《辨顯密二教論懸鏡抄》辨顯密二教論懸鏡抄卷第三

辨顯密二教論懸鏡抄卷第三

論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等所說果分義也。付中有二。初正引五教文1證。後第二會釋之也　文云今將開釋迦佛海印三昧者。是擧釋尊說自證得法時所依止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何等名爲海印陀羅尼門。善男子如大海水印現一切。謂四天下所有色相。或衆生色相。或非衆生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀日月星辰摩尼雲2雷村營聚落。乃至如是等類上中下一切色相。於大海中平等印現。故說大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深三昧得3而衆生心平等印。十方世界諸佛語業轉妙法輪。皆從海印所流4出　文開一乘教義略依十門者。廣標其章所有法門數也　文初建立一乘至普賢境界也者。是明因分可說果分不可說義也　文開爲二門一別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入5一乘果之教名爲同教一乘也。彼花嚴宗所立終教一乘者。即是也。若從6如不經三乘教行直入＊一乘而修行7佛大行及普賢8等大行者。名爲別教一乘也。約此別教一乘而更有因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。果分者即密教分齊也。此中十佛9者。花嚴經旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛10也。以已上11佛則彼花嚴宗方爲果分之法性身等佛也。12是約眞言藏家意判釋是十佛者。此十佛者四種法13身所攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身14也。之內初第一身者自性法身。餘四身者自受用法身也。是當大日如來與四方15佛也文云又中卷十玄緣起等者。是又更引五教章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸隔義也。此中因分16果義如上辨也　文不論因陀羅及微細等此當不可說義者。是示果分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅者。此云具德也云云大乘基法師云。因陀羅此云帝釋也云云彼帝釋宮所有羅網者。是用無量明珠合成之也。每此網目所繫各各明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡之各各珠。互相現其影17像用有故。即取此網珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵即各攝此無盡剎海。即18剎等復有微塵。彼諸塵內復有剎海。是則塵塵既其不盡。剎剎19既其不盡。剎剎亦復不窮。如因陀羅網重重不可說其不可量也云云又五教章中卷云。故此經云。於一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中現無量佛國。須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受業報云云而於此果分境界中。尚都不能用此等微妙譬喩。而顯示其義云也

文云問義若如是至知形對20耳。此有二重問答也。21初意云。此果分法者。凡言言語道斷心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴經中佛不思議品中。顯示此果分功德法耶。22即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文者。是不謂得而恣顯示23法果分境界也。只爲助成普賢境界之因分義故。以強曲說此果德而爲所止義。方還成立此因分法云也。第二徵問意云。以何所因知爾耶。第二答云。是爲果分之不思議法品等者。是與因位24周會而說之。故知形對於果與25因。果還助成此因義耳。即是擧所以而成此答說也。於此不思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分德也。但正爲成立因分法故。且雖擧其果海佛不思議果德。而爲26助此因分法云也論云又云問上言至得果法也者。又更重引同章文而釋成果分不可說義也。27此章間意云。彼果28分法者。是爲離機根離教說故不可趣入者。何辨說十信終心遂作佛得果義耶。是既有前後說義相違咎也。即章答云今言作佛至不可說耳者。此答意云。彼花嚴經中雖粗示十信終心即作佛得果義。而爲助成因分行法故示之29義。不謂正得而恣顯說果分證法境界也。30章文云由此因體依果成故。但因位滿者勝進即沒於果海中爲是證境界故不可說耳者。此結上也。意云。此普賢31境界之因分義者。是爲誰果之而成因義耶。正可答云。此因者爲彼十佛內證甚深不思議之果分法即成其親因義也。而爲成此所據故粗顯示此義所由也。因是明十信終心作佛義云也。而此圓教所立十信32終菩薩因位窮滿者。而沒果海行相者。是唯其人內證境界云也。非他人所知也。是即證得人之境界者。此當不可說33議也。此義如法花經第六法師功德品云。又如淨明鏡悉見諸色像34并於淨身皆見世所有唯獨自明了餘人所不見云云又若因分滿時自然沒果海義者。如瓔珞經云。自然流入薩般若海云云又法花云。又見諸如來自然成佛道云云又如七反有聖者。第七生自然成應果義也。是等皆致其因行滿位時自然至果位義也。是唯35證者之自所圓證知也。非餘人所知也。十信窮滿人之沒果海義亦爾也。是以言教不36可顯示此義云也。此只示於十信位滿沒果海也。37所言十38信窮滿而雖39云果海。其理實皆十信位窮滿中含40接三賢十聖一切位41也　問於諸位中十＊信者。是最淺薄位也。而何建立於此十信滿位即沒果海云耶。答約花嚴宗圓教意者。有於初中後一一諸位即該攝一切諸位義也。42澄觀法師八十花嚴經疏云。頓成諸行者一行即是一切行故。又云此亦二種。一行布位初後淺深五位差別。二圓融位一攝一切一一位滿即說成佛。一位之中具攝一切諸位功德信43說果海。初發心時便44生成正覺云云今約圓融相即門則明十信終心作佛義也。謂於十信位即該攝一切諸位無所殘故也。又凡以十信心爲殊勝究竟義故。今明十信作佛義也。如釋摩訶衍論七云。如來藏本識契經中45作如是說。爾時地藏菩薩即白佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功46德父母信地品耶。佛言十信十信。十解十信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十信。乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十信。無量無邊一切諸法無一一法而非十信。以此義故名爲廣大圓滿信地文47此文可知十信作佛義也。具如五教章下卷48云。問。於十信位實具經歷餘三賢十地之諸49位。其明文50者有耶如何。答。是有文證也　問51其文證如何耶。答。五教章下卷云。又如善財如從十信乃至十地於善友所一生52身上皆悉具足如是普賢53行位者。亦是此義也。又云於第三生即得彼究竟果海者。同下卷云。三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我。如是等當知此約因果前後分二位故。是故前位但是因圓。果在後位故。說54汝當見我文此意云。我彌勒菩薩於當來世成果海佛時。汝善財童子亦同於當來世成證果海佛而可見我成佛身云也。55所以約未證果海人者。不能證見證果海佛故成此說也。故應56知。彼果分法者最是云當不可說不可思議境界義也

