1辨顯密二教論懸鏡抄卷卷四
論智度論五云等者。自下是第三番約覺心不生住心。以無相宗所立諸法自性不生不滅義而相對密教。即判斷其優劣淺深中。是先初引擧智度論說文。即顯示其所說宗旨也。而今約比三密宗意者。以彼智度論所說至極無相妙理。即爲入眞言門之方便門云也 文云不生不滅至深入佛法者。是正顯示彼智論所明之宗旨也。此無相宗甚深義趣者。如彼宗三種方言義上卷云。問。說破性文何。答。初牒疏云。此論一部橫破八迷。竪窮五句。洗顚倒之病。令畢竟無遺即是中實云云此其文也問。其八迷五句者何。答。八迷者。生滅斷常一異來去也。五句者。生不生亦生亦不生非生非不生非非生非非不生也
問。爾何云生滅斷常一異來去。答。小乘解云。可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無常云爲斷。佛界凝然云爲常。眞諦無差別爲一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流爲來。還本還源云爲去 問。是何小乘說耶。答。是諸小乘總相所執說也 問。爾約毘曇成實具其八迷耶。答。有具。有不具 問。爾何小乘具。何小乘不具。答。可2言成實心具八計。毘曇心可云具初三。若生有緣可生滅可滅事。有生死無常也云者。諸小乘所計故。然云毘曇也。成實云佛果凝然也。從衆生無明來還本等云。顯成實師義。故具云也 問。以何知佛果凝然也者。成實師義云事耶。答。開善寺名也智藏師云。衆生身有生滅。佛實無生滅。故經云。慈善根力故令彼見之。五指有師子。五指實無師子。故然知 問。佛果凝然者是大乘義也而何小乘計云耶。答。大乘意對治門故說常至極不可言當無常。故託常執是小乘義也 問。以何知大乘至極不可言常無常云事耶。答。中觀論如乘品疏云。盛談法身破十二種見。初明空有四句非佛。顯常無常四句非佛。次顯邊無邊四句非佛云云以此知然 問。十二見共非佛者。佛應無答。論答云耶。深原人即如來無說故佛不無有 問。若爾非無云即佛有可云。論答云。如來寂滅相分別有示無云云 問。若佛非有非無。運何心可觀佛身。答。論云。如是性空中思惟即不可如來滅度後分別於有無云云 問。其文意何。答。是少寄意思議即背懷佛。故至極不可言常無常亦常亦無常非常非無常 問。論文然也。若佛經中若有所依文耶 答。然有。即淨名經云。如來身觀實相觀佛示爲云云又金剛般若經云。離一切諸相即名諸佛云云 問。爾何至極大乘法花涅槃等。皆如來常住說。豈非常住佛在觀耶。答。其亦對治意也。非實佛相 問。其對治意何。答。昔佛爲對治無常也。思執故強假說常。故云對治言云云已上文 文云佛能說是我今常禮者。於八不中道理能表敬信奉行意也 文云乃至諸法至非非非不生滅者。是如彼方言義說云 問。就初方言橫破八迷縱窮五句。云其五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也 問若是俗諦所持五句歟。若眞諦所持五句歟。
答。是俗諦所持五句也 問。以何爲能治藥。
答。以假生一句爲能治藥 問。以其能治一句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。假不生也不可言性非不生。假不生也不可言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性非不生非非不生。假不生也不可言性非非不生非非非不生 問。眞俗諦五句遣如是。若眞俗二諦五句並相遣有文耶。答。然有 問。其文何。答。初牒疏云。生滅已去不生滅亦不生滅非生滅非不生滅。五句自崩是其文也 問。爾此文眞俗二諦五句分別方何。
