gha1了因決相承
眞言禀承祕訣山門有三箇相承之
一。兩部同鐵塔內相承事
弘法大師大日經開題云。於大日經大萬頌者。龍猛於鐵塔中誦出之文義云。龍猛大士位居初地。親受金剛薩埵之灌頂。豈於2埵內限金界不傳胎界哉。又十八會指歸。以胎藏界法界宮說爲一會說。明知。顯密無盡之法門。悉攝盡十八會中事。但無畏金智於唐朝互傳受云事。是無明證。縱雖爾。依何遮龍猛塔內之相承。是以兩部不二內證究竟之大事併同在塔內之傳受云云致處處異說者。且示淺略一門也。抑大日經第七供養法卷。無畏於金粟王塔下感見之。是不思議疏一說也。次金剛頂義決謂毘盧舍那念誦法要者。龍猛菩薩塔外之感見也。此兩本經者同本異譯也。法要金剛智譯。供養法卷無畏譯也。然龍猛菩薩傳兩部證分明也
二。胎界塔外相承。金界塔內相承云事不思議疏云取意北天竺アクラ國有高山。每年獼猴曝經。有時落梵篋。樵夫取之奉王。寫之衲塔中。遇善無畏請開。此經即大毘盧遮那神變加持經是也取意又云。北天竺有城。名乾陀羅。其國王仰和尚受法○和尚受請於金粟王所造塔邊求聖加被。此3供養法忽現空中。金字炳然。和尚一反略讀分明記署。仰空云。誰所造。云我所造也。云誰我也。云我是文殊師利也取意
已上胎界相承塔外流傳燈也
不空義決云。 4此經有百千頌廣本○此經梵網經兩卷。從此經中出淺略之行也○其廣本亦不傳之。其百千頌本復是菩薩大藏經中次略出也○南天竺界鐵塔之中。佛滅數百年。無人開塔○有大德先誦持大毘盧舍那眞言。得盧舍那佛而現其身及現多身於虚空中說此法門。及文字章句次第令寫訖即滅。即今毘盧舍那念誦法要一卷是。時此大德持誦成就。願開此塔。七日遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門。乃開塔門。諸神一時踴怒不令入。唯見香燈光明一支。名花寶蓋滿中懸列。又聞讃聲○大德至心懺悔。發大誓願入塔中。入已聞經。於多日誦此經廣本一反。爲如食頃。得5諸菩薩。指授所堪記持不忘。便令出塔之門。還閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。此經名金剛頂經文 取意
夫胎界因曼陀羅故。且囑塔外。故龍猛菩薩於塔外得諸佛加被感見念誦法要。是大日經第七卷也。鐵塔未開以前。薩埵弘密宗事。粗可知。故胎界塔外相傳分明也。龍猛大士雖得大日經六卷。未達行法念誦作法故。請諸佛加被得念誦法要見例無畏見經後。於金粟王塔下。如請聖加被。彼文殊指授也。此龍猛感見時現眞身多身。文殊所現也。故一經兩人感見。一本兩人異譯。本末是同胎界塔外明證也。是以金剛界血脈。海雲相承列文殊。或人云。三井流列文珠。是未再治血脈也云云
大日經崔牧序言。北天竺國黑山中有塔。內有經卷。獼猴來集取散經卷。樵夫取之獻國王。國王授達磨多羅。達磨多羅授善無畏文此說五大院有二處故不用。云云私云。海雲血脈金剛手付掬多事。可尋正說。又掬多龍智也。言說有之。然直受金剛手事。彌不審也。如何｣三。兩部共塔外相承事
眞言上乘法界宮所說也。 故俱可塔外相承。何必限塔內乎。但至義決所言塔內相承者。約他受用應化身。爲一機且示現者也。況兩部相承有異說。胎藏如義決者。龍樹感得如上不思議疏。獼猴相承無畏感得等如上。是皆塔外也。仍義決於塔外持大日五字眞言者。此即兩部之祕明習也。是從文珠受金剛界說也。又兩部共受。無失。塔外證也。金界相承如義決者。塔內相傳如上。又如出生義。大日釋師金剛薩埵龍猛智金剛不空等 已上山門血脈三箇相承了世流布血脈者。且付海雲血脈書之。深祕相承不載紙墨。只在阿闍梨心肝而已
一。山門血脈大體。兩部俱塔外相承也。以此義爲本。自餘相承義立不同。深意在合行。但兩部俱雖有塔內相承。不可同東寺相承。悉在口傳。仍傳教兩部血脈･慈覺三箇相承。悉如五大院解釋
爰東寺不傳胎界有之又師資相承アリ
一。顯密二宗差異事。示云。顯密不同。內證外用差別也。隨未了萬機。遍逗三乘弟子。各施大小益。是名顯教。應如來密惠。對自性內證眷6