト云擧蓮金二部義有之。然金剛爲莖蓮花也。仍金剛蓮花觀云此意也。故眞言縛曰羅ハンタマ云也。或又金剛界蓮花云意也。此義ハサラソトハハサラアラタシナ等可云也。擧蓮金二部義。金剛界儀軌蓮金二部合說故也
次金剛蓮花界。亦名證金剛身也。汝於淨月輪。金剛蓮花界。此一行二句佛重行者勅也。是則究竟位也。淨月輪者。所說眞如也。八葉蓮花者。能說智慧也。理智冥合名究竟也。舒證斂三印如次用之。證金剛時印面少上向也。左手面磨迴事初許也。後二度不磨迴只擧也
舒金剛時此金剛遍法界。一切諸佛金剛中現給可思。斂金剛時諸佛一體合成可觀也。五部分別時。此印形。或ソトハ。或蓮花等可思也仍印通用也。次觀身爲本尊。亦名佛身圓滿。亦名成本尊。此處正無上菩提證故。成本尊云也。自身爲蓮花。清淨無染著。此二句前蓮花界事說也。復白諸佛言。復授此眞言。此一行二句。行者啓白。并佛勅後佛眞言授事明。成本尊者。隨五部可成其身。或自身本來佛也。故依此印明。自身所具本身顯以五相成身正意也。歸命本覺心法身文意是也。若又地藏觀音行時。先彼身成可思。依之自身所具佛性顯也。能令三業同於本尊。從此一門得入法界。即是普入一切法界門也。是義釋文也
次四如來加持縛不解以下。皆中指。改也。前自身成身也。今諸佛加持蒙令堅固義也。四方四佛各加持護念衆生令敬信也。北佛印文不云共中指內入也。是大羯磨印云。二火指內不入小羯磨云也
次五如來灌頂印置處。額頂等皆於前。其處處置思可成。加持疏終故五佛灌頂授也。此眞言濕縛羅耶者光明義。ビセイキヤ者灌頂義也。仍五佛光明我頂ソソギ給義也。若爾四佛悉ジバラヤ句可有之。然文略也。擧一攝餘意也。是則自灌頂義也。即自受法樂也。他灌頂者。師發慈悲授弟子是也
次四如來繫鬘。文大日鬘闕事種種義有之。先其印大劍印明唵サルバタタギヤタマラビシンジヤマンvaṃ也。此鬘鬘寶冠莊嚴也。文不出事。一義以四佛鬘大日冠カサルカ故。別大日鬘不用云義也。四佛能莊嚴。大日所莊嚴故也。付鬘印三有之。一左右作拳。頭指節マツフ。一頭指延マツフ。一頭大端捻マツフ。三中初說現行也。鬘者聚集義也。花アツムル花鬘云。婦人聚髮繫鬘名。殃掘外道聚指名指鬘。一字金輪集輪名輪鬘。今繫鬘集花爲身莊嚴。花鬘時一向供養義也。此眞言終悉置vaṃ字事結縛義也。va字縛不可得義也。縛即繫鬘義相應義也
次如來甲冑。依此印大悲誓願甲冑著也。儀軌淨佛國土成就衆生云。以自身淨佛國土云也。諸佛國土自本清淨故。初非可淨。心王如來所居自身淨。是則淨佛國土也。自身清淨即衆生大願成就。故次下成就衆生云也
次金剛拍掌印。付拍掌三樣有之。一左右手延三度同樣拍。是則前方便拍掌樣也。一義先二ツツケテ拍後別拍。是名連離拍掌。一義先一拍後二ツツケテ拍也。是名連離拍掌。現行用後說也。以右手左掌拍。後心如是用也。初心左右手延同樣拍也。拍掌高スル事誡也。彈指高拍掌下云故也。觀念如記者。依此印解縛云。生死煩惱繫縛諸佛菩薩解脫內證智故。解縛云也。拍掌歡喜義也。衆生斷煩惱諸佛歡喜也
次現智身。先召智印明結誦。次此印明結誦。仍此下二印二明有也。此印心先既雖成佛。爲供養佛現サタ身。五相成身觀身爲本尊理成佛也。是顯智成身也。成者覺悟義。即身成佛義也。理智同時雖可具足。爲令行者易悟理智前後也。不可有前後。只說必次第意也