論喩曰十地至密藏本分57也。下是引三箇文證而釋成此所顯示義一味無別意也。所謂因分果分差別分齊是也。如次配顯教密教也

論何以知然至審思之者。引文證而勸進可58解之也

論天台止觀等者。自下顯密相對而判斷其優劣之中。是第一番約一道無爲59住心。示天台宗摩訶止觀所說60止觀境界。即判斷其優劣也。付文中有二。初正引彼止觀正文。後論主自判斷其優劣也。而撿彼止觀正文處。謂於隨情說三諦與隨智說三諦中間。更是有第二番說隨情智說三諦61文也。雖然厭文62繁煩勞故論主略不引載之也。而其隨情智說三諦63具說文相至下64引之也文云此三諦理至不可說者。是65亦此隨66情智說三諦甚深旨也　文67云若爲緣說至即隨自意語＊者。是標三番三諦68差別門也　文云云何隨情至傷命早夭者。是標釋第一番隨情說三諦義也。而此論所載文是69省略文。即只略引其要文也。其止觀具文云。云何隨情說三諦。如盲不識乳便問他言乳色何似。他人答言。乳色白如唄粖雪鶴等。雖聞此說亦不70可了乳之眞色。是諸盲人各各作解競執唄粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而爲分別。或約有門明三諦。如盲聞71貝。或約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲聞鶴。雖聞此說未見即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實之相。雖未得見各執空有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。家家不同各各異見。皆引經論。莫知熟是。若言併是理則無量。若言併非悉有所據。爲此義故執自非他。雖飮72甘露傷命早夭。經彌文殊彌勒未悟之時共諍二諦兩墮地獄。今世凡情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖佛旨。如是等人皆未73識隨情說三諦。若識此意聞種種說即知。如來俯逐根情。根情既多說不一種。此即是隨他意而說三諦也云云此唄粖雪鶴之喩涅槃經第十四文也問。何義故名隨情說三諦耶。答。佛隨凡夫之情機。是淺智者前之謂而。以方便力宣說淺近義之中世俗勝義二諦中道義。故名爲隨情說三諦也。唯此中除圓教中十信等人也。只取自餘通別二教中十信等凡夫人所應解三諦義。74及75以三藏教中所說三諦說爲隨情說76三三諦也問。於四教皆備有空等四門義何。答。源信要法文頌云。藏通別圓名四教。初一小乘。後三大。各具四門。謂有空非有非空有空云云故知。於三藏教立三諦義有其意也。何況毘曇成實宗成立三諦四門義例分明也。以此等爲隨情說三諦法也　問。明其77隨智說三諦具文如何。答。止觀第三云隨情智說三諦者。就情說二。就智說一。若爾不得一所論三。此就凡情凡情悉是方便。雖即一而三但束爲二。若就聖智聖智78聖皆是實得。雖即一而三但束爲一。情智相望故言三諦。79故如相似位人六根淨時。猶未發80眞見。於中道雖觀三諦。約位往明但破四＊住及塵沙惑。既證方便道。但束爲二諦。若入初＊住破無明見佛性雙照二諦。方稱爲智。亦具三諦。但束爲中道第一義諦。情智合論即是隨自他意法也文問。何故名曰隨情智說三諦耶。答。是81佛即爲圓教十82信等說。圓三諦法時此十信人者雖猶＊住在凡夫地。而圓頓機熟故。而成信力堅固也。所以因之說佛之隨自意語三諦教。而教化此頓機十信83等凡夫人也。故其能化教法名爲隨情智說三諦也。此中情者十信凡夫人等之自情機心也。智者以佛菩薩等智心之勝境界法。而爲此人說之。是云84智境界法也　85問。約隨智說三諦。非凡夫所悟境界。爲唯聖者所證知義者。出何經文耶。答。是妙法花第一云。是法不可示。言辭相寂滅。諸餘衆生類無有能得解。86餘諸菩薩衆信力堅固者文即此意也　87文除諸菩薩衆信力堅固者者。是總示四十一地聖者之證見圓教眞實三諦理德也。備二種因緣人故見圓理也。謂一者深信樂德。二者堅固大智力德。此聖人見眞實三諦法也。凡夫二乘此德闕無故不能88圓理也。如89摩訶止觀90第三云。私謂隨情是併91而隨情智是半92而與半奪。