授法日記 護摩明德二年辛未五月
源豪記
此私記戒壇房智淵僧都御記也。戒壇上網申是也。而池上和尚。此私記。少少添削。給也。私云云池上御言也。正依建立意傍用瑜伽文者。護摩儀軌數本有之。其中建立儀軌山門依用之。胎藏護摩說故也。瑜伽儀軌東寺依用之。金界護摩說故也。兩軌取合書給片合行護摩不可得意。只大切印明瑜軌說建軌不載事引用給也。法曼院相實法印。胎金各別私記。書給也。仍彼流此私記不用。仍他流戒壇。并池上御私記被閣事無謂難事也
一。名義事。護摩者梵語。此燒義。又焚義。或燒盡義也。具焚燒業煩惱義也。義釋云。煩惱爲薪智慧爲火。業煩惱爲薪方便爲火。護摩是如來慧火能燒業苦。行者作世諦護摩不解此事密意。即與韋陀火祀不相亂耶矣韋陀火祀者。外道事火也。仍無觀念修護摩者。同外道火祀云意也。又口決云。自身爲壇場我口爲爐。以煩惱爲薪。眞言觀智爲火。定慧法味爲種種供具。供養心王如來心所聖衆。理智無二無受無不受。外護摩內護摩二種有。外護摩者。以油粥飯等呂火燒是也。內護摩者。三處同一體觀念是也。仍寄事法致內觀。事理不二內外相應護摩也。設雖觀念微也。誦眞言供物燒盡。無量煩惱一時消滅。如此總觀深發信心修。悉地令成就者也
一。護摩種類事。五種六種有之。一扇底迦此云息災。又云寂災。除內外災故名息災。內者煩惱業災。外者水火等災也。二布瑟徵迦。此云增盆。又云增榮。又云增長。世間出世諸願增長故也。三阿毘遮嚕迦。此云降伏。又云調伏。又云破壞之法。破佛法怨敵也。四縛施迦羅。此云歡愛。又云敬愛。令不順衆生和會故名敬愛也。五鉤召。又云攝召。召三惡趣。菩提彼岸引至義也。六種時加延命也。五種時以延命合增盆也
一。日時事。依息增降敬四種。相應日時有之月初息災。是則去暗明來時故。至十五日增盆。是則月圓滿相應故。次敬愛。翫月時分叶敬愛故。月末降伏。黑暗時節故。息災初夜。是人1定時息災相應也。增益是則日出萬物生長義也。降伏日中。日炎熱熾盛相應也。敬愛中夜。是則世俗愛樂時節故。鉤召亙一切時。是則鉤召遍諸方心也
一。向方事。息災北增益東降伏南敬愛西鉤召遍諸方息災向北事。北冬方草木枯乾。是則寂靜義也。對五行時水方也。圓呂用此意也。即水曜方對五根時定根也。釋尊頭北涅槃給。是表北方寂靜義也。增益向東事。東掌春草木生長義也。日月東出草木茂盛。是則增益義也。五行木方木曜也。五根精進根也。一切事依精進成就故也。降伏向南事。南方司夏熱炎熾盛義也。敬愛句西事。西方司秋。菓實成就可愛義也。五行金也。五根念司。金人間愛樂處。所修善根依念力增進。得常樂事表鉤召遍諸方者。一切時云同事也。仍何方向可修也。如法幕引ヘキ也。凡眞言紋幕引事諸經軌說也。灌頂等用皆是祕密道場爲不令顯呂也 次若建立曼陀○擇治。之是七日作壇作法也。七日作壇事。ワツラハシキ故。當時不用之。檀越等家。能洗淨可用之。今用處皆水壇也。水壇者色色義有之。或一日水壇云事。殊慈覺御相承也。七日縮用姿也。但或布○火爐。是壇莊嚴可彩色事云也。或行人加持之。取土作法。穴太記給物有之。依彼現行用之。河岸者。河アタリ岸土水アラハレ淨故可取之。或河底土并岸土得意也鍬印明。鍬峯向身持之。仍頭指向下。他流鍬サキヘ向持也。印三反計ホル姿後式ホル也次施主生氣養者方者。其年吉方也。行者爲可取彼方土。然而其方無宜土可取餘方也。委塗爐樣穴太御私記見當流隨分規模物也。次加持泥無能勝印明者。是穴太御私記有之。次塗壇隨法壇樣異也。息增等爐樣奧可沙汰
