《即身成佛義》

1即身成佛義

問。眞言宗立即身成佛耶　答。立之　問。其立方何　答。即身成佛有三種　問。其三種者何等耶　答。言三種。一者理具即身成佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成佛也　2問。其理具乃至顯得即身成佛意如何

答。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具云理具即身成佛也。由三密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故云加持即身成佛也。三密修行已成就故。即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於其心。如實覺知名顯得即身成佛也

問。此三種即身成佛。依何文證誰人立之耶　答。依大日金剛頂等。又唐大阿闍梨作頌成立此義。阿闍梨云

各具五智無際智　圓鏡力故實覺智云云故立即身成佛也　問。此頌相配三種即身成佛云何　答。依頌初四句立加持即身成佛。依次三句立理具即身成佛。依終句立顯得即身成佛　問。爾者違諸大乘經云三阿僧祇劫滿萬行因乃得成佛　答。彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。眞言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。又云。若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬如有遠行人若乘羊久久至。若乘馬稍疾。若乘神通發心剎那至所詣云云　如是文甚多不可具述

問。六大無礙常瑜伽者。先六大者何　答。地水火風空識。此云六大　問。何故此名六大　答。此六遍一切有情非情故云大　問。云何此六大遍有情非情故得云即身成佛　答。此六大究無不佛六大故。依六大遍云即身成佛　問。此六大是衆生六大。如何云無不佛六大　答。心佛及衆生是三無差別。故云無不佛六大　問。佛是覺者衆生是迷人。心者是迷衆生心。如何云心佛衆生是三無差別　答。此宗意於自他各各有自他故云心佛及衆生是三無差別問。其於自他各有自他故云三無差別意如何　答。自之本覺佛云自。自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他之煩惱身云他之他。指自佛亦名衆生亦名心。故云是三無差別　問。於衆生而煩惱身可名自佛名他。如何佛名自煩惱身名也　答。衆生若不作惡業當是可佛。然造惡業作迷衆生故佛云自煩惱云他。由茲諸教云客塵煩惱云云　問。爾者是血肉之身六大煩惱身六大故不名佛六大耶

答。此煩惱身之六大是如來之六大之種子字。字相字義故尚是名佛六大等

問。四種曼荼各不離者。何等四種耶　答。摩訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。羯磨曼荼羅。達磨曼荼羅。此云四種曼荼羅　問。其摩訶三昧耶羯磨達磨者何言耶　答。大曼荼羅。平等曼荼羅。事業威儀曼荼羅。法界曼荼羅之言也　問。摩訶三昧耶羯磨達磨之言爾也。曼荼羅者何之言　答。於翻此曼荼羅有多義。云輪圓具足。亦無比味無過上味。亦發生亦聚集也　問。何故云輪圓具足耶

答。具足三密四智印等無量名義故云輪圓具足。如醍醐五味之中無比無過。是曼荼羅一切佛法中無比故云無比味無過上味。發生如來無量功德故云發生。以如來眞實功德集在一處。乃至十佛剎塵數差別智印輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣故云聚集　問　爾者此大曼荼羅以何爲體。餘亦爾　答。且約畫作三十七尊等形像畫繪爲大曼荼羅體。諸尊所持刀劍輪等爲平等曼荼羅體。㘿鑄刻等像爲事業威儀曼荼羅體。諸尊種子字書於尊位爲法曼荼羅體　問。何故形像綵繪名大曼荼羅。諸尊所持刀劍等名平等曼荼羅。㘿鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼荼羅耶　答。形像畫繪以黃白赤黑青五大色成故名大曼荼羅。以六大普遍有情而平等成故諸尊所持刀劍輪等名平等曼荼羅。隨如來事業差別而威儀各別故3鑄等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字有軌持軌則義故名法曼荼羅也　問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像具。於眞實如來之所具耶