次見智身。不散前印。誦此眞言前表行者前現普賢事。今正奉見普賢意也。行若成就者。即見普賢身云此義也。前現智身前觀月輪。其中觀普賢。今見彼體也｣次四字明。此印二頭指立少招樣結解二腕合腕上振也。前所現見普賢我身中召入意也。鉤即有情引攝義。索自他令一體義。鎖令大悲堅固義。鈴自他現見義也。次陳三摩耶。忍願如蓮葉云。只常普賢三摩耶印結也。儀軌依蓮部意也。現用金剛薩埵成故。普賢三摩耶也。此處二印二明也。普賢既自身召入故。我身成普賢也。陳者自誦普賢眞言示彼三摩耶故也。古口決云。現智身者。前金剛薩埵坐見義。見智身者。行者成金剛薩埵奉向義也。四字明前所現サタ自身召入。陳三摩耶自身所現身一體不二義也。次大海印全如胎爲供佛建立道場也。仍先觀大海。八功德水者。如胎沙汰。空輪者。下方虚空也。凡器界建立三輪五輪差別有之。小乘明三輪。大乘明五輪。然又大乘中說三輪事多之。是皆赴機說也。強不可定執。金龜者非生龜。只是堅牢義也。地輪形似龜。此等道理。強不可尋所由。七金山云七山重重迴圍須彌也。七重山皆以金作成故。七金山云也。中央妙高山即須彌山也。以之爲花藏世界地盤也。龜水陸自在物故。佛生死涅槃自在施應用事表
次須彌山。此印堅縛大指中入八指節イカラカシ出也。是即表八峯山。腕肘至合高持樣有之。然常樣前少高持也。金界須彌頂說故此印用也
次道場觀用法界定印。山頂上先可觀大蓮花。其上中央vaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥ。如次東南西北可觀此五字。成五峯樓閣。付之二義有之。一義五方八角樓閣觀。一義一樓閣有五峯觀也。譬一塔五九輪有如也。以此說爲善。其故一樓閣觀五部諸尊故也。鑁吽等五字字色事。如次白赤金紅雜也。此字色口傳祕事也。吉祥幢者。常寶幢也。殿上五樓閣者。一殿上五峯有事云也。各各樓閣無之。莊嚴殊妙故樓閣云也。劫波樹者。西方國王長者。以種種花香珍寶掛木上布施一切。是名寶樹也
次觀曼荼羅。是同法界定印也。中心有罧字。左右有阿字。此界出五部所座。佛部中罧字。左右阿字。變成八師子。金剛部中仰字。左右吽字。變成八象。寶部中麻字。左右吒羅。此三字變成八馬。蓮部中慢字。左右吃哩。變成八孔雀。羯磨部中欠字。左右噁字。變成八迦樓羅。各中央一字。五獸種子也。左右字五部各別義顯也。各八有事表八正道。或七師子座出處有之。陽數又表七覺分也。師子獸中王故。大日所座表無畏。象大力堅固物故。東方大圓鏡智表。馬人中可愛物也。仍南方平等灌頂智表。孔雀其囀音妙故。表西方轉法輪智。迦樓羅彼音大小龍所在方向即降伏。以之釋尊成所作智表。卒都婆更向者。一重塔也。是名寶塔。胎用五輪。金界用寶塔也。法花涌出塔婆是也。故法花曼荼羅八葉中寶塔書釋迦多寶二佛安兩部合行意也。八葉胎寶塔金釋迦多寶兩部大日。是面白口傳也。委彼法時事也。凡付塔婆重重形多之。古圖樣等多之。山門三塔塔婆南天鐵塔形像也。又戒壇塔婆習也。仍吾山戒體塔中相承也
次金剛輪印。此印用事自成身。并觀置本尊曼荼羅加持如法具足成就義也次啓請。十方諸佛奉請所成善根證明給心也。三世諸佛說法儀式。必請古佛爲證誠。是則衆生彌爲令取信也。法花時多寶涌現此意也。印面少向上也
次開門印。先印拳并小指不改。頭指計延合也。眞言吽處二頭間一寸計開也。如此眞言四反誦四反開也。四反四門開義。四門即常樂我淨也。金界門蓮花門也。胎藏三重故。十二門有之。金界不立重故。只一重四門有之
次啓白開門畢。諸尊壇中奉請義也。初心大法師某唱後誦眞言也。灌後金剛佛子某唱也
次觀佛海會。左右流流異義也。當流右胸方成也。觀念如軌者。諸尊如雲集會給可觀。左右交事。定必依惠發。惠亦依定發故。互交表定惠具足事。彈指覺悟義也。此處成彈指聲事。僧家打揵鎚如集衆云。聞鎚聖衆歡喜集會給也