十二緣生句者。諸法從緣生等偈也。此偈梵語有之。名法身眞言。或無明緣行等誦塗也。瞿摩夷者牛糞也。雪山有牛。彼牛食香草。并飮雪山清水所出糞也。不落地時請取之。天竺清事用也。號未至地牛糞是也。此土無清牛故不用之。蓮子草或ハチス葉。或ケヂシヤ云物葉也。此葉ツキシボリテ。壇并爐塗へシ等云へルハ。儀軌蜀葵葉。是アヲヒ事也。蜀國名也。此土唐アヲヒト云是也。常是等不用之。爐塗畢可納寶藥香穀見。七日作壇時。壇中納也。仍灌頂時。大壇下隱祕置之此意也。五寶者。金銀眞珠瑠璃水精也。五藥者。赤箭人參伏苓石菖蒲天門冬也。五香者。沈白檀欝金龍惱丁子也。五穀者。稻穀大麥小麥菉豆白芥子 次掃地印明者。印別無之。只取箒眞言誦ハキメクラス也 次金輪印明。先結誦印明加持爐而後陀羅尼二十一反誦。於爐如佛可成尊重思次以橛ウツト云。釘橛二說有之。一說先至東北角蹲踞地結印明結誦次第打迴也。一說印不結取橛打時眞言誦也。此時每處眞言誦。前說餘三方眞言無之。常後記用也。橛打心地結心ナリ。菩提心令不動不退。地波羅蜜淨義也。橛木若銅鐵可作。長經軌說不同也。十二指八指異說也。一指量者。大指上節ソハヲ取也。仍五分十二指云六寸也。其形不同也。或獨古形。或其首蓮花形。但常所用蓮花上寶形有也。三辨寶珠作有之。常一寶珠也。細橛有之。是針橛云也。東寺依用之。次引五色糸。是如橛兩說也。其樣如前先糸ワナ方橛カケテ。金剛墻眞言誦引也。糸引事淨土莊嚴金繩界道義也總糸。事眞言家大事也。灌頂時委沙汰事也。標立事爲通門。當流不卷標只ソヘ擧也。又標二木上木渡持流有之。法曼流用之。當流不用也。標角圓削也。糸引事已灌頂ワサ也但護摩時授常事也同日仰云。標糸一マツイ擧也。橛順上マツイ。標下マツイテ擧也。標橛共一マツイ也
一。爐樣事。息災圓底八輻輪畫白色也。白是vaṃ字。水輪色。水輪圓故爐又圓形也。圓物障處無之。仍無障得義也。增益方形底三古畫。色黃色也。黃是阿字地輪色事。地輪方形即萬物生長義也。敬愛八葉底八葉蓮花畫。赤色也。赤是hrīḥ字。是則大蓮花種子也。蓮花佛菩薩可愛花也。仍敬愛相應也。降伏三角底獨古畫。色赤黑色也。黑是raṃ字。火輪發涅槃色也。仍三角表火體猛利降伏相應也。此爐樣建立軌所說也。又瑜伽軌說相。并火吽儀軌說相。并大日經爐樣有之。延命其形不同也。然常鎧形也。鉤召鉤形也。瑜伽儀軌竪傾有之。山門不用之。東寺用之。爐前方指出物也。東寺是號蘇臺。此上置蘇器也。或爐柄云ヘリ。是略出經說也。喩爐取柄取渡爲也。其故大壇護摩壇各別。離壇開壇名之。行法護摩一壇行即壇云也。故即壇時成護摩時分取爐壇中心置爲也。然即壇時爐壇向自初修行法故不入事也。尊勝儀軌說之。地盤方其上八葉高緣圓口三角也。其中輪三古獨古蓮花四方畫也。此中形如法何土作可安也。此畫事略義也。此形祕事也。合爐多分東寺好用也。次辨備供具等。儀軌二杓空器物也。所云空器者。種種義有之。或相應物可入器。或入水杓打懸火熾時シメサンカ爲。又杓五穀等付爲洗也。然現行不用之。四面閼伽等如常。後夜粥二杯。日中飯汁餅菓四面備之。飯汁餅菓香備說有。飯汁餅菓備也。汁小豆水煮備。菓子栗梯等木菓子也。根菓子不用之二香水器置之。各各加散杖爐方嗽口外方灑水也。嗽口爐邊置事兩義有之。一義嗽口每以兩度用故。依所用繁爐近付置之。一義嗽口佛口ススク水也灑水物淨水也。仍嗽口シツク爲不入灑水。灑水外方安也。二散杖不可交。其シルシニ嗽口散杖取方三角切也。左脇机房花散花乳木香塗香置之。降伏三類形稻穀毒舂鐵枺アセミ荆蕀置之。延命骨婁草。敬愛花箭置之。右脇机油粥五穀飯食五穀監蘇芥子粳米胡摩二杓扇火箸等置之。同下方壇木付松箒等置之。房花五種各別其色花可用。然通樒用常事也。房花二十四五器立盛之。散花又コキ花又少花云也。莖切捨葉サキ上成盛之。乳木息災甘木增益菓木。降伏苦木。鉤召刺木。敬愛花木。甘木者桑槐等甘木也。菓木者栗杮胡桃等也。苦木者アセミ等也。花木者櫻或合歡木也。世ネフ木云是也。或通桑用事有之。有乳木吉木用故也。殊乳字有便故也。長大十二指十指八指異說也。大中指勢云。本方太末方細。本方墨付其シルシトスル也。隨法方圓三角可削。常四寸。是八指量也。細破末方結也。是略儀也。然初行等用之。一時別七本七把三十六本三把也。香沈白檀。各隨法雖可用之。難得故。通樒香用也｣儀軌半枺半爲丸。私記丸香出之。然現行不用也。唯散香計也。三類形者天狗鵄形也地狗犬形也人形。此三種小麥粉ネヤシテ小作入器蓋覆置也。五類形云時野干蛇形加也。稻穀花者。ノギノ有籾。或モミイリテ。其形ハゼ出如花是用也。毒舂者附子。或苦辛。コマカニ切入器置。或アセミ葉舂シホリテ。酢加置之。