答。於眞實佛亦具四種曼荼羅　問。云何具　答。忘相見色時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。諸尊所持本幖幟是平等曼荼羅。法曼荼羅自爾在如來身中　問。茲形像四種曼荼羅與眞實如來四種曼荼羅。若爲相離爲當不相離　答。不相離也　問。既形像與眞實別。何云不相離　答。以三密加持時。茲形像曼荼羅則成眞實曼荼羅。所以不相離　問。若爾者如眞實曼荼羅說法利生。爲形像曼荼羅說法利生耶　答。已云以三密加持時成眞實曼荼羅。如何不說法利生耶。難問答通耳

問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何　答。修眞言行者以三密爲門即身成佛故云爾問。其三密何　答。一身密。二語密。三心密。是云三密　問。何故身口意名密　答。眞言行者以三密。爲門。即身具三密萬行。即身成三密菩提。故名密　問。如何即身具三密萬行。即身證三密菩提　答。以手作印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯。以口誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門速疾顯。以意觀滿月輪見眞淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯也。所以云即身具三密萬行證三密菩提也

問。何故手作印契時唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦眞言時唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。心作妙觀時唯金剛部顯而何佛部蓮華部不顯耶　答。宗意以身口意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部　問。諸教共以身口意修萬行。雖爾非說即身顯得三部諸尊。今何故立此義　答。彼顯教宗等不行三部三昧耶三密故。今此祕密宗行三昧耶三密故爾耳　問。言三部三昧耶意何　答。言三昧耶有二義　問。其二義者如何　答。一者平等義。二者本誓義　問。其言平等本誓意何　答。結三部三昧耶印作妙觀誦眞言時。衆生與佛成平等故云平等義。又結印作觀誦眞言時。三部諸尊以本誓願必定顯發加持故云本誓義　問。諸教說滿萬行因於金剛以前。得萬德果于妙覺位。證遍法界理。今何云自身本有三部諸尊速疾顯耶　答。彼因圓果滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三部三昧耶諸尊。遠離因果法然具故云爾

問。重重帝網名即身者。其意如何　答。如天帝網珠一珠影能現一切珠內。一切珠影現一珠內。互相涉入重重。我身法身重重涉入故名重重帝網名即身　問。如帝網珠喩者。一珠影互相涉入。其質各別不相涉入。自他身佛亦但佛影互涉入。而其質爲各別不入耶　答。不爾。於佛影質俱涉入　問。爾者有法喩不合之過失。如何免之　答。喩擧珠影涉入一邊成自他身佛之影質共涉入義。不取珠質不涉入之邊　問。既自他身佛質各別。如何相涉入耶　答。佛身無礙故互涉入無妨也　問。自他身佛無礙相涉入者。爲彼此相和合雜亂而有　答。雖彼此涉入而不相和合雜亂　問。有形體色相之物必有質礙。何能涉入耶　答。於質礙有觸體變壞質礙。方所示現質礙。佛身非變壞質礙身故涉入

問。頌云法然具足薩般若者何物　答。我身中本來常住本覺佛名法然具足薩般若　問。其法然具足本覺佛者。若佛性種子名本覺佛歟爲當相好具足身而有耶　答。本來具足是四種曼荼羅名本覺佛　問。若本覺佛法然具者。違瑜伽論等諸教說菩提果德從種子因生本無今有佛　答。彼他緣大乘意也。非祕密莊嚴意也　問。若爾者此祕密宗意依何等教立本覺佛　答。教證多有。且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴經。金剛頂經等建立此義　問。其經等如何　答。大日經云。我覺本不生。出過語言道諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虚空。如實相智生。已離一切暗。第一實無垢云云無障礙經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。無邊德海本圓滿等云云　華嚴經云。遍詣十方求成佛。不知身心久成佛等云云　金剛頂經云。普賢法身遍一切。無始無終無生滅等云云　問。爾者佛已本來成竟更無不成。如何衆生行自求佛果　答。彼衆生不解我身本來是佛。而生妄分別求成佛耳　問。若衆生本來是佛不可求成佛。更不可有六道四生等受苦類　答。彼六趣衆生與毘盧舍那本無二體。但衆生隨種種妄想立種種名耳問。佛本自是佛者如何說法依師而得。更不可被先佛之教化。可自然顯得　答。若法依師而得者即是戲論生滅之相。非法然佛自然惠　問。爾佛是自然之惠。則不修學而可得。亦不可授人　答。如來方便力以無相法身作種種名相加持。令諸衆生以因果法證得非因非果法也