隨智是併奪。何者如聖語凡云。汝今心93相即是俗。能體達俗虚即是眞。豈非併與相。汝今所知。百千推盡皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈非半與半奪相。夫二諦者凡94夫併不識。上聖獨能知。此豈非併奪。此釋易解云云95今私加釋云。約初番三諦於是有三藏教通96教兩種二諦義也。且約藏教。凡夫二乘人纔悟解我相即空義。若約通教菩薩。纔見實我實法之所執即空義也。故言能體達俗虚等也。是依悟見我法都無之偏眞理說爲見二諦也。我法是俗義我法即空說爲眞諦也。故此兩教人皆爲解二諦97義也。故言隨情是併與也。於第二番隨情智三諦者。是約別教明義也。於是中有凡夫與聖人也。凡夫是纔98辨悟眞俗二諦義而99未爲悟諦人也。由是人未證見圓教之二諦理。故名爲半奪義也。初住已上四十一位聖人唯證見圓教事理故。名之爲見二諦人也。故言豈非半與半奪相也。爲此中半與義者。依是人悟緣起諸法之假有眞空義。名爲半與義也。約第三番隨智三諦者。是以四十二地所證見之二諦義爲隨智說義也。故是不取凡夫等所解之比量推度境界義故。不眞智所證100故。言夫二諦者凡101人併不識等者是也。若明三番二諦建立所以者。初番二諦來由。是凡夫二乘纔雖悟我法二相空義。未逮如實見諦理也。雖然102此人等103爲是言不見二諦理者。既無所據緣而必可退屈自乘之菩提心也。所以強於初重二諦立與義也。約第二番二諦來由者。於上第一番所建立二諦。偏爲初修業人強。104猶以誘引便而雖建105立。至106第二番二諦者。漸漸行人之所被機根熟故可用一分實說也。所以約實義判之處。約凡夫情心之所解者。是於二諦言非眞解也。故言豈非半奪相也。依諸凡夫於是二諦僅推見之也。故言豈非半與相也。於第二人者。是則一分得之故許之也。是一分未得之故不許之也。約第三番二諦者。爲機熟人唯可顯示眞實義也。所以許二諦是唯聖者。所證境也。二諦義是非許爲凡夫境界義也。故言二諦者凡夫併不識上聖獨智等者。此107義是爲勵機人意也問。於言此三番二諦。何故可言三番108二諦耶。答。於四教有各各用四門義故。於此三番二諦必有中道義也。所以於二諦加中道故建立三諦義也　問。於天台宗四教中廢立二諦三諦義何耶。答源信僧都要法文下卷云。言四教者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。初三藏教是小乘教。後109三是大乘教。又初二如次名界內事理教。後二如次界外事理教。又前三是權教。後一是實教。又此110四各有四門。此四教行位不同。且初三藏教雖有四門多約有門明三乘行位。其聲聞乘有七賢七聖位。二通教行位者。此教雖有四門。多用空門乾惠等三乘共十地。即此教行位也。三別教行位者。雖有四門。多用亦有亦空門。此教無二乘。依瓔珞經但立菩薩五十二位。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。即此十地111名分證聖位。一一地中各斷一品無明煩惱。各證一分112中道之理。十地之前雖有別人。若登地113時即成圓人云云四圓教行位者。雖有四門多用非有非空門。是即究竟佛乘最實位也。總爲六即位。一者理即。二名字即。三觀行即。四相似即。五分眞即。六究竟即。言二諦者。一俗諦。二眞諦。此有三種。一隨情二諦。二隨情智二諦。三隨智二諦也。復有七重二諦。一實有爲俗。實有滅爲眞。是三藏教二諦也。二114約有爲俗。即＊約有空爲眞。是通教二諦也。三＊約有爲俗。115即＊約有空不空共爲眞。是別接通二諦也。四＊約有爲俗。＊約有即空不空一切法趣空不空爲眞。是116同接通二諦也。五＊約有＊約有即空皆117名爲俗。不有不空爲眞。是別教二諦也。大＊約有＊約有即空名爲俗。不有不空一切118趣不有不空爲眞。是＊同接119通二諦也。七＊約有＊約有即空皆名爲俗。一切法趣有趣空120不有不空爲眞。是圓教121三諦也。七重二諦一一更開隨情等三合有122二十一種二諦也文123問。124於諸教中以三賢位名爲125內凡位。而126何故天台宗以三賢爲127分證佛耶。若有何文證耶。