鐵枺者。鐵ヤスリニテアララカニヲロシテ紙裹。若入器置之。アセミ如房花フサ取器盛置之。荆蕀者。カラタチムハラ有トコロ一寸計切器盛置之。骨婁草者。芝根也。是洗淨長六寸切。百八宛タハネ一座別十把燒之。其數時別千八十也。芝根長連物也。仍延命相應。或道シハ根用事有之。或骨婁草者。天竺有物也。此土無之。仍彼代芝根用云義有之。花箭者。米粉小豆程丸上朱塗。一座別。千若百用之。天竺如此箭丸射姿有之。仍花箭云也。油是隨法各別ナルへシ。然通用胡麻油。蘇少分可入加也。熟五穀。五穀煮可乳加。是乳粥乳糜云也。飯儀軌2略飯。意酪和飯也。或世間飯シルキ乳糜云。カタキ酪飯云也。生五穀總五穀異說多之。而現用稻穀大麥小麥大豆小豆也。熟五穀外生五穀用事。是菓子心也。鹽降伏相應物通用之爲方便具足也。蘇如法蘇蜜蠟三種可入也。仍三昧器號。油入事極略義也。芥子入袋アラヒサラシ可用之。是白芥子赤芥子黑芥子。隨法可用之。粳米蘇悉地經自然生稻用云。然常ヒツチ用也。又ハユ米也。仍粳米云也。是用事田糞穢入故也。彼糞穢不淨久去生稻也。仍用之。或無造作煩生米故用之。胡摩息災餘物多入之。當壇相應物故也。大小杓或大杓注杓云也。小杓寫杓云也。正火ソソク故。大杓注杓云。大杓ウツスカ故。小杓寫杓云也。小杓底輪書。大杓底三古書事。輪日輪三摩耶形。三古金剛薩埵三摩耶形也仍小杓大杓ウツス事。大日金剛薩埵授傳事表也。杓形隨息增等不同可有之。常杓息災形也。壇木乳木木可用也。然常隨易得松木等用也。其長可依爐大小云。常所用八寸也。是本末可糺。儀軌タキ木云。後人壇木云也。仍其數無定量。時別三十七可用云義。是人師意樂也。三十七品菩提分法表云
一。淨衣事。息災白色。增益黃色。降伏黑色。敬愛鉤召赤色。凡色定事隨增息等分別事有。隨尊各別事有之。藥師黃色。愛染赤色。如此別尊法所說不同也。隨法色異事智證御釋云。時心所思以身口標示。以衣冠知其貴賤。亦知吉凶也。見吉服知有喜。見凶服知有其3愛故。見其衣服知法強柔也 次加持供物。壇上右机左机。各各三反可加持。只左右机見遣同時加持思可成也。灑淨時。壇上供物灑水。同左右机ソソクト可思也次金剛羯磨印。異說多左右手掌向上腕交也。右上成。是現用也。或掌向下。或左仰行者印心也。右ウツフス。是壇印心也
次金剛輪圓備諸物意也圓備者。此眞言不闕功能甚深故。供物等圓滿周備心也。此印祕印也。仍十八道時不授。傳受後可用此印。智證流殊祕也。羯磨金剛輪二印加事。護摩支分多故。以此二印鄭重加持意也 次供養法。乃至念誦。或依大法或依本法。此私記依胎略行法。是則建立軌依胎故也。本法云。諸尊護摩燒時。依其尊儀軌可修事也。清淨光澤等三部。悉可用之。道場觀三部諸尊圍遶可觀。諸尊世天供也。依五種座者。息增等坐樣各別也。然常通用半跏。是易坐付。又名吉祥座故也。五種色觀者。如淨衣所沙汰。三空觀者。空無相無願也。般若經云。一切法皆無自性。無性故空。空故無相。無相故願是三空觀三解脫觀名也。三昧念誦者。字道觀也。身心不動入阿字門。觀一一字思惟實相義。是名三昧念誦。增減念誦者。息增益等。各各其本尊眞言末。センチクロフシユチキヤ等句加。是名增句。或隨事眞言中句除。藥師眞言十二神呪用時。ヒキヤラ已下句除。是名減句。如此增減加句除句是祕密故。高不可誦。仍小聲念誦云也 次正念誦。如私記四百反用之。護本尊者。部母事也。護衞本尊云同事也。本尊護事。或本尊所居護。或本尊無怖畏行者慇懃誠爲顯也。三部部母各別佛眼通用。此尊德勝故。又佛眼佛部部母故。上能兼下心也次護摩眞言者。五種中當壇眞言也。仍隨息增等可異念誦終祈願不動力印明結誦不動成身也。此事私記不見。穴太御口傳用也。仍祕藏事也。刀鞘印左右轉五處加持全如胎。次持二杓香呂爐緣打渡云。自承仕時先如此香呂爐打渡取油器安壇上。次杓香呂油器打渡也。私記面始終爐香呂可打渡樣也。然現行始終油器打懸也。二杓初堂莊嚴時。ウツフセニ置之行法塗香次取直仰置之也。大杓左方。小杓右方也。次以芥子器等。此軌意以當壇初左置。然當壇物餘二種一倍投故右方置也。仍中芥子左粳米右胡摩也。息災上成就。增益中成就。降伏下成就也。當壇物外兩種用事爲助方便也。仍息芥子粳米助方便也。敬愛芥子胡摩助方便。餘以之可准知