答。生者俗初句。滅者眞初句。不生者俗第二句。不滅者眞第二句。亦生亦不生俗第三句。亦滅亦不滅者眞第三句。非生非不生者俗第四句。非滅非不滅者眞第四句也 問。爾先生滅爲俗。不生滅爲眞。云然今生配俗滅配眞。若有本文耶。答。然有也 問。何。答。重牒疏云。以空之有爲世諦。世諦即是生。生之空爲眞諦。眞諦名爲滅云云是其文也 問。何以此文爲證。答。世諦即是生者。生爲俗。眞諦名爲滅者。滅爲眞也。所以生爲俗。滅爲眞爲言 問。爾是但有四句。何云。答。是略擧四句也。具可有五句 問。何處具說五句。
答。淨名玄具說五句問。其文何。答。淨名玄第二云。如生既是生。不生亦是不生。亦生亦不生非生非不生非非生非非不生。乃至生心動念并皆是生云云 問。以此文相配五句方何。答。如生既是生者初句也。不生亦不生者第二句也。亦生亦不生者第三句也。非生非不生者第四句也。非非生非非不生者第五句也云云。已上文 文已得解脫至佛道門者。是明橫破八迷竪窮五句。而洗顚倒之病。令畢竟無遺。即是示顯得中道實智利益相也。謂是若證眞觀位非有非。空法無分別性離言故也。是入菩薩初地已上位時。已解脫煩惱所知二障繫縛。而證非空非有中道正理。而離八迷捨五句戲論云也。文。是助佛道初門者。是指此無生忍位即爲初門也。其佛道者。是正指密教所說自性法身大日世尊即爲佛道也。八不中道之教理行果位方爲入眞言門之能入方便之初門云也。爲顯示此深旨故論言引用此處文證給也
論又三十一云至佛法之初門者。亦更引智度論文。明爲入眞言法之能入方便之文證。即助成密教殊勝義也。文。復次離有至則非有爲者。是明以無爲法而爲有爲法之所依義也。如維摩經云一切諸法以無住爲本者即此儀。又如起信論說。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念則無一切境界之相等云云同論又云。云何熏習有染法不斷。所謂以依眞如法故有於無明。以有無明染法因故即熏習眞如。以熏習故則有於妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞如法故不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故即熏習妄心。令其念著造種種熏業。受於一切身心等苦文有爲有是爲生住異滅四相。而被爲作義說名有爲也。無爲者翻之物故名爲無爲也。文云。但爲衆生至不住不異者。是爲衆生假說世俗諦也。而爲佛界者即以此俗諦即爲眞諦理也。故密嚴經云。世尊定中勝衆相以莊嚴得於如夢觀。顯現於諸法。遠離於根量及以能所覺妙智相應身最上三境界。諸相妄所現離相是如來云云文云。是爲入佛道法之初門者。亦是如前說意也。以能解此眞諦中人法之空義者。即爲入眞言法之能入方便門人也
論龍猛菩薩等者。自下引般若燈論說文。而爲助成密教殊勝本源法之出過於顯密摧方便義。故引此文也。開元錄第二十云。般若燈論釋十五卷。龍樹菩薩本。分別明菩薩釋。唐波羅蜜多羅譯云云又法藏師花嚴經探玄記一云。智光法師般若燈論釋中。具引蘇若那摩訶衍經說云云文云彼第一義至無分別者者。是明眞如理性中都無說法義也文云說大乘不然至化者非是佛者。是若於勝義諦中者。而成如來說法者無是處云也。唯於化身說法者是用也。俗諦中事也。非約勝義諦實事也。於世諦中化佛者非實佛故也。如金剛般若說。說應化非眞佛。亦非說法者云云 文云於第一義中至亦無悲愍心者。是釋成約眞性理中。而其能化所化其義能說能聽之用都無義也