答。128玄記引花嚴經明初住菩薩德文云。究竟離虚妄離染如虚空湛然。應129一切清淨妙法身云云130又131云。初發心時便成正覺。了達諸法眞實之義具足132者身不由他悟文133准此等文意。134若不如約三乘135教中菩薩乘法說。三賢位菩薩則爲內凡位也。謂此三賢菩薩者即比觀而未證觀故也。而約三乘之外一乘136教者說。初住已上之三賢菩薩爲聖者也。約此一乘教中三賢菩薩者。是即證達法性眞如理故。說爲隨分成佛位也。是花嚴經梁攝論等137盛談此義也。依此故天台正以依此等說。則立四十二位成佛義也。138重解曰。依偏增義。若約教明之者。隨情說三諦者當139藏教及通教140義意也。隨情智說三諦者當別教義也。隨智說三諦者當圓教義也。於四教皆悉說具足有空非有非空亦有亦空四門故。141於三藏教方可預隨情說三諦義也。但於此三番三諦142不唯明大乘宗義也。而約圓教以三賢名爲佛位也。故三賢位即爲聖者也。又初番三諦唯約143道而建立之也。第二番三諦約144教道而證道雙義而建立之。第三番三諦唯約證道建立之145義也。是故名爲隨智說三諦也。又圓教三賢人爲聖者義。146是若准花嚴經說者。如花嚴宗法藏師五教云。如經云。能以一手覆大千界等手出供具與虚空法界等。一時供養無盡諸佛作大佛事。饒益衆生等不可說也。又云。於一念中一方世界一時成佛轉法輪等。是故當知與彼三乘分齊全別云云又五教下云。梁攝論云。十信名

凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行相倍前准知云云天台宗若又同此說等約圓教作此說歟。可尋也

