a九了因決虚心
1虚心合掌 a
義釋第八悉地出現品第六云。如一a字。或加下畫或安上點。或置傍點。一則成四用。又a聲是一或短聲呼。或長聲呼。或含聲呼。或呵聲呼。則成四名。佛心是一或約本不生理。或約本不生行。或約本不生菩提。或約本不生涅槃。則成四義。四相雖復不同而體,未曾異也。如來爲表斯義故。從圓明心中現四字門。於此一體四門以一音聲四處流出。譬如無熱池中四河流出展轉無盡滿於大海。故云普遍一切法界與虚空等無所不至。以此聲字之相表示佛心。即彼眞言2寶義也。是種種義。亦是巧3之義也。所謂種種巧度門也。謂十方三世一切諸佛各以無量無邊巧度門。種種因緣譬喩言辭演說諸法。今則統而論之原其旨趣不出四字門故。所謂無所不至印aāaṃaḥa+uḥ
以a字門故。一切衆生本有佛知見性如來以種種因緣爲彼淨除眼膜使開眼故。法花第一句云。開佛知見使得清淨即是淨菩提心也。既得菩提心當廣示法界藏種種不思議境界。令普見一切善知識遍學一切諸度門。故法花第二句云示佛知見即長ā阿字大悲萬行義。已具大悲萬行。次以娑羅樹王花開敷智成大菩提。故法花第三句云。悟佛知見即是aṃ暗字義也。既成佛已即以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生了知常住時如來衆迹都盡以無迹故。名爲入般涅槃。故法花第四句云入佛知見即是aḥ惡字門也。字輪對如來方便智。更有第五長聲。a+uḥ噁字門以無別體故此中不說。若欲指文辨相。即是歸命句中種種如來巧度門。以此五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正等覺心也。4復次今且約一途修行次第故作淺深差別說。而實五字各是一如來智。各各統收一切佛法。是故下文修觀時。隨覺一心。即見一切如來心。以旋轉無礙故名爲正等覺心也。世尊爲顯如是義故演說此眞言時。一一聲字悉皆遍法界於此四字5各出一切字門。如是一一字門展轉復生一切字門。從字發聲當知亦爾。此聲從字生故以字爲門。故云即時一切法界諸聲門從正等覺標幟之音而互出聲也。雖互出言音展轉差別然竅其本體不出a聲。是故諸菩薩等聞此標幟之音即時隨義知如來心展轉出生一切法門。亦知一切法門畢竟不出如來心。是故得未曾有開敷淨眼發微妙音言而說偈言。奇哉眞言行。能具廣大智。此廣大梵音名毘畐羅。以眞言聲普遍一切法界。與虚空等無所不至。當知。佛心亦然故云廣大智。若此智展轉流布猶如標幟之音互出聲時即是成正覺句。故曰諸遍布此音成佛兩足尊。次一偈以見如是利故普令勤勉修行。若淨心離我縛時當得如是自在用也
又云。正說心之實相。心實相即是一切法印中決定智印也。以無邊際無垢無分別故少分喩如虚空。而實等虚空心亦復不守自性故非彼所能譬喩。如是義故雖復等同虚空無相。種種而具種種不思議權巧。能曲順根緣而導利之。然此權巧但從機應因緣而生。是故法爾空寂6當無自性。以法常無性故即是本初不生。本初不生即是入a阿字門。入阿字門即是毘盧遮那本地身也。如自觀心實相諸法亦然。是故一切諸法皆悉甚深難見。唯佛與佛乃能證之故。法花云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。統論彼經深趣在斯一偈也。若行者見一切從緣起法皆是毘盧遮那法界身。爾時十方通同爲一佛國。是名畢竟淨菩提心。以此畢竟淨菩提心隨無盡法界無餘衆生界機。應因緣一時普現色身行菩薩道。於念念中供養無量善知識悟入無量諸度門。如是於無量阿僧祇劫中。恒珠勝進嚴淨一切佛剎成就一切衆生。所作佛事未曾休息。是名普賢行願。具此普賢道時。能隨一切衆生心所思念。滿其種種希願乃至施與無上菩提願。是名一切菩薩眞多摩尼。當知。諸進趣門雖復無量至論宗極悉皆爲此一事因緣。三世如來更無異術。故此伽陀名爲三世無量門滿足法句文
復次。有人生疑。云何實際心中能作如是種種有爲事。故偈中更說譬喩云。如世間一切諸趣及彼依報住處。皆悉依空而住。因空得成而虚空的無所依。亦無念著起作之行。今此清淨法身亦復如是。雖常寂然不示諸法法相。而遍無餘世界無所不爲。以
從慈善根力因緣生不由惑業故。云清淨生也。如如來不思議境界經云。普賢菩薩告德藏菩薩言。世尊始從燃燈佛所得受記。已即便入於如來不思議境界三昧常無功用。自然應現無量佛事。謂於虚空一毛端處。有一切佛剎微塵等諸佛世界。於中或現生兜率天。或從彼沒下生入胎。或現適生。遊行七步自言。我今即爲生死邊際。或現在王宮出家苦行。或現降魔。成等正覺。轉妙法輪。或現住世。經無量劫。或復示入涅槃。或一切劫爲一剎那。或一剎那爲一切劫。劫與剎那無增無減。乃至一切衆生未盡解脫。剎那一時普於此諸世界常作如是種種佛事未曾休息。而無功用如彼虚空一毛端處無量剎中。念念普現諸佛種種威儀法則。乃至遍空毛端量處亦復如是。常作佛事利益衆生。窮未來際初不休息。而佛不減。微塵不增。何以故。一切諸法如幻焰。故如彼廣說。故云無餘清淨生也
天文四年乙未三月二十二日世良田山長樂寺眞言院義慶和尚每日頂戴之砌。明朝書之
7大將軍御武運長久祈所
此本者慈眼大師以寶藏之御本令書寫之畢
于時明曆四戊戌年五月 日
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏大將軍御武運長久天下安全祈所