文曰分別明菩薩釋云等者。於般若燈論之釋論之師名者。於是師有衆多異說也。有義云。清辨菩薩名云分別明菩薩也。此意云分別者是辨儀也。明者是清義也。有義云。智光論師名曰分別明菩薩也。智者是分別義也。明者是光義也。又有說云。分別明者是青目論師也。此又眼目清淨猶如青蓮華也。青者是明清義也。目者是分別義也。此青目論師即造中觀論之釋論。即也龍樹中觀論即亦名般若燈論。是異名也。故中觀論叡公序云。釋論者是天竺梵志名賓羅伽。秦言青目之所釋也云云今謂清辨言分別明者吉也。文云。此中明至智境界者。是是釋論師之總牒釋彼本論所示說第一義諦中見能佛佛所化生義也。唯約比所言者。於世俗諦中隨染業約之至滅門者。即有佛界。有衆生界差別云也。謂世俗勝義二諦者。從無始時來相持成立也。而何唯存勝義諦之唯理義。而可撥無世俗諦中現量染淨差別儀法耶。故仁王般若云。法性本無性第一義空。如諸有因緣有有無義。如是有無本自二臂如第二角云云又中觀論五云。諸佛依二諦爲衆生說法云云依此說意者。非唯可存勝義諦之萬法空無義也。即雙應存世俗勝義二諦萬有萬空義差別義也。雖云有如是二諦可雙存道理。而於勝義諦者是佛菩薩內證法也。世俗諦有凡夫二乘之境界也。故依此義故且約佛菩薩之境界。即本論中者說無相無佛等義也。故分別明菩薩釋論云。汝說偈者正是言說我佛法道理之意者。此謂也。彼勝義諦者佛菩薩境界也。世俗諦者凡夫境界也 如涅槃至第十三云。善男子有善方便。隨順衆生說有二諦。若隨言說則有二種。一者世法。二者也世法。如出世人之所知者名第一儀諦。世人所知者各爲世諦。五陰初合稱言某甲凡夫衆生。隨其所稱是名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相而知之名第一義諦云云但然則約能解智人者。雖可唯存眞諦理。而約爲化度利生方法者。何不存佛界衆生界差別義耶。故釋論文今當爲汝說如來身者此義意也。是許說約世諦門中。可宣說有衆生義也 文云如來身者至名爲大乘者。是明依有佛界而起說法用之所爲妙業也 文云如來身者雖無分別者。是明本覺之智淨相之性德義也 文以先種利他至起化佛身者。是示始覺佛淨明不思議業用也 文云因此化身至辟支佛故者。是明化佛說法勝妙用也 文云而爲開示至上乘者故者。是爲有三種因緣。故起說法用也。謂一者爲一切衆生成顯示生空法空理故。二者爲成全一切衆生入中道第一義諦波羅蜜果故。三者爲頓悟菩薩爲令二空爲門。而能顯得成就一乘法故。佛說大乘教云也 文云有第一義佛至世問所欲者。是辨依二諦道理故。即有出離生死證大菩提道事也。故中觀論第五云。諸佛依二諦爲衆生說法。一以世俗諦。二第一義諦。若人不能如實分別於二諦。則於深佛法不如眞實義。世俗諦者一切法性空。而世間顚倒故生虚妄法。於世間是實。諸賢聖眞知顚倒性故。知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名爲實。諸佛依是二諦而爲衆生說法。若人不能如實分別二諦。則於甚深佛法不知實義。若謂一切法不生是第一義諦不須第二俗諦者。是亦不然。何以故。若不依俗諦不得第一義。不得第一義則不得涅槃。第一義皆因言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義云何得至涅槃。是故諸法雖無生而有二諦云云今謂彼分別明菩薩。正依比中觀論說意成有佛有衆生等義也。可悉之也
論又云第一義中至一法爲說者。是文且約勝義諦理性。談一切法畢竟空義也
論又觀邪見品至波羅蜜者。是方以彼般若燈論。又引般若經文而釋成勝義諦之深旨也。此經意是以指緣起諸法之自性空理。即爲第一義諦也。安然教時諍云。般若燈論中多引般若經文。對極勇猛菩薩而說非善現等。十六分中亦無此文云云