問。頌文云心數心王過剎塵者。誰心數心王耶　答。法然具足薩般若之心數心王也

問。其薩般若心數心王。若已成佛心數心王歟。若衆生心數心王歟　答。近指衆生心數心王。亦是已成佛心數心王也　問。何物名心數亦名心王　答。於金剛界七十三尊者。毘盧舍那是心王。餘七十二尊是心數也。於胎藏界會五百尊者。毘盧遮那名心王。餘四百九十九尊名心數　問。爾者唯七十三尊亦五百尊也。如何云過剎塵　答。一一尊等各有十佛剎微塵數普門三昧眷屬。故云過剎塵　問。此兩部海會塵數諸尊。若有於一衆生身中。若總一切衆生佛云過剎塵　答。且於一衆生身內有若干塵數佛。故云過剎塵佛　問。爾者仁王經云唯佛一人居淨土。今何云於一衆生身中有過剎塵佛　答。彼約顯教之佛。不眞言之佛也　問。法身佛非對機說法佛。如何今云有多眷屬　答。爾也。此毘盧舍那不對機佛　問。爾者何云多眷屬　答。彼法身內眷屬非應度機　問。凡說法者爲度機也。彼佛既不對機爲誰說法　答。自受法樂故。與本有塵數眷屬俱解說法　問。爾者此宗佛不與衆生說法　答。爲衆生說法。但現應化說法耳

問。頌文云各具五智無際智者。且其五智者何　答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。是名五智　問。此五智以何爲體　答。以毘盧遮那等五佛智惠如次爲五智體　問。何故大日如來智名法界體性智。餘佛智亦爾　答。法界體性智者。三密差別數過剎塵名之法界。諸法所依故曰體。法然不壞故名性　決斷分明故爲智。大圓鏡智者。謂自他三密差別無有邊際名之大。具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現曰鏡也。平等性智者　性淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不變故曰平等性智。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬以爲名。成所作智者。二利應作故曰所作。妙業必遂成之名也　問。五智者是五佛之智也如何即云無際智　答。心王心數佛智一身內過塵剎。何況一切衆生身。故云無際智　問。爾者法相宗立四智。云何眞言宗立五智　答。法相宗意眞如法性名法界體性不名智。此宗意立法界體性具人法身心相好故。加以智名曰法界體性智　問。法相意眞如名智性。又名菩提斷。又名諸佛智惠。如何云不名智　答。彼宗意智之性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊曰法界體性智　問。爾者此法界體性智者。爲一切衆生法界體性智一一別體4爲當一體耶

答。一一別體不一體。也　問。若爾者違云一大法身遍法界　答。如江河井池雖異其性即同。法身亦爾。衆生雖異法身是同。所以名周遍也

問。頌文云圓鏡力故實覺智者。其意如何

答。此頌意顯正成佛　問。如何正成佛　答。如實知自心名正成佛。故云圓鏡力故實覺智　問。如何如實知自心耶　答。眞言行者修行三密得成就時。如實見自心本有莊嚴藏名如實知自心　問。其自心本有莊嚴藏者何物　答。本覺四種曼荼羅也