論喩曰此宗所觀至不是祕奧者。是第二論主是以止觀所說文相對於147祕教。而判斷此優劣淺深義也。謂以彼天台宗一心三觀妙惠。而爲入眞言法之方便門也。以此宗能觀妙惠而爲入眞言法之方便門也。148此眞言三密境界即是爲彼一心三觀法之所入本處云也。文云此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此爲妙者。具義如同止觀第五卷云。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入一切入。一切入一入。非一非一149切。一界一切界。一切界一界。非一非一切。一衆生一切衆生。一切衆生一衆生。非一非一切。一國土一切國土。一切國土一國土。非一非一切。一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。150一究竟非一。非一切遍歷一切法。皆是不可思議境。若法性無明。合有一切法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一法界。即是眞諦。非一非一切即是中道第一義諦。如是遍歷一切法無非不思議三諦。若一法一切法即是因緣所生法。是爲假名假觀。若一切法即一法。我說即是空空觀也。若非一非一切者。即是中道觀。一空一切空無假中而不空總空觀也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一中151一切中無空假而不中。總中觀也。即中論所說不152可思議一心三觀也。歷一切法亦如是。若因緣所生153法者。即方便隨情道種權智。若一切法一法我說即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歷一切。是不可思議三智也。若隨情即隨他意語。若隨智隨自意語。若非權非實即非自非他意語。遍歷一切法無非漸頓154不定不思議教門也。若解頓即解心。心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等名異義同。軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。所發爲三觀。觀155成三智。教他呼爲三156語。歸宗呼爲三趣。得斯意類一切皆成法門。種種味勿嫌煩文如此三番三157諦者。158爲約權實義分別之者。初隨情說三諦者。權假義理最巨多。而眞實義理乏少也。次隨情智說三諦者。權假義理159與眞實義理160令雜。161假義俗諦。眞實義眞諦也。復次後隨智說三諦者。權假義理都無而唯有162實義理最廣大也。以此意爲三番差別也。故法花第六云。如來所演經典皆爲度脫163生故。或說他164身。或示他身。或示他事者。是心唯示隨情說三諦義也。此三諦者偏單說隨他意義也。又云。或說己身。或說他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事者。是兼雙示自他境界165各自分以爲明隨情智三諦意也。又云。或說己身。或示己身。或示己事者。是心唯示隨智說三諦義也。又云。如來如實知見三界之相。無有生死。乃至云非實非虚非如非異。不如三界見於三界等者。是示隨智說三諦義也。三界者心界佛界衆生界是也。此第三之諦者。偏單明隨自意語義也。故唯實無帶權義也。安然師菩提心義云。166若天台云。次第三觀竪斷五167位一心三觀橫斷五168位故。約六即位。三觀並斷五住。此是圓教義云云又云。天台云。初住三因開發三身顯現四十二位皆具三身。又云。初住具後四十二地功德。乃至妙覺具初四十一地功德。中間諸法皆具初後故。其開等四字竪約四位橫約初住。初住以上乃至妙覺位位皆具云云以此義故初住以上所證諦理名隨智說三諦耳169文云此宗他宗以此爲170極者。於是說有通別二義也。通是貫通法相三論天台花嚴等自他諸大乘宗之大意也。此等諸宗皆悉以諸法之假有與眞171實空中道之實相理性爲至極宗趣故也。別者172別173唯約三論宗天台宗成是說也。謂彼三論宗是亦成立三諦即一義故也。是約中論意云爾也。但174彼宗立次第觀之三觀義也

文云楞175伽等者下。是正明引契經證文。即是明法花經教主釋尊爲應化身佛也。非176即相法身佛義也。如天台宗以法花教主者即直爲法身。而爲此經之能說主也。177今約論主御意者。如大日經金剛頂經等者。直是眞實法身如來親所說法也。178故引入楞伽經文。而判法花經說主爲應化身佛也　文云我爲曾行菩薩至而與授記者。是意云。於釋尊往昔修菩薩因行位發四弘大誓願。雖導諸衆生欲令引入佛惠。而於鈍根小智聲聞人不能發大乘心。而但樂求欲入小涅槃也。故釋尊爲令轉遮彼依樂小涅槃心而棄捨大佛事故。以方便力於聲聞等之人授當作佛之記別也。由授此記別故。捨179似入小涅槃之意樂而勤求大事。而遂令致成佛果也。如法花論云。彼聲聞等爲實成佛故。而授記爲不成佛與授記也。若實成佛＊者。菩薩何故於無量劫修集無量種種功德。若不成佛者云何虚妄與之授記。彼聲聞等得授記此得決定心。非成就法性故。如來依彼三平等說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。與授記非即具足修行功德故云云文云大惠我與至而授記別180者。是文者181即爲應化聲聞即應佛方成授記本意182也。意云。正爲可退大乘心聲聞者。更令開發大乘心增成大乘行故。應化183身以方便力故權184功成應化聲聞。而引接實行退大聲聞人。而授當作佛記別云也。如法花第四云。知衆樂小法而畏於大智。是故諸菩薩作聲聞緣覺。以無數方便化諸衆生類。自說是聲聞去佛道甚遠度脫。無185量皆悉得成就。186唯小欲懈怠漸當令作佛。內祕菩薩行外現是聲聞。小欲厭生死。實自淨佛土。187衆有三毒又現邪見相。我弟子如是方便度衆生云云又心地觀經三云。大悲菩薩化世間方便引導衆生故。內祕一乘眞實行。外現緣覺及聲聞文此等文者此188明爲應化聲189明應190化授記別義也。如天台法花疏說者。舍利弗者金龍陀佛之化191身。寶積經說須菩提者青龍陀佛之化身眞諦192三藏說云云193五百194羅漢皆是他方極位菩薩之化身文此說如來祕密惠經195云此等意應化佛爲應化聲聞與授記義也