論今以無起等至是一部論宗者。是示分別明菩薩即引般若經而助成本論宗旨也 文云今以無起等差別緣起者。以是立萬差諸法假有義。與是諸法之本來不生寂靜平等義。而爲般若燈論本宗意也。然而則以本不生理即爲究竟至極內證之甘味云也論喩曰今依至表德之謂者。是此二教論主利判所引論宗深旨。即烏方便隨他意語說也。遮情之門者。是隨他意語說云也。即對治門之中方便隨機義也。表德之謂者。是隨自意語說也。是直表示內證三密境界法也論論主自斷入道初門有意者。是彼本論之意而正遂依存此深意故。今論主大師引般若燈論文而證爲說也。彼本論主龍樹菩薩御本意者。是以爲眞勝義諦甚深妙理之法則爲入眞言門之方便義也。此方便門之法者。爲令入眞實道場。是爲初入門云也。謂彼論主菩薩自判斷而所言入道初門者。是其意趣正爲以顯教眞諦妙理。即入眞言道之初入門意云也 論智者留心九思之者。是慇懃進之辭也 問。此九思之者有何意耶。
答。私案云。大途成事業之道時用三箇度爲事限期也。謂三拜三獻三白等也。尚強慇懃分之時限九介度也。此三三九也。或分於事物方大分有上中下三品也。又更若細分時於其各各分。即分上中下三品時即成九品也。依此義勢故云九思之歟。是盡於心九介度可思惟之甚深境界云也
論龍樹菩薩至生無所有者。是爲欲重顯示於顯密二教所說二諦。有其淺深差別義。故先引智論所陳常途顯教所說二諦義也。文意易知也。如前所解二諦無義也 論復有二種至言有衆生者。是後明密藏所用二諦也。謂於此密藏所用其諦有四種二諦也。一者知名字相眞諦不知名字相俗諦二者有初習行者習俗諦有久習行習眞諦三者有著者著俗諦者也有不著知眞諦者也四者有知他意知密藏眞諦理者也有不知他意不知密藏之眞諦者也 文云爲不知名字至說無衆生者。是明密藏所用約人所立俗諦義也。文意云。於眞勝義諦中都無佛界衆生界。意名指此義即爲密藏所用俗諦義也 文云爲知名字相久習行不著知他意者故說言有衆者者。是明密藏所用眞勝義諦義也。此義意如密嚴經所云。超越於三界無量諸佛國如來微妙剎。淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固性。逝於密嚴國。思惟佛威德密嚴中之人一切同佛相超過剎那壞。常遊三摩地密嚴微妙云。是阿惹悉檀非諸因明者所量之境界。但是無切用妙智之所生云云是正明悉嚴至所明眞諦中有衆生與佛界義也 問。譬如軍立密號有知其名字者。有不知之者者。是何事耶。答。此喩意云。依軍之能不是。若於自己方。若約他怨敵方。互立軍密號名字時。於其甲乙之名字相。而有辨知之者。有不辨知之者云也
論喩曰初重至衆生審思之者。是論主私總略即判。釋上所引二番二諦各各大意而勸進之也 論所謂密號至分明說之者。是總示於眞諦中有佛菩薩衆生名義之誠證文說也
論故菩提場經至事相而轉者。是亦引其誠證經文也。此菩提場經五卷也。不空三藏所譯也。又有他三藏所翻同本異譯經。同卷也 問。此經第三卷文言。我於此世界成就五阿僧祇百千名號。調伏成就諸衆生者。是示既於此娑世界之生死海衆生界中所作佛事也。而何言以此百千種等名號。而爲法身如來內證眞諦中所有眞言密號法耶。答。其經文既言如來無功用。無量種眞言色力而轉故。是即以法佛內所證眞諦中所有密號名字云也 文言無量種眞言色力者。以是實內證之眞言密號而爲能化教法是也論龍樹釋大衍論云下。是引摩訶衍論文證。而助成此眞諦中有密號名字義也 論言說有五至言說者。是標數列名也
論楞伽契經至而生有。此先擧前五種言說之文證也 經相言說乃至而生者。即示此言說是執於所吽召義相而生實執所超之言說也。謂妄念青等諸色實有。而此上生青黃等言語也。於餘諸法亦爾也 經夢言說乃至而生者。此義意云以睡眠時所妄念事。而覺悟後語於他人。名之爲夢言說也。楞伽心引論四云夢言說者。謂先所經境界隨所憶念夢中而現。覺已猶想夢事而生言說。故云徒覺已境界無性生云云經執著乃至業生者。此義意云。名與義相繫屬執著之言說也。謂火名總屬熱物。水名總屬涅物等是也。本是於假立名言事義。而同從昔數數聞串習力妄念故。誤生此屬著定執也。約實者名言與事義示皆象假立也。不謂法性道理而名言事義各各示相屬著也 經無始乃至而生者。此義意云。