《了因決》ṅa四了因決灌頂

ṅa四了因決灌頂

第一灌頂所起

具緣品釋云。如西方世人受灌頂法時。取四大海水及境內一切河水具置寶藥穀等作境內地圖。令此童子踞師子座以種種珍寶莊嚴。所統眷屬隨其大小列次陪奉。1韋陀梵志師坐於象寶以臨其後持寶水以注象牙令墮其頂上。而後唱令告衆人。又歎說古先哲王治人治代之法。如是隨順行者當得壽命長遠本枝繁盛。克紹轉輪之業。若不作如是事者則當自退其位殞身絕嗣。如是一一而教誨之。2令此法王子灌頂則3不如是。陣列密嚴佛土法界大圖坐於妙法蓮花自在神通師子之座以本性清淨智慧慈悲水具含萬德而灌其心。爾時諸菩薩衆下至八部衆生　莫不歡喜讃歎而生敬仰。時阿闍梨以法王遺訓而教誨之。從此以後常得生如來家定紹佛位文祕密曼荼羅品釋云。譬如世間剎利之種。欲紹其繼嗣令王種不斷故。爲其嫡子而作灌頂。取四大河水以四寶瓶盛之種種嚴飾。又嚴飾子身衆物咸備。又飾大象於象背上持瓶令太子坐於壇中。所統畢集於象牙上瀉水令流注太子之頂。灌此水已大聲三唱。汝等當知。太子以受位竟。自今已後所有教勅皆當奉行。今如來法王亦復如是。爲令佛種不斷故。以甘露法水而灌佛子之頂令佛種永不斷故。爲順世法故。有此方便印持之法。從此以後一切聖衆咸所敬仰。亦如是。人畢竟不退於無上菩提。定紹法王之位諸有所作眞言身印瑜伽等業皆不敢違越也文

第二灌頂種類胎十三灌頂。金十六灌頂等可見具支灌頂一卷4義釋十一云。然灌頂有三種。5一者但以印法作之離諸作業。此入祕密曼荼羅有弟子誠心慇重深樂眞言之行志求大乘。然資力乏少若令一一具求衆事反當於道有礙。如是之人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人而作之不得多爲人作。何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不盡心殖衆德本。故作時隨力令辨小供供養三寶。此第一最勝。私云。今離作業灌頂是也二者以作事業而灌頂者。即是師及弟子皆先作事業也。謂先令弟子七日以來誠心禮悔之類。亦於七日以來爲其持誦。必求感應及令辨諸供物香花之類○然此之灌頂與前者不殊。但以有資力故令盡其所有。於諸佛海會之中而作無盡供養。由此因緣福施之果不可窮盡

6三者但以心而作灌頂。如是灌頂不擇時方。由弟子已修眞言之行祕密藏中有所堪任令師心悅。此又最勝也。師弟俱得瑜伽以心灌頂猶如摩頂授記也○其灌頂法。　瑜伽阿闍梨先入淨室而住三昧如前所說。以身四分作四重曼荼羅位○如是作已以祕密加持故。令彼弟子先在門外而待命者。自然而得金剛手威神加持引之令入。　亦自然而解作印等一一如法。既入室已以金剛手所加持故現覩曼荼羅諸尊之位宛然現前。一一本尊之形及印字7等亦悉明了。爾時行者後以加持力故手中自然蒙授妙花而以供養大衆。隨所墮本尊之處尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝授。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三昧之水而爲彼弟子現前灌頂。爾時阿闍梨但坐一處而入三昧寂然不動而能成就如是脫事文

入祕密位品釋云。師即自住瑜伽之座以其身心而作佛母之會。獨自明了餘所不見也。　次授弟子花令投師身上供養內心之佛而觀本緣。隨彼本緣而觀其法。若本尊攝受花中於彼師皆觀之不謬。而弟子未得瑜伽者但見在其身上耳也。　其花投處大略心爲八葉之位從齊至心爲金剛臺。齊爲大海。從齊以下是地居諸尊位也文帖云。　見諦阿闍梨爲弟子授灌頂之時。自身觀作曼荼羅自自身即金剛薩埵出弟子手投花引入師身曼荼羅手持花故云不空手也

又見諦阿闍梨爲乏財弟子授灌頂之時。於自身觀曼荼羅令弟子花投我身上。　即隨花墮處尊位授其尊灌頂文

息心抄云。中川上人云。祕密灌頂唯小野流有之。實範從嚴覺僧都受之。僧都從信覺僧正受之。寛信靜譽等雖求請之依不肖身未許之。於我處留思範俊僧正授兩三輩。從彼所多弘。其作法太略與傳法大異小同云云