次請如來集會。現用金剛合掌也。佛德無量故讃歎之。十六尊讃。即大日百八名讃也。劫初於一物有千名。衆生機次第劣故。後有百名。尚減有十名。釋尊十號是也。十二號云同心也。上界尚利故。百名有之。仍順彼大日百八名御座也。或百法明門配之。或爲百八煩惱能治也。十六大菩薩具四佛德。歸大日一身故。十六攝百八也。十六大菩薩者。四佛四親近也。即薩王愛喜寶光幢咲法利因語業護牙拳也。十六尊略時。各一方初後。或一方初計。極略時總初後也
次四字明。讃歎畢用此印明事。堅諸尊引入奉請住心也。四明即布施愛語利行同事四攝也。布施者。金銀與他。愛語者。以軟語人コシラフ。利行者。施出世益。同事者。善惡共同彼。隨順施益。慈慧大師現作魔王身是也
次金剛拍掌。儀軌云。一佛利生諸佛隨喜以四攝衆生利故。諸佛歡喜給事顯也次閼伽。加持不用之。其心如胎。此界用五部。而今奉供三部云。三部攝五部義也。印如胎
次花座。儀軌此印明無必可有事故加用事也。依此印各五部所座設給可觀也
次振鈴印。此處實鈴杵用事有之。然現用印明也。後加持并如置鈴杵用之。前鈴杵警覺義。是歡喜義也。東寺此處實鈴振也
次羯磨會。三昧耶會。大供養會。胎藏界諸會作業分處出之。此界供養分處出之。其故此三會皆供養義也。羯磨會諸佛威儀。是外用也。三摩耶會諸佛內證三摩地也。仍內證外用供養也。大供養會是二供養有之。一出纒供養。二在纒供養也。出纒供養者。諸佛互供養給。是則自受法樂也。在纒供養者。法身內證一切有情冥薰給。是則供衆生本有佛性也。出纒者。出障圓明位居義。在纒者。煩惱纒縛衆生居義也。大供養會六波羅蜜印明有之。以之擬六種供養也
次八供養。付供養二意有之。一行者大日供養。一本尊行者互供養。四佛以香花燈塗供大日。其報謝大日以嬉鬘歌舞供四佛。以香花燈塗名外四供養也。嬉鬘歌舞名內四供養也。嬉戲也。是則饒益有情戒意也。鬘頭冠莊嚴也。歌口所述供養也。舞身威儀也。仍三業供養也
次奉獻事。供者此處先八供養。次飮食也。香花燈塗マゼク也。他流如胎藏。先事供次印明也。マセ供事。當流現行也。修諸會時。香花燈塗捧供印明不結誦處處用故也。飮食大供養會サタ三昧印明用也。此印功能修習上妙飮食衣服珍寶皆具足說故。初心胎藏印明授常事也
次普供養。更問者普供養印多之。其中可用何耶問意也。儀軌無此印明故也。此印名摩尼普供養印也。儀軌功能甚深也。故佛供物スル時此普供養用也。經云。閻浮提二如意寶珠有之。謂一摩尼普供養印。一隨求即得陀羅尼。故尤尊印明也次讃。如法百八普賢四智可用之。但常大日小讃四智計也。後心三身讃可用之。常四智讃四佛智讃也。謂唵バサラサタバシキヤラカ東方阿閦。大圓鏡智也。バサラアラタナマトタン南方寶性。平等性智也。バサラダルマキヤナイ西方無量壽。妙觀察智也。バサラゲルマキヤロハ北方不空成就。成所作智也。大日小讃法界體性智讃也。仍五智具足也
次百字明。隨部用者。佛部ボウヂ。金部バサラ。寶部アラタンナ。蓮部ハンタマ。羯磨部ゲルマ也。終字隨五部。鑁吽吒羅吃哩噁五字可替用也。今所出金剛部讃也。以之通諸部意有之。金剛サタ即五部事業故也。百字者。百法明門也。百法者。八種識。五十一心所十一種色。二十四不相應。六無畏。委百法明門論見。サタ印百字讃并唵バサラサタバサタ眞言誦也。此次根本印可用之。三摩地大劍印百字讃誦。其印不散ハサラタトバン誦也。此界根本印智拳印バサラダトバン。後心羯磨會三摩耶會兩會大日印明。并行位サタ佛眼可用之。灌頂密印有之。入三摩地不用之。百字即成身故也。此外深祕義分有之次捧珠鬘印。此界不用旋轉。只取珠左手マツヒテ。次ヌキ取薰燒香。合掌中入誦眞言。即頂戴思可成。珠入合掌時。中指少開。ダツマヲサシハサンテ。弟子外出也。正頂戴事無之。唯運心也
