ccha七了因決灌頂已後行法用心
灌頂已後之行法決
常行法是從因向果行法也。又從本垂迹行法云者前方便等如常。但三十二嚴身不用至于普供養讃祈願如常。然用三十二嚴身。次寶冠拳手印。 サテ布字八印可用之。次諸會遍知院已後如常。至于普世明妃印明。次加持珠已下如常又一說前方便至于普供養讃祈願如常。次寶冠拳手布字八印可用之。然後諸會如例此等灌頂已後人沙汰也。1入壇人努力努力不可授與之
從本垂迹行法云從因向果行法不離。所謂前方便至于讃祈願等是也。其後從本垂迹行法可用之也
又最極大事
讃祈願次寶冠拳手印布字八印。然後遍知院一切佛印明。一切菩薩印明。金剛手院一切持金剛印明。次普世明妃印明。次加持珠等已下如常。次正念誦先佛眼。次三種悉地明。次八字成就明台阿闍梨位明或無所不至明又二共用之在意次冐地心明。次四佛四菩薩八印所明是也布字次八印也次普世明妃。次時處成明一字金輪是也 已上2是諸會不盡3行口也決
諸會盡行法事
諸會盡行法佛眼三種悉地明。八字成就明。若無所不至明。諸天金輪云云故何ナレハ行法廣念誦少。行法狹念誦廣也。故諸會念誦分故云云
又別紙念誦次第在之
一切天明者普世明妃明也。又諸天明云也。四佛四菩薩者內院佛菩薩印明也。一切佛遍知院有之。一切菩薩同上。一切持金剛金剛手院有之。時成就者金輪也。雖金輪多眞言皆同bhrūṃ已上胎畢
成身會從因向果也。 羯磨三昧耶大供4養從本垂迹行法也。就中羯磨會成佛已後所作故。サレハ成身一會行是從因向果行法也。諸會盡從本垂迹行法也。從本垂迹行法從因向果行法不離也。垂迹成佛已後事也。故成身會成佛修行也云云已上金界了
合行行法決
始自入堂至于普供讃如常胎行法。然入三摩地已後金行法可行付也
問。始胎終金行法次第如何 答。胎界因金界果也。故胎因位萬行萬善答金果位圓滿佛成云云 所謂胎理金智冥合義也
問。大法諸尊行法行ニクケレ如何 答。其大日變成本尊可觀行也。所謂五輪成身次本尊印明可用也。サテ嚴身當本尊。佛部佛如文次第可用之也無失。若餘部可5在心。若金如胎佛身圓滿次本尊印明加持等可用之。サテ入三摩地本尊可觀之。所謂大日變成本尊云云｣根本印先大日印明。次本尊印明等可結誦之云云念誦等云云
問。佛身圓滿次大日變成本尊了如何
答。佛身圓滿時成本尊云未果位圓滿位不至。故入三摩地時成果位圓滿佛云云又云。內證大日知先大日根本印明次當本尊印明可結誦之
又五佛加持如何 答。加持有多義。然此既佛身圓滿堅固6身成義也。サレハ多義アル中是加持堅固義也
問。灌頂意如何 答。既五佛圓滿佛成畢。五佛智水灌給義也。世間國王四大海水取灌頂事云云擊鬘如常
甲胄如常。九界應用垂慈悲甲胄義也拍掌如何 答。拍掌在多種。然我既能加持佛加持依佛身圓滿歡喜義也現智身見智身在別紙
陳三昧耶此即金剛薩埵也。此既成佛云九界應用タル形無之。故九界衆生利益形也
問。甲胄時既其義顯。又大日九界遍衆生利益自在也 答。其雖然金剛薩埵成九界衆生利益給イミシキ形也。サレハ顯宗其在之。釋迦花嚴時臺上舍那身現二乘等教化シ給。二乘非其境界教化不叶。故佛同居應身現利益給時二乘教化カナ。サレハ大日無相法體九界異類衆生不其境界入重玄門現金剛薩埵身成利益給者也。又云。行法次第撿此金剛7薩埵則事業薩埵也云云更問已上
大曼荼羅儀式一口決行故心虚空藏院行者居云云然十三尊曼荼羅事業金剛薩埵所居如何。又既我身成金剛薩埵諸事業致。辟除從魔示三昧耶等是事業金剛薩埵所作也。然其金剛薩埵所居如何
答。本尊本有曼荼羅也。我本有曼荼羅不異。辟除從魔示三昧耶是即召請位故鉤菩薩位。善來偈歡喜義也。故其時鈴菩薩位。此本尊曼荼羅我本有曼荼羅不異故如此云也。又云。胎從魔不動以用之。其不動何不動乎 答。五大院不動云云
問。入三摩地已下我身本尊曼荼羅各別乎 答。是同一體得意全無失。智身餘尊無有二云云
已上於師座下忝蒙口授書8記之又云。一切行法大日明三種明共可用之。然佛眼已下如常。三種明云如來內證三身功德也。又大日行法三種明用之。次大日明誦之如何 9答。三種明一切如來內證功德也。故大日內證功德讃也。重大日眞言誦事外用功德讃也。何行法大日眞言不至明。或五字明。或八字明云云或說三種明用必餘大日明不用之云云已上
應安元年戊申十一月二十二日。於世良田山長樂寺爲初心行者雖爲祕本書寫畢 遍照金剛了義五十四歲
天文四之天乙未五月二十三日。於同寺眞言院義慶大和尚示奉傳受之所也。每日御本賜書寫之畢 沙門明朝
10明曆四年戊戌六月二十四日。以慈眼大師御本書寫之了 善祐七十一歲江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