ca四了因決大四曼三密等
六大四曼三密決
六大事
顯教云眞如妙理不名六大。密宗分六大談眞如色形。顯密共雖談性相義體相用共未分也。眞言體相用共盡談之。先於體分六大。體相用各可有體相用。先體中體者。一地大。眞如性平等無動是金剛性也。呼之云地大。二眞如性寂靜圓滿於法平等也。是名水大。三眞如性遍照圓滿智體熾燃名火大。四眞如性卷舒自在是名風大。五眞如性不可得。名空大。六眞如性了別自在是名識大。雖有無量德此不出六大。六大遍法界寛廣周遍故云大。此六大種子云時avirahūṃkhaṃhūṃ是也更問 次體中相者。此六大有顯色形色。如次方圓三角半月團形是形色也。次如次黃白赤黑青是顯色也。此二色周遍法界無盡無餘云體中相也
次體中用者。此六大顯色等形1互不相障礙遍滿法界不大。入一塵不少。彼此相應加持攝入云體中用也。故知。體中有無量形色有無盡作用云云餘教眞如妙理本有不改名性。諸法所依故又名體。體性只眼目不同也。或說性起或演性具眞如性有六大德不云也
四曼事
自六大能生法出生萬法名四種曼荼羅相。於此相又有體相用。謂六大法界顯色。色形和合成森羅萬像。是云大曼茶羅。次六大和合諸法一一緣起顯五𦙶三𦙶寶珠弓箭等共一非情無高下差別三昧耶曼荼羅也。次一一緣起諸法有軌持軌則義。其義有無量無邊分別德。故一一文字顯是法曼陀羅也。上三曼荼羅自在無礙有無量妙用羯磨曼荼羅也。法界聚集輪圓具足故云曼荼羅也。此則相中體也。次相中相先四曼同雖一理各各性分差別法法住法位故相中相云也
次相中用者。四曼諸法互不離。無量攝入有世出世妙用。故云相中用也
三密事
所謂身口意密也。又是有體相用。身密者體相上諸法作用互成所依云身密。語密者體相上語言音聲是也。意密者體相上了別知見是也。眞言行人手結密印口誦眞言意入瑜伽定。是三密功德用中體也。次用中相者此三密德各各差別邊云相。相者差別義故也。次用中用者依結密印滅煩惱重障依誦眞言成就無量智慧依觀念佛身圓滿是云用中用也
大日經第五卷祕密曼荼羅品十一如來發生偈云。能生隨類形。諸法之法相。諸佛與聲聞。救世因緣覺。勤勇菩薩衆。及仁尊亦然。衆生器世界。次第而成立。生住等諸法。常恒如是生
口云。能生者六大也。隨類形者所生緣起法也。即四種法身及三種世間是也。諸2法擧通名。法相者顯差別。次諸佛與聲聞救世因緣覺菩薩衆等智正覺世間。衆生衆生世間也。器世界國土世間也。是三種世間次第也。又諸法者法曼荼羅也。法相者三昧耶曼陀羅也。諸佛乃至衆生者大曼荼羅身也。器世間者三昧耶曼陀總名也。是則四種法身也
六大依文事
大日經第五卷阿闍梨眞實智品第十六云。我即同心位。一切處自在。普遍於種種有情及非情。a字第一命。va字名爲水。ra字名爲火。hūṃ字名爲風。kha字同虚空文
四種曼荼羅事
依金剛頂經釋四種曼荼羅義者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相形身也。又其形像綵畫是也。又以五相成本尊瑜伽是也。二三昧耶曼荼羅。即所持標幟刀劍金剛杵等是也。又畫其像是也。又以二手和合三昧耶成智印是也。三法曼荼羅者。本尊種子眞言及一切契經文義等是也。四羯磨曼荼羅者。即諸佛菩薩等種種威儀事業等若鑄若摸若檀等是也云云八祖相承文云
三密加持速疾顯 重重帝網各即身文或云。佛部爲身密。語業爲蓮華部。意業爲金剛部。推無始三業爲胎界三部。是爲如來三密之所加持。本尊三密。行者三密。衆生三密。入我我入三三平等。是云加持也文已上
應安四年辛亥正月二十九日。於世良田山爲令法久住書之
遍照金剛了義五十七歲
遍照金剛了宴
天文四年乙未五月十九日。於世良田山眞言院義慶大和尚示奉傳受之砌。御本申請書寫之。 求法沙門明朝
3明曆四年六月十日。 以慈眼大師御本書寫之了 善祐七十一歲
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