次正念誦。胎三部執珠法。金五部執珠法有之。佛部大頭。金部大中。寶部大無。蓮部大小。羯磨部通四。後心左右拳大指頭引タル也。曼供等衆座行法時如此用也。正念誦眞言。大日ハサラタトハン千遍。金剛サタハサラサタ八百遍。佛眼。金輪。五部諸天各百反。深行人行位薩埵可加誦之。又三身眞言可誦之。胎灌頂眞言少少可加用之。付念誦四種有之。一音聲念誦。高誦是也。二三摩地念誦。心中念之。三金剛念誦。口開舌納誦也。四眞實念誦。觀字義也。常用金剛念誦也。念誦偈修習念誦法等偈用也。但願我念誦等偈用無失
次入三摩地。儀軌入法界三昧云。即阿字本不生義也。a字諸字母故何字此功德含也。但此處心月輪上有vaṃ字。言語不可得義也可觀也
次根本印。大日印明用之。前數多印用。此處大日計也
次部母印。私記不出之。其故金界四波羅蜜即部母也。仍處處用故此處略也。然成身一會時無四波羅蜜故。佛眼印明用也。三部五部母通故也。波羅蜜者。到彼岸事究竟義也。到彼岸究竟圓滿故。以之爲母義也
次八供事。供普供讃閼伽鈴杵解界諸尊還給故。供養設事如胎沙汰。降三世印以前結界悉解散可思。劍印智拳印解界。諸會。時所用之。三摩耶會羯磨會。逆用事解界義也
次奉送。五部印可有之。佛部大劍印。金部普賢三摩耶。寶部寶印。蓮部中指蓮葉印。羯磨部羯磨印。大指若小指插也。然常。所用不用之。此眞言偈梵語也
次寶印。五部通總寶鬘印也。即寶冠莊嚴也。寶部寶非也。是尚護身心也。兩道印者。寶印甲胄印。一眞言者。唵砧一眞言故也
次拍掌。行法沙汰無量故。歡喜義也次四禮。今度眞言許。誦之。一切事究竟四佛禮行法前後用事顯初後不二心也一。本書事
金剛頂瑜伽眞實大教王經三卷不空是則名金剛頂經是也。金剛界本經也。上中二卷明行法軌則。下卷說灌頂 金剛頂略出念誦經六卷金剛智又四卷經有之。世號略出經是也。此四卷六卷。只廣略二本也。前三卷經此本同本異譯 金剛頂樓閣瑜伽瑜祇經一卷金剛智世號瑜祇經是也。東寺天台共祕其名云祕經也。付此經五大院先德。三卷書カキ給。瑜祇經修行法要名是也。付瑜祇經灌頂有之。東天共作法受得隨分至極大事事也。此一卷經十二品有之。山門東寺三井三流習多之。山門一經十二品。悉佛眼法習入。三井流一經十二品大勝金剛習入。東寺一經十二品愛染習入也 諸佛境界攝眞實經三卷。常眞實經云是也。東寺攝眞實經云也。此外守護國界經。六波羅蜜經。心地觀經等祕錄多有之 金剛頂瑜伽十八會指歸一卷不空世號十八會指歸是也。或眞言師公請晴座敷。十八會指歸云被咲。如此名目可得意事也 金剛頂經大瑜伽心地法門義決一卷。世義決不思義抄云以成文也。作者異說多之。常不空製作云也。此文龍猛鐵塔打開佛法流傳給事明也。此外金剛頂心要出生義等多之 金剛頂經疏七卷。慈覺大師。大日經唐土釋有之。疏義釋名是也。金剛頂經唐書無之。慈覺大師始作之。山門不及申。東寺用之也 金剛頂經蓮花部心念誦儀軌一卷。所傳授金剛界儀軌是也。此外五支儀軌。并十六天二十天儀軌多之 金剛頂三摩地法一卷不空號三摩地儀軌是也。隨行三摩地大法以前各一七日行事。當流隨分規模事也。他流人尤有故事可然軌則也申事也