論喩曰依此文至授記別故者。是下論主方釋成依楞伽經正196文意。而明爲彼法花經是應佛所說而非自性法身如來親所說義也。論或者談法身說甚誣罔而已者。是破彼天台宗及法相197宗謂法花經198直法身佛親所說義也。如天台宗依普賢觀經所說。以釋迦牟尼佛名199盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光200土文。即釋迦直名爲法身佛。而爲法花說主故。法花即謂法身所說也。依以用歸體攝末歸本等義。釋迦名法身也。又法相宗以法花爲法身說義。201眞言二字義云。謂202問。法相宗云。法花經是自受用說云云既教主同。何論優劣。答。雖其教主同於云此法身有小異耳。問。何異耶。答。此法身即有報身203義。彼法花經是法身之報身說。非報身法身說。204雖說主同。二義有異云云又何況楞伽第十云。大惠應化205佛作化衆生事。異眞實說法相。不說內所證法聖智境界云云又如密嚴經云。諸聖現法樂見眞無漏界自覺聖智境清淨206最無比。此＊最清淨遠離於言說。化佛諸菩薩經中未開演207文誣罔者是欺208難義也。即非正直實說209義也

論慈恩法師二諦章等者。自下第二番約他緣大乘住心。以法相宗所立至極究竟第四重勝義諦。而相對於密教自性法身境界。即判斷其優劣義也。於文有二。初正引彼宗所立四重世俗勝義二諦文。後論主自判斷其優劣也。付初正引彼宗所說文中。文云瑜伽唯識至體妙離言等者。是總引出彼宗所說四重二諦義說文也　文云一世間世俗亦名有名無實210論等等者。慈恩法師二諦章云。一顯名。二辨體。名中有二。初列。後釋。列中復二。初總。後別。列總名者。勝鬘經中唯立一諦。究竟眞實不可壞故。仁王經中總說二諦。人法各有勝劣異故。涅槃經中二諦各有眞俗二諦。一一皆211有中上智故。顯揚中邊二諦各三假行顯等有差別故。瑜伽唯識212各有四。下當廣辨。此總名中一世俗諦亦名隱213顯。二勝義諦舊名第一義諦。亦名眞諦。列別名者。今明二諦有無體異。事理義殊。淺深不同詮旨各別故。於二諦各有四重。亦名名事二諦。事理二諦。淺深二諦。詮旨二諦。世俗諦四名者。一世間世俗諦。亦名有名無實214體。二道理世俗諦。215亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假名非安立諦。顯揚論說四種俗諦皆是安立。前三可知。云何第四亦名安立勝義諦。性自內所證爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義。俗初之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。勝義諦四者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三216諦得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義。第四一種非安立勝義。後釋名者。初釋217總名。218後別名。釋總名者。護法釋云。世謂隱覆可毁壞義。俗謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯219諦。隱覆空理有相顯現。如結手巾爲兔等物。隱本手巾兔相顯現。此亦如是。今隨古名220名世俗諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復性隨起盡名之爲世體。相顯現221目之爲222世俗。即俗名爲世俗。持業釋也。或世之俗義。亦無違諦者。實223義有。如實有無如實無。有無不虚。名之爲諦。世俗即諦持業釋也。世俗之諦依224士釋225也。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道理名義。第四勝義諸論名說勝。即是義持業釋名。或四勝義。皆勝之＊義依＊士釋也。論說依他圓成二性隨其所應根本後得二智境故。所以諸教多以眞如體勝持業得名。實通依士。其無漏眞智隨在何諦。亦以勝爲義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義多分依於道理名義廢詮談旨。非境界故。前三勝義境界名義諦者。實義事如實事理如實理理事不謬。名之爲諦。勝義即諦勝義之諦。二釋如前。