諸凡諸夫異生從無始來依堅著我法二執。而此妄執念念能熏習於本覺眞心。已成妄念種子也。此種子後時生現行妄念時。隨即亦能生我法繫屬之言說也。或亦由妄念於我法之熏習故。能成我法之言說云也。此熏習我法而生之言說者。此聲塵爲體言說之性是聲故也。不謂言說是假法之熏習種子義也。論。三昧契經至如說故者。是引第五如義言說之文證也經一切乃至言說者。是擧佛前說之義即相違後說義文也 經一切萬法皆悉言文等者。明假立名言也。謂三界所有諸色法心法心所法等一切諸法。皆悉有吽召之名言也。但諸法之各各名言。是佛菩薩等所假立之名字言說也。不謂實本有法爾道理名言也。故新譯仁王經云。一切諸名皆假設。佛未出世前時。世諦約法無名無義。亦無體相無三界名無善惡果報六越名字云云經如實乃至言說者。若用假立名言。而即不可說諸法之眞理也。此如實義者。是當不二門意也。此故不可建立是法也。離機根故離教說故也。故云不可說也 經今者如來云何說法者。身子正擧前說。而疑今說辭也 經佛言下。是答也 經佛言乃至不可說者。謂凡夫乃至二乘所施作言說。皆是假名言辭。而非實名言也。所以今我佛者。只偏用隨他意語說故。能作說法利生佛事云也。此世間言說雖虚僞法。而強構成假施作名言。而詮表法義也。是假名不能詮實義也 經是故說之者。結世間名言之假僞義也。故約此義故而佛自云。若撥假名言辭著。即亦不可說顯法眞理也。若用假名言。亦不能如實詮法眞理也 經我所說者義語乃至非義語者。擧佛如義言說。而明與衆生所用妄言說者差別義也 經非義乃至空無者。顯衆生之所用者虚妄而無實作用義也。所謂大小乘共許名言。是假立法也經空無乃至於義者。此明其四種言說之不能如實詮不二摩訶衍法義也 經不言乃至妄語者。不能詮不二門法。以一切名言是皆虚妄名言所攝。而非理盡實言也 經如義乃至不空者。自下明如義言說之自相也。意云。此如義言說之中。即寔是除遣四種妄言說。而雖存空無義。而方能猶有如義言說之自體相凝然常住身。故云實空不空也。空者是如義言說之除遣四種妄言說義也。不空者是存如義言說之實相義也 經空實者。意云。諸法之眞理者。是即以名事義等畢竟空寂義。雖爲至極妙理。而約如實義說者。即以畢竟空無理而非謂至極妙理也。但以畢竟自性法爾常有阿字門如理而爲至極義言也 經離於二相者。自下爲遣外人妄執故。且顯如義言說之即有中道義也。謂示此如義言說離妄有咎也。謂此法即無四種妄言說故也。亦離妄無咎者。即此法有如義之自相故也。又解此極理中離生滅門染妄有義。亦離眞如門眞空理言也 經中間不中者。此亦於如義言說。而遂除遣此中道義云也。此理空與實義故雖云可存中道義。而中道是亦假立義故。亦可除遣之云也。此是遣兩非中道義也故。經云不中乃至所所者。此顯如義言說之極妙理者絕情望義也。謂此法非空非實。亦不空與實俱雙存中道也。亦是皆空與實兩中道及背俱非中道相言也。所以言語道斷心行處滅。而即絕凡聖望。故如密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終。離四句言說云云金光明經云。如如如如智等者是義也 經如如如說故者。明如義言說之自相他。即是境智俱眞如法。而說此甚深法。故名如如如說也。謂不二門中性海果分。佛之眞如智與其不二門眞如理而相應。即說此如義言說之境界云也。此如大日經云。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者。皆悉集會。前圍遶。而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門云云此明不二門自性法身說法深義也此如義言說空不空義。如涅槃經二十七云。言佛性者名第一義空。第一義空名爲智惠所言空者。不見空與不空。