一。護摩段數事。五段三段四段二段七段六段也。如此經軌說不同也。然山門諸流通六段用事慈覺大師御相承祕文有之
一大火聚中 實得正菩提矣先火天供事護摩以火爲本故。又火天能一切法成就。故初請供。又衆生壽命曜宿所掌也。故爲延命。次請供。法體堅固佛法純熟。全生身成佛身義也。而後入本尊三摩地也。六段中初三段世間護摩。後三段出世護摩也。件祕文意。祕經十五尊布字說。其心同者也。仍殊祕之一。火天段念大日火天即大日可思。曜宿段念佛眼釋迦異也。彼以佛眼釋迦等爲中尊。曜宿圍遶觀也。今不然。火體即大日智火也。此智火即火天觀也
先積木。積木如井欄。井欄ヰツツ事。木重形。似井欄故也。隨息增等可積方圓等云。何固三角積成也。是表火體故也。陀羅尼集經者。十二卷有之。諸尊法說經也。壇木本末不可亂。若亂之者。心散亂也。末方爲奧。橫爲我左。承仕有時一枝指出以箸挑之積樣有之。但現用右手壇木十枝許取。左手移後。右手一枝宛取積也。右手アマタ一度取積事無之。次承仕以松火等。有承仕時右机上奉阿闍梨。無承仕時自燃火先蘇器上聊遣少アフル體次爐中指入也。蘇不入有蘇爲觀。又法則爲不失也。兼炭入者。炭木共可用之。燒供等悉燒之爲也。但現行炭略壇木許也。或壇木略炭許用事有之。灌頂護摩如此 次淨火順ソソク事無之。只直火上三度ソソキカクル也。瑜伽儀軌三古印誦阿彌哩底明。然現行散杖用也 次扇子何反云事無之。可依火勢故也。常三反アヲク也。火サカリ以杵此明誦加持無失扇上haṃ字觀自此字出風輪。智火發可觀也。haṃ字扇書人有之。以杵加持時杵サキ可觀haṃ字也 此次加持火用事有之。然現用無之。以杵吉里吉里明誦加持也。不用時扇火。即加持火念也 次房花可加持見。只以右手取一房花。火天明誦火上投也。此花成四葉蓮華可觀也 次合掌誦偈。此觀或法界生印。或香呂取用說有之。然觀偈共金合用也。火天形像。隨法各別觀義有之。現用通如私記用也。仙杖者竹杖也。軍持者水瓶也。共淨行者所持物也。右手施無畏。以大悲衆生施無畏安樂義也。第二手持珠事。菩薩萬行貫持事表。仙杖慈悲法幢表。軍持清淨一味法水持事表。三月表三諦。四臂四智表也
次召請。以風指招事爲增火勢也。撥遣時印末サケテハラフ也。是則以水火シメス心也 次四字。此印儀軌無之。而私記加事召本尊重用四攝慇懃令請住心也 次嗽口。儀軌印出散杖用也。一度宛三反ソソク也。此處嗽口初故三反スリ立也。後後不然。天竺作法。飯食以前嗽口用故。順彼先用之 次護摩。始供養成就二印明。現行不用之 次取杓法。先右手取大杓左手移。次右手取小杓。大杓ホソキ處小杓重。風指各延添杓。左右手置膝上。二杓中間三角成。是火體也。小下重事。小大日大金剛薩埵。仍從本垂迹心也。即杓觀。是內護摩觀平等觀名也。三平等大意火天火爐行者。此三混。一觀爲詮要。內薪外薪一也。又內火外火一也。外薪投即我內薪也。則我內火佛內火爐外火全一也。我身遍法界。法界即我身如此可觀也。內護摩者。即火主三昧也。大檀曼陀羅如如理也。護摩曼陀羅者。如如智也。仍理智冥合境智合行我身也。我身應身。火天身報身。火即大日法身之三處同一體者。大壇護摩壇行者此三也。或身口意三密身者行者也。口者爐也。意者本尊也。又行者三密爐三密本尊三密。故三三九密可有之。三平等無異具足於三身者。行者應身。爐火天報身。大壇大日法身也。量周遍法界者。大壇護摩行者即三身故非此道場內遍法界也。三身相即無暫離時。既許法身遍一切處。報應未曾離於法身。釋此意也。不生亦不滅者。此三身不生不滅也。a阿字本不生義也。離言離言相者。此三身言語道斷義。即金剛界vaṃ字言語不可得義也。生與於無生無非大日尊者。情非情悉大日全體也。仍法界悉a阿字也。a阿即大日也。不生理上起妄執。迷本不生理故。生死流轉。以raṃ字燒a阿字。阿字不生理故。無燒事。a阿字中燒妄執顚倒身故。不生眞如一理顯。是則發菩提心初a阿字義也。仍爲生菩提芽。次觀vaṃ字。世間草木依雨澤萌動。故a阿字灰上vaṃ字甘露智水ソソク也a阿地大。vaṃ字水大。raṃ字火大。草木成事非陰陽者不成。陰陽即水火也。陰陽雖生長。無風大無生長事。枝葉花草次第純熟。皆依風扇也。草木生長事必生空。仍次用空輪也。故如胎藏五輪成身。仍此處置杓。胎藏五輪印明已下念滿足結誦事有之。持刀及羂索者。不動成身也。火生三昧主故用之也。非不動護摩可用此觀也