又云。圓乘房云。谷阿闍梨院尊阿闍梨授普賢延命法。次示云。授汝祕密灌頂思。小壇上備閼伽一前許如常許可體作法有。爰院尊阿闍梨被申云。諸壇渡如此可候被申。然也被仰云云

具支灌頂一云。　私檢經文其事業灌頂如具緣品及轉字輪品。其手印灌頂如轉字輪品及入祕密品。其以心灌頂如入祕密位品文

或云祕密灌頂眞實智品布字品行法也。近代絕不受之云云

五種三昧耶三昧耶者不可違越義也。略而言之。即是戒義也釋十一云。第一但得遙見曼荼羅。謂如造曼荼羅時○忽有諸人善心隨喜欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇外遙令禮拜以香花等遙散道場而作供養。以得見如是法會故無量罪業皆得滅除。然未令授彼眞言及印。是第一也

第二見曼荼羅坐位。謂引彼入於壇中禮拜供養投花散於本位。師告彼。汝花墮某尊位上爲說本尊名號并得入壇門內悉見諸位也。此人說名爲第二三昧耶也。若請眞言及印亦得隨所應者授之

第三見曼荼羅及印位并作諸事者。謂阿闍梨從首至末爲此人而作曼荼羅乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言手印一一行法皆教授之。此是第三也｣第四者已能依隨行法修眞言門所有法則一一通解具知緣壇所須方便衆藝堪在師位。悅可師8意即爲作傳教曼荼羅。告言。汝自今以後亦如我無畏造曼荼羅度諸弟子。令法久住佛種不斷故。此第四也

第五即是祕密三昧耶。如教所說印壇配位皆見。若不經入此壇祕密智不生也。　是故當於祕密壇中如法作灌頂。是名第五。智者應知也。若異此者不名三昧耶也。即前所說第三灌頂時可入9也

江師云。第二三昧耶結緣灌頂也云云或人云。延曆寺灌頂第三三摩耶。東寺灌頂第二三昧也云云

江師云。五種三摩耶廣。三種灌頂狹。第五三昧耶與心灌頂同物覺。　五大院別也宣給。不得意　五種三昧耶第一第二不及灌頂物也。此不同第二三昧耶結緣灌頂也。祕密灌頂與第五三昧耶同物也大日房云。公胤第五三昧耶佛所說也。人不知之云云

江師云。夫別物也。常所云第五三昧耶并祕密灌頂一物也。師資共得瑜伽人可習之云云

彼公胤所云第五三昧耶此常第五三昧耶中又說之。是佛境界也。仍別物取合云也云云

金對記七云。八字印眞言是胎藏界都法大阿闍梨如前先成薩埵。次成佛母三部深密一時頓證。　及弟子傳授三部大教之法。故大日經阿闍梨眞實智品阿字布心娑字布胸吽字布額。次以阿尾羅吽欠字布身五處。彼八字中娑字。此八字中紇哩二合字。同蓮花部之種子也○今准義釋。五種三昧耶中第四三昧耶中雖得大悲胎藏傳法灌頂。而若不入第五三昧耶中祕密曼荼羅。而得傳法灌頂則祕密智不生。其祕密壇傳法灌頂即是眞實智品布字品之行法也。彼眞實智品唯有布八字法無印眞言。　今此經中明白說之。故知。金剛界中兼說胎藏極密究竟之法。若不入此金剛界大阿闍梨位則胎藏界大阿闍梨位終無由成就也。若不入彼胎藏界二壇大阿闍梨位則金剛界大阿闍梨位終無由具足＊也

四種灌頂事

瞿醯經云。凡入曼荼羅必有四種灌頂。10一者除難灌頂。二者成就。三者增益己身。四者得阿闍梨位文

五相灌頂

義釋云。一者光明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露灌頂。謂以部主眞言加持香水。三者種子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌頂。謂部主所執持印契加持。五者句義灌頂。謂部尊眞言及思中義理想布彼心文

內作業灌頂

瑜祇經云

諸佛祕成就文

受明灌頂事或云。學法灌頂者受明灌頂異名也云云帖云。諸別尊儀中所說灌頂是一尊受則灌頂也。又云。若建立大日曼荼羅隨樂授別尊受明灌頂時。移本尊可觀安中胎也。若八葉尊互替大日位耳。若外三重諸尊等安中胎者大日安寶幢位並之左右無妨

問。何故大日並寶幢之位耶　答。第八第九識是同故也。謂第八識之淨分是第九識故也。同位安也云云又云。移彌陀安大日尊乃至天等者是祕密壇之中行法。是大阿闍梨爲第三三昧耶受明灌頂也。授明時隨要安之也。非常途作法文

蘇悉地灌頂事

玄隆草云。問。慈覺大師在大唐隨何師受悉地灌頂給乎　答。隨義眞阿闍梨受之給。御印信在右。教時諍五大院云。兩部印信在之。暫留之

三種悉地

大日　薩埵　龍樹　龍智

金剛智　無畏　不空　一行惠果　惠足　義操　義眞　圓仁巡禮記云。會昌元年五月三日。於青龍寺設供養。便於勅置本命灌頂道場受灌頂抛花始受胎藏毘盧遮那經大法兼受蘇悉地大法文

