《了因決》jha十了因決念珠(甲乙)拔書。禪指奉送。天等行法用心。眞言行者。除障礙事

jha十了因決念珠(甲乙)拔書。禪指奉送。天等行法用心。眞言行者。除障礙事

或云。又云。念珠入掌中當心誦raṃ字三七反者。常義云raṃ字淨珠明也云云謂此語菩薩明也。念誦主故誦1之

露珠者是四節也

捧念珠安頂淨無此十弟子即十弟間由滯𩒐上淨四子也日光菩薩也重由持臂上除衆母珠表是毘盧遮罪皆令行者速清那佛又云無量壽淨若修眞言陀念佛也誦如來菩薩名常珠是菩薩勝果也獲無量勝功德所又一切衆生心也求勝願皆成就貫緒是觀音也中間滿爲斷滿愼莫此母珠是表毘盧過母珠在越法罪遮那佛又云釋迦皆由念珠積大功牟尼佛也德矣此十弟子表十種勝利月光菩薩也vaṃ云。以空大日風阿閦承表能證所證等2多義云云念珠或大日三摩地。或阿彌陀。或五佛三摩地三義也。先大日三摩地者。3達此云法。法者法界體性智大日也。脇八珠四佛珠圓輪圓具足義。珠連不絕從大日餘尊流演事表也。百八珠百八煩惱。此煩惱不改即百八尊事表也。順逆念誦順觀旋轉逆觀旋轉無礙旋陀羅尼義表也。或順逆從本垂迹修因感果義表也。初與4終同到達磨一處迷悟一體表也。一字多含故一反即無量反也必可作此觀云云十弟子事。菩薩五十四位地地皆行十波羅蜜。此十珠即十度也。故此十珠五十四位所行能昇行也。念誦百反後引上至達磨許以此十度行即至萬德果位意也。二露福智二嚴。以十度攝入福智二。前五福也。第六般若智也。方願力智四自般若開出云云此二嚴果後莊嚴故修生行時不引上之云云vaṃ云。今二十弟子十珠後人加之文

今案云。兩達十珠一處貫具。應表本有修生十度。而今隨宜取百反千反數歟(別書)

念誦間觀念本尊誦時。出自本尊御口入自我頂上至心月輪上。我誦時出自我口入自本尊御足至心月輪上等云云謂本尊行者三密相應涉入義也。所謂本尊誦時出本尊御口者口密。自行者頂入者是身密。至心月輪者心密也。行者誦時自我口出者口密。自本尊御足入者身密。至心月輪者意密也。如是旋轉無礙本尊行者三密相入加持成佛也。經云。能令三業同於本尊等。即此意也

(別書)

彈指奉送通用事

一切行法之時隨尊三部心等奉送加蘖沙蘖沙句事如私記等。又解界如十八道者。火院左轉。此解界者遠道場戶解界非。行者心法開意也。其故後入三摩地時。種子不可得觀本尊種子收心法。是不可得義則涅槃義也。故開心法可還滅隨而奉送。必不存本土心法還住意ベシ。サテ用彈指奉送事天法行法許必用思成事也。是聖衆皆5在外部眷屬。故三部奉送爲本尊。後彈指奉送爲自部眷屬可得意者也

天等行法用心事

今行法次第。　星宿天等行法如祖師口決者。炎魔天供第五a+uḥ字率都婆大日成身畢。炎魔天大日無所不至身也可觀也。星宿等又或佛眼或金輪可觀條勿論也。付之成身觀道場觀本尊觀作意分別アルベシ。先成身觀時天等星宿等觀不可有之。但大日成身等畢金輪二印結之輪王變可觀之也

次道場觀之時大日道場觀如例畢。其次此大日如來無始本有如來無始本來所具中星宿等歷然坐給。行者所志乃至北斗等曼荼羅大日如來等前此星宿今供養受給可觀也

問。此觀時大悲祕密嘉會等三壇差別可有乎　答可有三壇之差別也

大悲壇時大日金輪變。金輪北斗轉時轉成義也。無相違也。嘉會壇自本大日則北斗。　北斗6則大日本有眷屬故無相違也。祕密壇之時大日金輪北斗自元不二一體上不可有差別。此觀前本地垂迹全一體觀前垂迹門方薄。故一體不觀如大悲壇轉成之義尤末世利益相叶者也故垂迹門行法ハタラカサテ垂迹ママ。可修習此故者也。又云。北斗入三摩地云事大事也。一向垂迹行者一體不觀而入三摩地有之間大事也

眞言行者除障礙事

義釋七息障品云。天地中無量重罪障乃至十地菩薩諸微細障。雖從緣差別種種不同然擧要言之無不由自心起。今觀心之實相本不生故。當知。一切諸障亦本不生。乃至心之實相因不可得故。當知。一切諸障亦復因不可得。作如是觀無非大日如來金剛眷屬實不曾罣礙行人也文

天文四乙未五月二十六日於世良田山眞言院義慶大和尚奉傳受之　求法明朝7明曆四戊戌六月十六日以慈眼大師御本書之了　善祐七十一歲

大將軍御武運長久祈所