次舒大杓等。供物前後供蘇油大國人饗應作法也。其心食中自交毒物事有之。爲消彼也。油加。蘇名蘇油。加蜜名蜜油。蘇喩如來大悲。蜜喩佛智慧。油喩煩惱。故智悲合煩惱燒智火自他煩惱燒盡也。大杓次用小杓事慇懃鄭重義也。凡用杓事大國作法。以銀杓受用食也 次粥以小杓供之。以乳合五穀名乳糜。以如來大悲乳。衆生貪瞋癡五種煩惱合。以之爲薪。燒智火自他令滅罪 次飯。飯食是無上甘露味。不老不死藥也。服之常住涅槃果德成就也 次生穀。五種煩惱種子表。種子增長事。增益相應也。又表貪煩惱 次鹽。是降伏相應物也。仍不用義有之。然現行用事爲助方便也。芥子降伏相應物爲方便用同義也 鹽喩貪煩惱。又喩相應無明也諸味相應故。餘煩惱發相應無明喩也 次房花。花鬘供養心也。又對愛煩惱。其花清淨見者愛之。昔有愚人花莖大蛇マツワテ有之。愛花心淨取彼花被害毒蛇云云又花喩不共無明。花鮮色不交他色故也 次燒三類形等云云此等物誹謗三實斷佛種性類也燒之樣先取天形結召罪印中入之誦明。次結摧罪印磨摧加芥子燒之。火天本尊兩壇許燒之也。息災不燒。降伏許燒之。降伏邪氣祈燒之。然又餘法燒之義有之。此三類人惱者也。慈心住彼邪見心摧破。然後令發菩提心。佛道令引至義也。毒舂惡毒草故。惡人內心三毒滅事表。以乳木二枝狹投之。毒物供佛事珍實隨人隨事也。軍陣以弓箭爲寶。降怨家以毒爲最故。此毒物供佛。不順衆生降給云心也。稻穀鐵抹以手三反若七反投之。眞言泮吒句同時投之。次七本左手持右手解結緒壇禮版中間捨之。次一枝宛本末塗蘇投之。此結緒右肩投越後方捨義有之不用之。蘇ヒタス心爲易燃。又乳木煩惱。蘇觀智也。仍所觀煩惱土加觀智義也。乳木十二指表十二因緣。仍十二緣起流轉滅心也。或乳木表我身。身供佛時。莊嚴身令肥滿心蘇油ヒタス也。供身即身命財供義也。無過身財。燒身無命。仍身命財同時供養義也。或供養義也。人以食爲命。火以薪爲命。仍當供物義也 次芥子辛味有故降伏相應 次粳米。增身色故爲增益相應物 次胡摩。自性有油故除暗義。息災爲相應物。胡摩二七反用事。息災相應物故。增益時粳米二七反可用。餘准知之。此三種物三道三德三解脫三身。此等法門一不闕減義也。投物即護摩正宗也。淨火扇火等前方便。粥飯等供養具。三種投物正念誦也。三種相應物投周遍法界悉地成就也。中指頭指大指三指投之。他流二三度四五度ツツケ。鳥物ツツク樣投也。是ツツキ護摩名。當流不用之。芥子獨古成摧伏怨家。胡摩成光明輪滅惑業暗。米成如意寶珠雨七寶。如此各各形成事法爾自然道理。世間醫師以種種藥如治種種病。自然道理非心測度。諸佛利生祕術不可思議者也。義釋云。此是眞言幻相法爾勸請行人勿生疑惑。此文髻中明珠嘆給。不限護摩。眞言教總大意也。付護摩供物或皆表生善。或諸物皆表滅惡。油表無明。粥表共煩惱。飯表貪。生穀表共煩惱種子。仍粥現行煩惱。生未來種子也。鹽表貪花同喩貪。三類形等覺已下一切衆生有情類。不離天地人三故也。毒物表衆生三毒。乳木七枝表身口七支。百八支表百八煩惱。芥胡米如次表嗔癡貪。又表生善者。飯無上甘露。喩法喜禪悅食。熟五穀喩五分法身。生五穀喩信等五根。鹽諸助道法門喩。花喩萬行。香喩持戒。油光明喩佛智慧。乳木七支身口七覺表。百八枝千八三昧。又百八尊表。三類形法報應三身。法身般若解脫三德也。息災增益降伏。如次佛蓮金三部也。如此或善或惡橫竪無礙可觀。又所設供養。皆是我煩惱業所生物也。業煩惱所變故。設微妙供具皆煩惱業苦體也。是佛供時。煩惱方令燒盡。不思議妙境邊如來自受法樂。普衆生預此益也。仍諸供物煩惱觀時。供養觀時。自他遍法界觀可住也 次香。以前諸功德遍法界義也。香有遍至德故也次大杓。油諸供物終蘇油供事天竺俗法也 次祈願。定言無之。常息災安穩所願成就唱也 次嗽口供養悉畢佛歸給時。口ススキ奉。是兩國風俗也 次房花。東南方者。火天本方故也。只是運心也。右方壇奧樣投也。餘壇同之次撥遣印。水指向下三度撥也。以水火シメス心故印峯下也
