《了因決》ṇa三了因決五色糸金剛線

ṇa三了因決五色糸金剛線

五色決並金剛線決

大日經第一具緣品云。染彼衆生界以法界之味古佛所宣說。是名爲色義｣先安布內色。非安布外色。潔白最爲初。赤色爲第二。如是黃及青漸次而彰著。　一切內深玄。　是謂色先後文

義釋五云。大寂法王告執金剛言。汝當一心諦聽。次說偈云。最勝眞言道出生大乘果者。大乘果即是佛無上惠。要由如是方便然後得生。由汝善能請問我故。今普爲摩訶薩開示演說也｣初一偈答色義。云染彼衆生界以法界之味古佛所宣說是名爲色義者。猶如世間染色能染淨疊使同一味。故以味解色。如云袈裟味者即是染作袈裟色。今此曼荼羅色義亦然。以法界不思識色染衆生心同一淨菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則易受染色。今以1囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼。然後以2嚩字門大慈悲水洗之使純一清白離諸3戲論。然後染作法界曼荼羅令種種4普門身皆同實相色也

次有兩偈。通答三門。門中云。當以何色。今此答中具用青黃赤白黑五色。偈云。先安布內色非安布外色。是答云何布色何處先起何處後起也。潔白以爲初。赤色爲第二。如是黃及青漸次而彰者一切內深玄。是謂色先後者是答是色誰爲最初也。五色與前後兩釋也。潔白是毘盧遮那淨法界色則一切衆生本源故最爲初。赤是寶幢如來色。既發菩提心於明道中降伏魔怨滅除蓋障故第二。黃色是娑羅樹王色。以成正覺時萬德開敷皆到金剛實際故第三。青是無量壽色。既到金剛實際即以加持方便普現大悲曼荼羅如淨虚空中具含萬像故第四。黑色是鼓音如來色。所以垂普門之迹皆爲顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。若捨加持神力則一切心量衆生非其境界。是故其色幽玄而最居後也。復次如世間淨帛先受染色最後黑是染色之極。以最深故不可復加。是以居後。曼荼羅色義亦然。白是越百六心垢義。此名信色故寂初。赤者大勤勇義是精進色。故第二。黃謂一念相應時定惠均等七覺開敷是名念色故第三。青者大空三昧義。是名定色故第四。黑者大涅槃義。即是如來究竟之惠是名惠色。故名第五。或有說言。白色最初。黃爲第二。赤爲第三。青爲第四。黑爲第五者此約受染淺深有容有上之義。又白是信義最初。黃者猶如金剛不可沮壞。即是進義故第二。赤謂心障淨除光明顯照。即是念義故第三。餘如上釋法門所表各殊也。復次白是寂災也。如來部義故最初。黃是增益色。蓮花部故第二。赤是降伏色金剛部義。故第三。青是成辨諸事亦出生隨類之形故第四。黑是攝召義。即諸奉教忿怒等所爲衆務故第五也。復次如世間綵畫不過五色。然更相涉有種種深淺不同。功惠者善分布之出生萬像無有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更相發揮成種種差別智印。如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者當觸類而長自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中所說且擧一途法門提其綱領耳

經云。先安布內色非安布外色者。凡圖畫法當先建立內心祕密蓮花藏竟次造第一重伊字三點諸內眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷屬及以第三重一切世天眷屬。又諸界道中央及第一重當具五色。先以白色爲周界竟。次於其外布赤色界。次外又布黃色。次外又布青色。最外次布黑色。其第二重亦依如上次第布白赤黃三色。第三重周界但布純白一色。皆極令均調正直。漸次右旋布之。其行道及供養處外緣等隨作一純色界。瞿醯經云。但用白色也。所以先白色從中向外者。明此菩薩心五種根力漸次增廣乃至住於大涅槃。則遍一切處無所不在故黑色最居外也。若從淺至深自迹歸本則世俯同六趣爲初門眷屬開發淨菩提心。若衆生入此明門超百六十心時則已出過世間上菩薩位。故第三曼荼羅唯以白色爲界也。第二曼荼羅於白之上更加赤色黃色者赤是勤勇菩提心中進修萬行。黃是如來念處萬德開敷。爾時即入重玄門居寂光土。乃至迹居補處猶故不識一人。故於第二重。但以三色爲界也。第一重曼荼羅於三色之上更加青色黑色者青是大空三昧。所謂如來身口意密無盡加持故作大虚空色。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故作深玄色。此二5白是如來祕藏。非普爲一切衆生故名眷屬也。又入此深玄色時者即是如來自證中胎6花藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超昇者有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切內深玄也文