雖無教說。二種亦得名爲聖諦。如四聖諦。226聖者能知有無事理。皆不虚謬目之爲諦。次釋別名。世間世俗227者隱覆眞理。當世情有墮虚僞中名曰世間。凡流皆謂有依情名假說名爲世俗。道理世俗者。隨彼彼義立蘊等法。名爲道理。事相顯現差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施228說染淨因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知名爲世俗。勝義世俗者。妙出衆法聖者所知名爲勝義。假相安立非體離言229曰世俗。此中世間即世230俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持業釋。世間勝義者事相麁顯猶可破壞。名曰世間。231聖所知過第一俗名爲勝義。道理勝義者。知斷證修因果差別名爲道理。無漏智境過前二俗名爲勝義。證得勝義者。聖智依詮空門232顯理名爲證得。凡233愚不測過前三俗名爲勝義。234勝義者體妙離言逈超衆法名爲勝義。聖智內證過前四俗復名勝義。此中世間即勝義諦。乃至勝義235即勝義諦。皆持業釋。或勝義之諦依＊士236釋無失。次出237諦體。第一世俗體者。顯揚論說。謂所238立瓶軍林等。239我有情等。或無實體。或體實無。但有情名。都無體性。然通有用無240用二法瓶等有用。我等無用。第二世俗體者。瑜伽論說。所謂241所安立蘊處界等。涅槃亦言。諸陰界入名爲世242俗。即有243爲無爲諸法體事有別。體用異於初俗。第三世俗體者。顯揚論說。謂所安立預流果等。及所依處。即諸聖果四諦理等。涅槃經亦言。有八苦相名爲世諦。第四244世俗245諦者。瑜伽論說。即所安立勝義諦性。涅槃說言。若燒若割若死若壞名爲世諦。由246所燒割等無有常一我法等相。即二無我247名世俗也。第一俗體假名安立。後三俗體有相安立。第一勝義體者。成唯識論說。謂蘊處等事。涅槃亦言。有名有實名第一義。蘊處界等亦是勝義。第二勝義體者。成唯248識說。謂四諦等因果體事。涅槃亦言苦集滅道名第一義諦。第三勝義體者。成唯識說。依詮門顯二空眞如。249如涅槃亦言。無八苦相名第一義。總觀諸法爲二無我故。無苦等名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論說。謂非安立一眞法界。涅槃亦言。實諦者即是如來虚空佛性。又言無燒割等名第一義。不依無我而顯眞故。前三勝義有相故。安立第四勝義無相。非安立初之一俗。心外境無依情立名。名爲世俗。第二俗諦心所變事。後之二俗心所變理。施設差別即前三眞。其第四眞唯內智證。非心變理。隨其所應250即三性已上251二252諦文義鏡云。隨其所應即是三性者。三性有二＊諦。一253事無常門。常爲圓成唯眞如是也。一切有爲皆依他。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實諸254有法皆依他起。若初門俗四重中初之一俗遍計性攝。後之三俗并依他攝。所以爾者。第二俗諦心所變事。後之二俗心所變255事理。雖事理別并心所變故。皆依他。眞四重中初之三眞依他性。前之三眞即俗。後三故同依他。其第四眞唯圓成實。若依後門第256二俗諦通漏無漏故通二性。謂依他性圓成實性。後之257一俗唯是無漏故圓成性。眞之四重258唯此應知。如是差別259故。隨其所應即是三性。傳說隨其所應即是三性者。唯約第四眞260境不通261餘。第四眞中262所263爲遍計心264所所變爲依他。若本眞265若圓成。今謂不然。隨其所應者。據四重二諦而說如前已說。廢詮談旨非執心境云何約此更分三性故。前文云廢詮談旨非境界故。彼文即說非執心境。豈遍計耶已上文又有他別解義266也。此義意者。以心所變之圓成實性不謂爲第三勝義諦也。此第三證得勝義267諦者。約眞如之生法二空義立之也。謂約義忠師百法論疏意同之也。謂第四勝義諦中言語道斷心行處滅。而生空義法空我凡不可立之也。而約第三勝義諦者。但於此眞如理性而假立生空義法空義。即遣煩惱障得涅槃道。遣所知障得大菩提道義說。名爲第三證得勝義諦云也。約第四勝義勝義廢詮談旨諦都無如是假立二空義。唯眞如理性以離言絕相理爲第四眞勝義諦云也。故百法論義忠疏云。四依門顯實諦。謂二空門是望一眞法界由268來正證故說名俗云云