次曜段念佛眼佛菩薩金剛天等多之中曜宿別段請供事。衆生壽命并禍福掌事曜宿也。仍延命無病息災安穩爲請供之。七曜者。大陽･大陰･螢惑･辰星･歲星･大白･鎭星。如次日月火水木金土也。掌善惡生吉凶。各具強柔故。吉星云賞罰ヤワラカナル也。惡星者賞罰正ハヤキ云也。佛具智悲。大悲方名正法輪身。大智方名教令輪身。只是折伏攝受二門也。曜宿有善惡云依衆生善惡賞罰正云惡星。全非星科。只衆生自作可依善惡也。以日喩本淨菩提。以月喩菩提行。土曜配中胎藏。水曜對右方蓮華部。金曜配左方金剛部。木曜配上方如來果德。火曜配下方大力明王。仍胎藏一曼荼羅七曜變作也。曜宿請供不過五種。謂本命宮本命曜本命宿本命元神七星一也當年星也。本命曜者。七曜其一。當年星者。九曜其一也。念佛眼事瑜祇經七曜爲眷屬說故。請上首意也。火天壇積木盡當壇可積木。若薪不盡者。曜宿二段不積也
次散花。九曜十二宮請故二十葉許投之。房花蓮華臺意。散花荷葉心也 次觀尊中心佛眼。其外九曜。其外十二宮圍遶可觀。私記七曜眷屬衆許有之。然口傳羅睺計都加請供也。我今稽首請下口授云佛眼部母尊七曜十二宮。此二句加并改事也。儀軌有七曜。故不改七曜云中攝羅計可思也。二十八宿日月行度宿也。十二宮七曜行舍也次召請。二風指召之。大指端召付也。或風空四指招之。或大指計招之也。然現用二風招之也次小杓油大杓略之也。事繁故非別意趣。杓觀每壇可用之。然繁故略也。六段內初三段世間護摩。後三段出世護摩也。仍火天本尊兩段世間出世護摩初也。仍初許用攝後心也
次宿段。念釋迦者。一字金輪也。其故須彌頂成道時。諸天教令一字金輪也。此時形像螺髮形結定印。印上持輪寶號釋迦金輪是也。宿段金輪此形也。大日金輪者。寶冠形結智拳印居日輪也。觀尊者中心一字金輪四方七宿宛圍遶觀之。付宿命業胎三宿云事有之。是名三九祕密也。其樣生日宿命宿也。次九ラキテ業宿也。次九ラキテ胎宿也。除牛宿故。三九二十七命業胎取故三九祕宿云也。命掌命宿云。所作事業掌業宿名。病患等名胎宿也。我今稽首請下口授云一字金輪尊句加事也。散花投四方二十八宿在四方故也
次本尊段。積木依火勢可有多少。當段必用積木也。一時三十七枝用時火天段十四。本尊段九枝。諸尊段十四也。是即三十七菩提分法表也。但是一往表示也。多少隨時不可定執。次供三房花云云付此三房花種種義有之。或表三身。或本尊部主部母所座也。然現用二房也。部主本尊爲也。所座花爐奧壇上投有之。此心佛乘此花來給云意也。然現用爐中投也觀尊大日種子三形不觀之。本尊許種子三尊轉作觀之 次取杓法。如火天段。大日即本尊。本尊即己心可觀。常當段用略觀也。所謂本尊三密。爐三密。行者三密。三平等無異也次大小杓油供。大小杓谷六杓供義有之。粥等諸段增供故也。然大小杓各三反也 次粥穀六反。乃至房花六反。一一供物各六反。即是部主本尊三反宛供義也明共本尊明也。本尊大日一體觀故也。若此義三反供。本尊大日同供可思。然部主本尊置各別サルカラヌ一體觀義也。自本三反部主本尊各別色目無故也。或七反供事有之。其時三反本尊四反四攝明誦四方諸尊供義也。或又於六反。三反本尊三反自部眷屬。或又部主部母本尊供意有之。然初說依用也 次七木一把。現行不用之。白芥子等相應物。全如火天段。アセミ房花用別不用之。不然者三房許投之 次芥子粳米胡麻或當段明。或本尊明末加三種明云。然唯本尊明投也。當壇物二百反投之。故胡摩二百反投之。息災故也。又一義云。芥子粳米胡摩少取加投說有之。此二種方便物各息災物成意也。谷流隨分。祕曲書出給 次三種物總合。三種物合事。當段物許念誦久故二種方便不捨故也。或三種各別投獨頭無明并三毒別別斷義。合相應無明并三惑頓斷義也。大日經三和合者。表身口意和合。