進官牒云。不空三藏第三弟子義眞阿闍梨邊灌頂并受大毘盧遮那祕旨及蘇悉地大法文

問。單修悉地灌頂儀式如何　答。依陀羅尼集經可修之

祕錄云。蘇悉地灌頂本法三具不載之　陀羅尼集經十二卷文

問。蘇悉地灌頂餘家受之乎　答。慈覺智證兩門受之。餘家不受之。宗叡聊有疑。智證大師授雲和尚官符云。胎藏金剛兩部大法者。先來本朝非不傳之。至蘇悉地大法者其名未曾有之。爰阿闍梨圓仁應五百之運創傳得斯道。大之中大。實在此門。能有未有非件人誰乎文

傳教弘法圓行惠運皆彼經軌將來。其名未曾有云者。此指悉地灌頂名歟云云　或云。弘法大師蘇悉地灌頂不傳之。慈覺智證傳之給。　蘇悉地別不立壇。　只密印許授之也云云穴太聖昭阿闍梨。陽救供奉傳蘇悉地灌頂云云此由智泉房語申凡無事也。印信許コソ書具事。件供奉以雙嚴房爲本體師。大原末弟也。更彼一人不可被授事也。　就中雙嚴房灌頂受蘇悉地密印不賜之。後院尊受不取印信。サテ我乞與了。以其如此云ニヤ。以外事也云云

蘇悉地印信。大師授安惠和尚長意云云此事不審也。他本如此。若有意趣事歟。仍更不改之。但如何長意和尚大師奉受悉地灌頂事凡無事也。胎藏受攝在如此云歟云云

第三功能事

大日經云。金剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人入此大悲藏生大曼荼羅王三昧耶者。彼獲幾所福聚。如是說已。佛告金剛手言。　祕密主從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚。與彼正等文

具緣品云。無量俱胝劫所作衆罪業見此曼荼羅消滅盡無餘文

同品釋云。　謂造立此曼荼羅是隨有見聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜皆必定成阿耨菩提。故阿闍梨不得差機設授。爲作具支灌頂。然繫珠毒鼓之緣豈當己乎

金剛頂經云。復有住正法有情。爲一切衆生求一切如來戒定慧最勝悉地方便佛菩提故久修禪定解脫地等勞倦。彼等入此金剛大曼荼羅。　纔入已一切如來果尚不難。何況餘悉地類文

瞿醯經云。凡蒙灌頂諸佛菩薩及諸尊并眞言行菩薩皆悉證明加被護念。觀自在及執金剛所有眞言悉皆成就。　一切天神不能損害。皆悉恭敬。在生死中不墮惡趣。不生貧窮家及不具足之人。所污嫌恒憶宿命多饒資財。具戒端正當生天人恒遇佛世。猶菩薩曾不退轉具大福德不久出離生死苦海。當得無上菩提之果。其灌頂者具如是無量功德。不受灌頂過。又云。若有愚人不入曼荼羅。持誦眞言雖滿遍數終不成就。後起邪見。彼人命終墮於地獄。若有與彼眞言法者。彼亦墮於三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅娑地獄文

第四本書事

祕錄云

胎藏界灌頂本經法一

大毘盧遮那成佛神變加持經七卷無畏瞿醯經三卷澄叡圓覺

蕤呬經三卷海

玉呬怛跢羅

已上三經是同本。圓雲云。同本也。以讀此可見彼云云

金剛界灌頂本經法二

金剛頂一切如來眞實大乘現證大教王經三卷不空

11金剛頂瑜伽中略出念誦經四卷一。蘇悉地灌頂本經法三

陀羅尼集經十二卷

一。三昧耶戒本錄法四

三曼陀颰羅并經一卷

與金剛弟子入壇受灌頂法一卷行最上乘受菩提心戒及心地祕訣一卷無畏一行記無畏三藏禪要一卷

灌頂三昧耶戒一卷

授灌頂金剛最上乘菩提心戒一卷菩提心戒一本

具支灌頂云。此中無畏三藏心地祕決及無畏三藏禪門要法此中最要宜用彼文云云胎灌頂義釋瞿醯爲本。金灌頂教王略出爲本。又灌頂儀軌云書不指南。譯者將來共不知之云云

第五私記事

六卷抄禪門和尚抄也云云水尾ノ玄靜第六元初事

延曆二十四年乙酉　九月七日依勅於清瀧峯高雄道場傳教大師令授道證修圓勤操正能正秀廣圓豐安靈福等八人給。是日本國灌頂最初也云云

康安二壬寅重陽日爲令法久住也金資了義

天文四年乙未五月十七日。世良田山長樂寺眞言院義慶12示奉傳受之畢。同御本給書寫之　明朝

13明曆四年戊戌六月十二日。以慈眼大師御本寫之畢　善祐七十一歲

江州栗太郡蘆浦　觀音寺舜興藏