智者見空與不空常與無常。若之與樂我與無我空者。一切生死不空者。謂大涅槃乃至無我者即是生死我者。謂大涅槃見一切空不見不空不名中道。乃至中道無名爲佛性。以是義故佛性常恒無有變易。光明覆故令諸衆生不能得見文以此義可知此義也解云。此中中道義頗甚深。而殊實前之兩是中道及兩非中道也。空者是於法佛內證三寶境界中。而遠離若無常空無我相故云空也。而成就常樂我淨四德故云云不空也。故返成兩俱中道德也。故彼涅槃經第八云。異法無常苦見我不淨也。果法樂我淨也者此義意也。兩非中道是爲迹情門也。兩是中道是爲表德義故也。論。如是至眞理者。是龍樹論主於具如門。自判斷離不離分齊也。論。馬鳴菩薩據至說相者。是以釋意而妄令歸屬不文也。謂於眞如門之所離言說者。此四種妄言說也。所謂眞如門者能不及遣如義言語云是也。此如義言說是猶勝過於眞如門功德也
論名有二種至影名者。是自下明名之差別之中。此初標數列名也 論楞伽契經至名身者。是下引字字名之證文也 經名字者所謂諸字者。擧字字名體也。身者依止義也。諸字是諸名句之所依止義言也。對法論云。文者彰義顯義。文第二云。此言義者能彰彼二故。此又名顯能顯義故云云彼二者是名及句也。成唯識論第二云。名論詮自性句詮差別之。即是字爲二所依云云疏以功能屬體云云意云。義者是功能也。字名是體相也云也 經所謂諸字從名差別者。明名之所依諸字之差別所由也。此梵書文字有多數量差別相。是爲成立諸法之名。名能詮名字言也。故有此諸字差別相言也。謂呼召名目各各別故。因之亦諸字形異也。故云從名差別也 經阿字乃至叮字者。此出諸字體也。阿字者梵文。又十二類字之中初字也。此字訓是爲空無義也。又本不生義也。乃至者是擧最初阿字。即攝取餘十一韻字及體文三十四字也。呵字者是體文三十四字之中後呵字是也。此字是一切法因不可得義也。論。道品契經名故者。是引第二名之證也 經鏡中共說名爲字影名者。此名言是性德海。佛之大圓鏡智之中。所現名字言說故名鏡中共說。亦名字影名也。由此鏡智所現名字故。即以此字彼自性法身佛恒演說自內證鏡界也。而大圓鏡智之中所影現相分之名字故者。名字影名也。此一之字約竪義者。各各雖詮表一義。約橫義一之字各各互能詮表一切義理。故名曰鏡中共說也 論字有二種云何至空字者。是下標橫字之數列其名也 論楞伽經至字身者。下引初字之文證也。謂世間所有一切字者。是以聲爲自體也。名字是不相應行之假法也。其實體是聲塵也。唯識章記云。字無改轉義也。隨方無流。云太部奈里。唐云飯。此云伊比等是義也。雖然字體不改轉云云聲者此取有證表有執取聲塵。而爲體也。不取管絃風鈴等所發無執取聲也。長短者梵文有十二韻字及其體文。三十四字如是長短也。謂阿短聲阿長聲伊短聲伊長聲塢短聲污長聲噎短聲愛長聲
長短兩分字十有二者。六韻各有長短二聲。故爲十二也等云云信行云。聲成文。謂之音。文者文綵。聲者謂乃名爲音。𭽈如□等。但名爲聲不名音云云少切韻云。響合節度云韻云云字身者是一字二字多字等。聚爲二。所依名爲字身。即即聲長短音韻高下之士。所假立字同字之自性言也。論。大海至觀故者。是引第二字之文證也。此字之自性者寄喩而立名也。或前依觀察諸法空理。而顯得此字論故立此名也。亦解以梵音之文詮表法自相。名爲依聲字門等諸字者。依聲各各詮一切法也。明字義者。以此一一字之所詮表不可得義。名爲依空字也。經初擧喩後合喩也。此字行相如花嚴經入法界品。儀軌云。復應觀察自心諸衆生及諸佛心本無有異平等一相成大菩提心。螢徹清淨廓然周遍圓明皎潔成大月輪。量等虚空無有邊際。復於月輪圓。右旋布列四十二梵字。悉皆金色。放大光明。照徹十方。分明顯見。一一光中現無量剎海。一一剎海有3諸佛。一一諸佛有無量聖衆。前後圍繞。坐菩提場。成等正覺。智入三際。身遍十方。轉大法輪。度脫群品。