淨地記。慈覺大師。金界淨地始故。以其始爲名也。清凉房玄昭記。花山遍昭記。法性房私記。成身記都卒五相成身事書給也 奧書云。此觀門甚深中1卷甚深。祕密中祕密。苦海浮木。長夜大燈。往生淨業。成佛直道。學祕教者。知甘露門在斯也
傳受私記。名書合私記事如胎沙汰金對受記八帖五大院金三密抄五帖都卒金剛界生起一帖。此外書藉多之
一。付金界六種曼荼羅云事有之。又九會一會。胎現圖。金非現圖。胎金共現圖云義多之。如此重重義相。曼陀羅沙汰時如
明德二年辛未卯月二十一日。於光靜房西山寶菩提院御談也 金剛源豪
仰云。食法事。既食朝飯時。心經一卷讀之。文殊印明結誦食之。信施等罪障。悉除滅也。謂結小劍印arapacana五字明滿也。小劍者。外縛立二中指。上節屈頭合如劍首也 仰云。信施等一切罪障滅事。尊勝陀羅尼尤殊勝也。小川殿故上人古法師。每日無退轉滿給也。仍某爾也云云佛陀波利云。東土五臺山文殊淨土有之。唐土來到件五臺山入給。老翁逢事子細問給。老翁答曰。從何處來。不審道理也。爲奉拜文殊。從天竺來也云云老翁又云尊勝陀羅尼持來給云。不爾答給ケレハ。拜文殊思ハハ。尊勝陀羅尼將來給云。即天竺歸尊勝陀羅尼將來給時。彼老翁語佛陀波利云。此陀羅尼令流布可利益衆生。我即文殊也。カキ消樣不見。彼陀羅尼功能殊勝故。文殊示波利令流布云云又云。付尊勝法。祈雨法止雨法有之。旱颰雨祈。長雨止雨功能有故也
仰云。光明眞言行法本尊爲祕事也。謂胎藏界曼荼羅。中臺八葉中西葉阿彌陀也。不空羂索經大日彌陀心中心眞言也云故也 根本印事。金剛合掌光明眞言內縛三古光明眞言無所不至光明眞言此三印。初心金合許授之。後心三印隨一用之。共用意也。然者金合內縛無所不至次第結誦也。此法無所不至印金合二風付三大指首二風如寶形。二大指間一分計アクル也。ヒシ不並立也
一。三摩地念誦avirahūṃkhaṃ用也。根本印大劍印縛日羅駄都鑁也。常根本明正念誦用。然三摩地如此用事。此儀軌正念誦處修習五字旋陀羅尼以下。諸法本不生。自性離言說。清淨無垢染。因業等虚空。此文大日經我覺本不生文全同之。仍所云五字者。avirahūṃkhaṃ得意也。如此用三摩地隨分秀句也
仰云。龍猛菩薩。從妙吉祥受胎藏五字明云事。虚空有聲授avirahūṃkhaṃ五字明。即龍猛問云誰人答云吾云云此詞即文殊也。所以文殊種子用maṃ字也。此maṃ字吾我不可得義也。故吾答也。一說也
本云
于時永享七年乙卯六月二十一日。於三州志貴庄長福寺寫之 金剛佛子正嚴
首楞嚴經云。夢想陰所作也
私云。金剛智與終南山道宣律師同時人也。彼道宣歸金剛智傳眞言云云
弘法流益信廣澤御室方是也。寛平法皇御流也
理性院。三寶院。金剛王院。是三流也物語云。實賢僧正鳥羽院時。講請雨經有効驗云云
都率成身記奧書云。幸哉。此身遇此教。縱雖得紫金妙體。還拜黃壞舊骨。都率修月輪觀時。前松木虚空月落云云
興性菩薩者。南都戒法再興人也
小川殿座主勸請御詞云
苔庭不拂。望窓蘿月影。紫門久閉叩樞松風音
同御辭世御歌
玉緒今日マテ何カカルラン終ミタスナ蓮葉イト
一。三塔塔婆事
東塔 總持院塔是也
西塔 相輪樘是也
橫川 文殊塔是也
山門常行堂過去帳金聞ヨメリ
數數ウキ名殘人皆昔ヨソニカクヤ聞ケン
聖財集三帖沙石集十帖尾張國キカサキ一圓上人作也此解脫上人兄弟也云云
安永七戊戌十一月五日以探題大僧正實觀本寫爲令法久住云爾
遍照金剛實靈(花押)
慶應二年丙寅二月十四日得件御本畢蓋實靈大僧都手寫之本也法孫珍重勿令散逸焉
比叡山常樂第十五世求法沙門亮海記カカケントスレトハケシキ山嵐イカカハセマシ法ノ燈火