文又云勝義至復名勝義者。是別引彼唯識章文269據更明第四眞諦之最殊勝意也。此第四眞諦者。約二義而得勝義勝義名270矣。初上言勝義271號是遠離言說思慮。唯佛菩薩正智所證之境界故名勝義也。下言勝義號者。勝過彼前四重世俗諦法故立勝義號矣。又重勝義者。此第四眞諦即勝出前三重眞諦272故。立重言勝義號矣

文云又云第四勝義勝義至眞如法界也者。是方出第四眞諦之自體性也。是即爲諸法眞實自性。眞如法界是也

論喩曰。此章中至皆不能及者。是第二論主自相對顯密而判斷其優劣也。如彼法相宗是273雖究竟內證至極絕理眞如妙理境界。而望密教所說自性法身境界時。彼第四眞諦尚非究竟殊妙境界也。是尚因分而非果分故云也。其顯教分齊之離274絕者如起信論云。心眞如者即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依275妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。乃至以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言眞如者亦無有相。謂言說之極云云論唯有自性至經等是276也。是明此密教所說三密境界義。即勝過前法相宗所立第四重眞諦之體妙離言眞如理義也。此四種言說及如義言說具義如下明之。問其第四重眞諦者。唯約性空眞如理境。而言離絕言慮義也故二諦章上文云。第四勝義體者。瑜伽論說。謂非安立一眞法界。涅槃經亦言。實諦者即是如來虚空佛性云云以是277即定爲因分分齊也。而何言唯有自性法身。以如義眞實言說能說是因分之眞如耶。又云說278絕境界者。謂以法身佛唯可說果分境界故。可言法身佛獨唯說絕離境界也。爾者即279不可有此處也。而何以法身佛亦說因分境界。即同言法身280佛絕離境界耶。答彼法相所281立之其所絕離究竟眞如理者。282理實是當吾家果分法也。謂彼宗論師菩薩人師基法師等。雖未知果分境界。而其究竟絕離義者。皆悉自然只是當果分不可說義也。而法佛顯說此深283祕果分法云也。所以文云言因位人等四種言語皆不能284及。唯有自性法身以如義眞實言。能說是絕離境界者。即此義意也。是於因分中雖爲絕離法也。而於彼果位中以如義言說恣宣說果分之離言絕慮法故。自然285破說彼因分境界不可說義。依示說此果分法界之因分之因義故。因之彼自然宣顯此因分之法也。以是義故。法佛亦云說彼爲其絕離之義因分法無咎也。法身佛以如義言說。而若說果分法。若說因分法。皆悉以286爲絕離境界也所以何者。謂諸法實相者。若因分若果分。皆以不可言說義有也。故因分果分俱名爲絕相離言法無咎也。但今者勝取如義言說。及其所說三密境界。即正名爲絕離境界云也。287法身摩訶毘盧288遮那佛用此如義言說。即正宣說果分289境兼傍宣說因分境界云也其法身佛說因分境界者。所290謂十住心之中前九住心等境界法門是也。而約顯教之他緣大乘心義以第四重291勝諦爲絕離境界也。292而約大日經金剛頂經及釋大衍論說者。以勝約果分境界即爲絕離義也。又解如義言說者。能宣說不二門之果分境界之293最勝法也。何況不宣說淺劣因分境界之假施設離言絕相294德耶云也　故論云。喩曰此章中勝義勝義乃至云體妙離言等。如是絕離乃至云能說。是絕離境界等云云意云。法佛以如義言說顯示果分實義時。即彼因分實義亦自然被顯現云也。爲其因分之實義者。是以示爲果分正即成因分義爲說因分實義故也。295此義如五教章云。由此因體依果成故。但因位滿者。勝進即296於果海中。又云。此果義是約緣形對爲成因故說此果云云故知。因297果相待成立故示說果分義時。以因分法298爲絕299境界爲果。之成因義300故焉。正顯301是義故。爲示說因分絕離境云也。而彼法相宗等不談此意故。言眞如理離言絕慮義也。謂爲顯果分實義故。302麁顯示因分實義云法303身兼說因分中絕離之境界法無咎也304305辨顯密二教論懸鏡抄卷第三