恙合現證無住涅槃等云云此四十二字內即名虚空輪字歟。以此字之放光明十方界施作佛事義。即可喩虚空中飛鳥出十種和聲義也。文以此喩即表四十二字若五十字之遍十界中而說法利生義也。又是以初二阿字喩飛鳥雌雄二體。以第三伴等十字轉聲喩。是兩鳥所出十種和聲歟。意云。第一阿喩雄鳥。第二阿喩雌鳥也。自第三伴已下喩其鳥之所出十聲也。輪字有是旋陀羅尼之旋轉義也。此一一字門展轉而能互各各詮一切義理也論此是二中至其理者。是下結各及字。而明於眞如門離不離義也。論。初字字名及依聲字。是虚妄法故。於眞如門所被除遣法也。後字影名及依空字。是於眞如門中不能除遣於彼名也。此字及此名即不二門之所攝故。勝過於此中眞如門等也。此名及此字是性得海諸佛之自內證境界也。眞如門是種因海佛之所緣境界也。眞如門中不能除遣於字影名依空字等提等云也。各各後一種詮其眞理者。如大日經供養法。疏云。若深祕中深祕釋云。何宗自說阿字。若祕祕中深祕釋云。眞如理智自然說阿字云云 論今據前門至字相者。是以散釋意而歸屬本文也
論心量有十者下。明心法之數量之中。是初總標數也 論云何爲十至識心者。列十種心之名也。此中前八識是依他起性八識也。謂依止於眼而生起心名眼識也。乃至依止於意根。而生起心名意識也。末那者此云意也。是依止義也。是第六識之所依止之根者是末那也。或說又末那翻名染意也。又心地觀經第二末那識名曰我見識也。阿梨耶識者此云藏。亦云無沒也。此識即攝持諸心等之種子及境界。而現行種子共不令共壞故云藏也。多一識心者是三自一心本法也。此即心生滅門之所依與行與相如來藏是也。於是三自一心法。即立多一識名者。遂其性是本覺一心眞義如故立多一識心名也。安然菩提心義第三云。龍樹十識中第九名一切一心識。謂一切有情本來各有一心。一心各有一切有情云云今謂恐此義違論本意故也。案此論意。云一切有情唯有一種本覺。而遍在諸衆生界。而彼說似謂隨有情數。而於本覺有各別義也。具如下第五卷明也。然何云一切有情本來各有一心。一心各有一切有情耶 論十者一一識。心者是即示不二性德海法也。此唯性海德圓滿之果分一味義。故云一一識心者也。謂前所言多一心識。今遂歸果分一味義故立一一心識名也。此中一心一心識者。上一心言者前第九識之中一心目也。下一心言者後第十識之目。分前之一心也。而不改遣前因分中一心義。而所以加果分中一心義者。前因分一心。遂今成果分一心一味佛果故也。安然又云。第十一心一心識。謂一切有情本來共有一心。一心分成一切有情。一切有情還成一佛云云今私云。如此義本意者。唯雖可言不二門中立不共德。而是義如安公說者。可返亦通涉種因海中也。論彼隨染本覺之還淨時有此義故也。謂此本覺之元昔所變成諸衆多染法。皆悉今歸始覺之一佛義故。是即生滅門中豈無此義耶。然者是不可言不二門之不共德也。論。如是至境界者。是結十種心量。而明能緣所緣之離不離分齊也。謂前九種心不能親緣慮了知不二門之眞理云也。後第十一一心識能親緣慮證知不二門眞理云也。此義意如大日經疏第一云。此法界空中唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸佛。皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等法皆入果海。轉成法內屬眷云云是金光明經所云法如如如智爲法身者即此義也。是意云。一一心識緣了不二門理義也。前所引疏意云。九識心王未入不二門以前相未證達不二門理。此時即名未出生死人。亦名爲因地心心可及九識心王等也。若此九識心王證入不二之果分後名法身地。亦名性德圓滿也。亦名一一心識也。此論言十識。是前九識上更加果一識之一一心識也。論。喩曰言語至此論明說者。是此二教論論主自釋成所引本論旨趣意也。其意如上所釋。此義易知。世論顯教智者詳。而解迷者是勸進於他家之學者之辭也