相承決云。夫大寂法王者。應化釋迦牟尼佛也。對此故法身毘盧遮那如來云大寂法王也。即是佛無上惠者自然自證一切智智是也。如是一切智必依如是三密加持方便而生。故云要由如是方便得生也。所謂初以淨疊喩顯a字門義。次以染衣喩顯眞言加持義也。猶如世間染色等者。譬如以紅紫等純淨白疊一入再入染之時隨染令成純一同也。復次譬如大小諸河流入大海同一色味所謂醎味　也。今色義如此以法界種種色染衆生心王大海。令同一色味也。故云。以味解色也。如云袈裟色味者。此擧以味顯色之證據也。今此曼陀羅等者。今金剛手所問曼荼羅色義亦如此。以五輪法界不思議色染衆生白淨信心之淨疊令成淨菩提心一味。所謂a字本不生甘露味是也。故云今此曼荼羅乃至同一淨菩提味也。淨疊者。師傳云白絹也。又白布也云云一說云。謂袈裟者法界色。雖五方正色無可名何色。大空亦然。以一切諸色爲莊嚴故還是無色之色也。以現見袈裟色比之當知。又立味義。五味各各甘辛味異。今法界不爾。以一切味爲其味。是亦無味之味也。六境中擧二境解法界色義。故云法界不思議色。以此無相大空祕密之色染別覺妄我之衆生心成大毘盧遮那究竟三摩地同一淨心妙7味

謂受色時者白之上加黃。黃之上加赤。赤之上加青。青之上加黑。故云有容有上之義也金剛線決

大日經第一具緣品云

增發信心故　當隨順說法8文

義釋四云。次當作金剛線法。凡作線當擇上好細具縷香水洗之極令潔淨童女子右縒合之。合五色縷當用五如來眞言9各持色。然後以成辨諸事眞言總加持之。造曼荼羅線亦爾。五如來色者。謂大日佛加持白色。寶幢持赤色。花開敷持黃色。無量壽持緣色。鼓音佛持黑色。阿闍梨先自取線三結作金剛結。用擊左臂護持自身。次一一爲諸弟子繫臂如是攝受弟子則入曼荼羅是離諸障難也。其金剛結法不可縷說。當從阿闍梨面受之。復次五色綖者。即是如來五智。亦是信進念定慧五法。以此五法貫攝一切法門。是故名爲修多羅。古譯謂之線經也。若見諦阿闍梨能以如來五色智加持弟子菩提心中五種善根貫攝萬行繫持瑜伽之臂使經生歷死常不失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金剛結也文

決云。上好細具縷者可用蠶糸。若麻絲可用之

潔淨童女者。未壞小女沐浴并授五戒可令縒始也。是調縷時事也。非總合也｣瞿醯經用童女合線云云

或云。童女是三昧像也。可思之

合五色縷等者。總合時事也。當用五如來眞言者。祕密八印品中五佛眞言是也。若又金剛線者。可用金剛界五智明也天文四10年七月五日。世良田山長樂寺眞言院義慶示大和尚奉傳受之　求法明朝11明曆四年戊戌六月九日。以慈眼大師御本書之　善祐七十一歲

江州栗太郡蘆浦　觀音寺舜興藏