又三身相即義也 次乳木乃至合物。合物反數不同也。然現用三度各五百反。都合千五百反也。左手頭指中指間珠ハサミテ念珠クル也。具用事無之。諸流通現用如此。乳木者。百八三分事。煩惱業苦三道表。又三妄執表。或又兩度投事有之。煩惱所知二障斷義又界內界外煩惱斷義也。或一度投義。是三惑頓斷心也。然三度投義用也延命壇骨婁草者如乳木。本末蘇ヒタシ誦本尊明投之。敬愛花箭投之。骨婁草富貴延命義。花箭二乘厭離心射令歸入大乘。六道四生惡性射破菩提正路趣向義也鉤召用刻木。是則三惡趣衆生召人天善處令至義也 次寂災眞言現行不用之 次丸香散香雜香。丸香山門三流通不用之。雜香者散香注可有。誤書寫來也。或人此所裹所名香火舍ヒネリ。爐中投有。非口傳至咲。雜香相傳私記故不書改其旨口傳也 次投花二房爐奧方投之
次諸尊段。積木可依火勢。散花當段多可投之。三部諸尊請供故也 次觀尊中心a阿字。左sa字。右vaṃ字也。是約行者左右也。此三字各三部諸尊成可觀。若依金界者。vaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥ。五字如次爐中東南西北觀之。各五部諸尊成可思。何三形尊形具不能觀之。可觀曼陀羅大體 次粥飯。後夜粥。日中飯等可供見。然不用之。其故8開壇時。當流護摩壇不備四面內外供故也。他流護摩壇四面供備也。仍當流即壇時＊開壇義追粥飯等不供之。他流＊開壇時。護摩壇供物備事不得意。難時只是爲莊嚴實不審事也申也。當流灌頂護摩壇四面供無之
御修法大法時大壇護摩壇十二天壇聖天壇有之。集入粥飯叩戶タタヘ者。大器名也。裏黑者。小器名也。粥器飯生鹽加入三空器脇机初生穀在處邊置之。私記面有承仕時事也 次七本三把。如私記各三部明誦投之。若依金者。五把乳木用意vaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥ五字各加唵娑婆呵句投也。但又三部攝心三把無失 次意樂眞言。信佛等眞言。隨意可用之。常聖觀音眞言二十一遍。延命眞言二十一遍用之也。觀音殊大悲利生佛故。延命壽命長遠亙現世當生故也 次香三反供花殘者房花一房也。取クキ切捨葉押摧入香。香器取合物器入。即香器房花器重。合物器取粥等合供器加入也。而後合物三空器右脇机初胡麻邊在處置之 次合匙取合供カキ合也。自承仕時此處許合匙入也。有承仕時粥等供物。每度小杓合入也。房花合供加事供養花故也。散花一向所座花故不用之。芥子等合名合物。粥等合合供云也 次自行護摩七木一把。爲施主修時可用之。然現行不用之。其故檀越行者一禮觀故也
次法界衆生護摩。是則胎藏界滅惡趣菩薩印明也。三部諸尊。悉滅惡趣三摩地入可思。金界摧罪其意同者也 次散花四方投事唯觀念也。或宛三部一房花投事有之
次世天段。具普世天段云也。普者普遍義。世者世間義。普世間一切天供意也。胎諸會召請諸天普世明妃二出之。初遊空地居等。後八部雜類等者也。祕藏記云。天者謂自在光明遍義。凡天有五類。一上界天色無色也二虚空天夜摩天等四天三地居天四王忉利天也四遊虚空天日月星宿五地下天龍備羅及焰魔王等也 次積木。當段必非可積。若積之廣積成云。其故八方天座位爲也 次觀尊中心四臂不動。四方十二天圍遶。日天東。月天西請供也。四臂不動形像二臂如常。二臂各作拳。左右肩等擧也。爐中山王并氏神傳教慈覺等。其處開山建立人各可觀置之。我今稽首請下口授者。加四臂不動尊句事也。四臂不動諸天教令也。仍上首請義也。須彌甘露印眞言者。具加持飯食須彌王甘露一字心三印明可用也。此四印三印呼也次取小杓酌合供。粥飯等各別可不足故合供也。以前觀置處諸神聖靈等。各一杓可供之。曜宿以前供重請供事慇懃鄭重義也 次四諦等結普印誦之。此次如來慈護印明。心經尊勝陀羅尼等。隨意可法施 次灑淨取二散杖。此處灑水不用之壇上掃畢供物等調置。塗香如常灑水三反用之 次念誦。金剛輪陀羅尼二十一反若七反。一字呪百反。而後念誦偈誦祈願 次助衆ボロン此御修法時事也。灑水嗽口水每時可替之。護摩塵灰入ケカルル故也 而二三日一度可替用之。常行法灑水不替之。少成入添也。加持功積爲用也仍是名靈驗水也