問。此本覺四種曼荼羅經幾劫數得見　答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得見之　問。爾者行者成就之時。得見本覺曼荼羅名正成佛　答爾也　問。若爾違法然具足薩般若名即身成佛　答。於即身成佛有三。一理具二加持三顯證。彼法然具足薩般若者約理具云即身成佛。此圓鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以不違　問。成佛極難故菩薩經三無數劫方可登妙覺。此宗修何觀早得成佛耶　答。修行波羅蜜門者必經三無數劫方登覺位是眞覺位。今眞言行者。依於月輪作字母觀。速得大菩提也　問。此宗意云即身成佛者。以斷煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成佛耶　答。宗意不斷煩惱而即身成佛　問。斷障成佛者是經論明文。今如何云不斷煩惱而即身成佛　答。此宗意悟煩惱即菩提云即身成佛　問。如何煩惱即菩提　答。煩惱本性即是菩提。故云煩惱即菩提　問。煩惱本性即菩提如何輪迴生死　答。不悟煩惱本性即菩提故輪迴生死　問。爾者世間衆生起貪瞋癡等是起菩提。如何不成佛而墮三惡趣。起菩薩人何墮惡趣　答。不悟煩惱即菩提之人。但起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之人。但思菩提不趣迷故即身成佛　問。以何得知煩惱即菩提　答。經文云。煩惱菩提體無二。又云。往昔精進捨生死。不知生死即涅槃。又無行經云。婬欲即是道恚癡亦復然。如是文非一　問。爾者不斷煩惱即身成佛者。違諸教云斷障成佛。又眞言教云金剛斷障耶　答。此宗煩惱轉歸明名爲斷障。不謂斷捨煩惱體　問。何故不斷捨耶　答。是不煩惱即菩提可斷捨之。煩惱即菩提故不斷捨歸眞所。故仁王經云。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提云云　問。云何此義　答。於一物隨迷悟云煩惱又云菩提。是不異體物云爾耳。故大衍論云。以覺本源故名究竟覺。不覺本源故非究竟　問。眞言行者即身成佛者。何物爲因何物爲根何物爲究竟耶　答。菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟也　問。其菩提心者何物。悲及方便何物　答。菩提心者白淨信心義也。悲者具大慈大悲之心也。方便者即是醍醐妙果三密之源也　問。何故菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟　答。出過一切戲論如淨虚空。於內證所行得深信薩般若爲心。堅固不動離業受生成眞性生萬行功德從此增長故。菩提心爲因。由自善根及與如來法界加持。所爲萬行妙業。普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。故云大悲爲根。即彼萬行所成一切智智之果名爲方便問。其白淨信心義爲菩提心者何時白淨信心。其所爲萬行妙業又如何生慈悲根。又萬行所成一切智智之果是菩提。如何名方便　答。白淨信心者得觀我身中本有阿字并月輪名白淨信心也。以無住心所行即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空無障礙故。無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。如是大慈悲萬行所成一切智智之果。內具方便故起利他方便業。所以菩提名方便　問。如何觀a字并月輪爲白淨。又萬行所成一切智智果爲本有果爲今有果　答。生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界衆生。由自心本有a字并月輪加持力也。所以觀a字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於骨髓。諸有所作皆爲建立衆生。必使成就無盡法界之樂度脫無餘衆生之苦名慈悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果不始有也　問。此之因根究竟三種爲次第起爲同時相應　答。若約能求之心次第生起。若約所求心者因果同時不前後次第也　問。何故爾耶　答。眞言行者初入輪壇。開眞淨菩提心發三密萬行顯得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯證。雖爾此菩提心與行果法然具足於我身。約所求同時具足也　問　何云究竟即身成佛答。如實知自心。是云究竟即身成佛。故頌文云圓鏡力故實覺智也　問。何如實知自心　答。見諸法本不生際云如實知自心　問。如何見諸法本不生際　答。自心見本有阿字本不生際。是則如實知自5心問。見衆生究竟是佛如何　答。悟衆生自心即是一切智智。而如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛　問。如何如實覺知自心本有祕密莊嚴藏　答。眞言行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。以無所住而住其心。是名一切智智一切智者一切見者等。故云如實覺知自心本有祕密莊嚴藏　問。其自心本有祕密者是何物　答。是本有四種法身也

問。其本有四種法身者何　答。一自性心。二受用身。三變化身。四等流身　問。既有自性及等流等淺深不同之名何皆名法身　答。且就竪義雖有不同之名。而今宗所立變化等流之佛是法然本有佛故。不同彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就橫義皆是毘盧舍那具體法身。6是以皆名法身　問。既有四身淺深不同之名。今依何等文證立皆法身義　答。文證巨多。今且依金剛頂分別聖位經立之。其文云

即身成佛義終