問。此文者對誰人而成此勸進耶。答。於此通別二義也。約通義者是當爾時顯教諸宗明近智者等是也。其上旨人者是弘人天長比間僧誷等是也。如天台宗顯識論上卷云。沙門護命等謹言。僧最澄奉獻天台戒并表卷不合教理事。乃至弘仁十年五月十九日。大僧都傳燈大法師位護命。小僧都傳燈大法師位長惠。小僧都傳燈大法師位勤操。律師傳燈大法師位施平。律師傳燈大法師位豐安。律師傳燈大法師位修圓。律師傳燈大法師位泰演云云謂護命并修圓者法相宗也。勤操泰演者三論宗也。豐安長惠者律宗也。施平者未知何宗人也。而如法相明近等者。唯許一分有佛性衆生之成佛義。而不許一切衆生皆成佛教義也。人執三祇廣劫成佛及應化身說法義。而不許即身成佛義及法身說法義也。如三論宗明近等者。亦不許即身成佛及法身說法義也。如得宗者於皆成佛義者許未知之。但於即身成佛及法身說法義者不許之也。而此等明德皆不受眞言宗所立即身成佛等深義也。又約別義者。有法相宗陸奧洲德一法師者也。此又自製作破眞言宗之十一箇條之未決疑難之中。其第三即身成佛疑難文云。花嚴經毘盧舍那品云。往昔諸佛所一切皆承事無量初修行嚴淨諸剎海。乃至云。菩提心論云。今眞言行人從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界者。是龍猛菩薩說。何背佛說信菩薩語。此疑未決。又釋摩訶衍論第七云。證發心者從淨心地初地乃至菩薩究竟地第十地證何境界。所謂眞如名爲法身。乃至云。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同有所見聞根性異故。示所行亦有差別。准此論文。天台宗所言即身成佛者。謬執示現之文。以爲眞實菩薩行。彼菩提心論與此摩訶衍論愼龍樹菩薩所造。豈有相違哉。是故當知發菩提心論所言今眞言行人能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界者。依菩薩示現行。而說非實菩薩行。而彼眞言天台二宗學徒不善。推究己宗所依經論妄立別宗。即身成佛者違諸經論。誤後學徒。諸有智者勿謬依學云云所以依此等說。故此二教論上文云新藥日淺舊痾未除者即此意而已
論金剛頂發菩提至而不書者。又引菩提心論文證也。此論所云勝義者。是眞諦之眞如無爲之理也。常觀察此理名爲勝義菩提心云也。行願者是俗諦之者爲之善法是也。此行者六度四攝四天量心行是也。願者是四弘願五大願等是也。即是等法相通常途顯教所說菩薩所行也。三摩地者是唯取眞言門之三平等法中三摩地之行法也。不取餘教中所說三昧門行也。此三摩地行相者。如彼菩提心論云三意密者如住瑜伽相應旨淨月圓滿觀菩提心也等者。是義意也。三摩地者菩提心論義云。梵云三摩地。唐云等念。入普賢知持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之者此相利他行也又云。三摩地云等引。義釋云。以云平等引攝一切功德在自身。故云等引云云此明自利行也又云。義釋云。謂心係緣一境而不馳散。是等持義云云 文云乃至成佛無時暫妄者。是以前三種行即無間勤修之。而至于成佛時敢無闕怠云也。以勤修此云行即名爲攝善法。或而佛道也 文云惟眞言法至闕而不書者。是如所前引楞伽密嚴經中說內證境界者。唯法佛所說也。應化身佛不說之者此義意也
論喩曰此論至經等是也者。是論主釋成彼菩提心論大意也。是即此讃歎此論教不共妙德也 問。明三摩地之行法事者。顯密常途例也。而何云唯眞言法中是說三摩地法。於諸教中闕而不書耶。答。是約言總意別義作此說也。謂於諸教中說三摩地法者。是但明心一境專注之三昧義。而是非明三平等三密門中三摩地法。故云於諸教中闕而不書也