護摩結願作法。佛布施讀卷數左机置之。佛布施普供養次。如常如持灑水供之。爐奧投置義有之。然現行如本左机置之。普供養印明結誦。次布施呪願誦。佛代呪願四句八字呪願名是也。四句漢音讀八字吳音讀也。佛受布施。此呪願可唱。仍佛代誦故。號佛代呪願也。總受布施時。此呪願可用。讀卷數其書樣目安次第有之。我耳聞程讀之。讀畢タテサマ折。又ヨコサマ押折火箸爐中指入燒也。開白云啓白云義也。古表白處開白書本有之 次滅罪印眞言施主等聞處。懺悔印明可云。忌滅字故
也。神分靈分極略如形可用之 次壞壇。此眞言諸法從緣生等梵語也。取杵爐前方三度。聊ツク姿スル也。杵右手大指延添杵立サマ持也。壞壇已前護摩始時如。鈴并閼伽等取去也。壞壇後不取直。只其ママ下禮版也。諸法從緣生等偈。又名法身偈。又名三諦偈也。義釋云。此偈攝三藏義。又攝此眞言義。故天竺相傳是云法身舍利也。結願時壇壇乳木一度投之。是即頓斷義也。但三十六木二三度投之。急心至結願時障礙出來結願違亂事偏怖魔故也。故時引上結願也 奉送一期法。是一七日其所期名一期不限護摩。何行法每時不奉送義有之。然現行每時奉送用之
一。本書事
金剛頂瑜伽護摩儀軌一卷不空瑜伽儀軌號是也。火吽供養儀軌一卷契進阿闍梨護摩火吽儀軌云是也。建立曼陀羅護摩儀軌一卷法全號建立儀軌是也。此儀軌法全和尚。從法潤口傳給緣起記給故山門殊更祕藏也。此外祕錄儀軌數本有之。付建立軌。善無畏口決云物一卷有之。是世不審文也。其故善無畏法全遙祖師也。爭法全所譯建立軌可作口決耶。然此文吉書故諸流用之也
護摩私記谷傳受私記是也 三昧私記良祐御記也此外慈覺并智淵等私記多之
一。書籍事
十度抄十帖習學護摩抄三帖護摩述記一帖護摩支分釋一帖護摩口決一帖是穴太甥尊覺御記也。穴太師記給故當流隨分祕藏也｣一。神供事
五穀粥一桶。護摩粥小桶入水少入加。又油少加也。油蘇蜜替也。以井花水煮之者。吉水曉花咲也。其時剋或丑時。或寅時異說也。其故鐵圍山有鷄。彼鳥丑時鳴。其次第聞傳鳴故。此土鷄寅時鳴也。此鳥聲聞水花咲云。丑時咲云鐵圍山鳥爲本義也。寅時ナクト云義此土鳥鳴時分故也。灌頂水丑時取鐵圍山鳥爲本義也
散米本義角折敷可用。薄折敷二枚スチカヘ重用角折敷意也。白米枺香樒少押クタク。紙五分四方許切加之。幣帛串長八寸許。紙廣二寸。長四寸切。押折二寸四方成。折方插也。現用八本也。四本宛散米折敷左右置之。露地修時。地上立置云。立事無之。初夜護摩終護身法蠟燭。若行燈。并供物等持。至神供所蹲踞施飮食明誦三反クミアゲクミアゲ也。桶左手持右手酌之。桶置次取幣帛。合掌中立サマ持之。誦普供養明。供之。而後八本共持左手。次取散米。右手ツマミアゲツマミアゲ三反。飮食明誦供之。次拔幣加散米。次桶入也。而後幣串杓折敷上置之。折敷桶上置。次五如來名號已下結誦之神供終桶等取還也。桃柳等木不修事清淨靈木故。鬼類等成怖木也。仍彼木不供不顧事鬼類等形憚故。任意食受用時顧行者不見彼等成怖故也。如法每夜可有。略義七日中三度用之仰云。護法灌法異說也。何可用之一。爲亡者護摩
常阿彌陀尊勝光明眞言等也。五種中依鉤召可修。鉤召三惡趣有情。人天善處安置云故也。但又依息災修之常事也。苑家護摩曜宿壇不用義有之。然現行用之。亡者行者一禮觀功德與彼也
一。三段護摩事
先火天段如常。本尊段合諸尊段。世天段合宿曜二段也。常不用之
一。後火天段也
世天段後重火天供。此意所修功德悉大日智火入心也
一。三摩波多護摩事
サマハタ者。梵語究竟義也。有施主時可用之。其作法灌頂護摩受者頂上轉作法。是則究竟圓滿義也。私云。神供粥等傍捨之不堀埋也
明德二年辛未五月七日聞書功了金剛源豪記
永享八年丙辰三月十一日於三州志賀莊
長福寺寫之了 金剛佛子正嚴
享保七壬寅冬借三州瀧山常心院所藏之本寫之訖福聚七世守中挍合以右本寫凌雲大僧正實觀
安永七戊戌十一月十日寫武陽千駄木世尊院爲令法久住云爾
維時慶應二年丙寅之歲二月十四日得之比叡山西塔常樂院亮海金剛記