阿字義下
中川上人
問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所說則於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字。有本初聲。若有本初則是因緣之法故名爲有。又阿者是無生義。若法攬自緣成則自無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。即是中道故。龍樹云。因緣生法亦空亦假亦中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。故作三種名。即此阿字義也○即是本初不生。當知亦具三點。三點即攝一切法云云 吽字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字義云云具如疏之 問云。如梵本乃至故名。爲有之意云何 答。阿字有本初聲者。先標阿聲詮本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿字門一切法本不生故云云 此說阿聲字能詮本義及不生義。智度論第四十八說字等語等義中云。阿字門一切法初不生故云云此說阿聲字能詮初義并不生義而統連義。言之從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智論云。得是字陀ra尼菩薩。若一切語中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生云云 然鈔卷第八轉字輪曼荼ra行品處云。上第五疏云。如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母故。初者在一切諸字之首故云云 此釋難依。違教理故。若有本初已下正釋因緣所生有義。謂阿所詮之本。初者是即因緣。若法有因緣生則是因緣所生法。故名爲假有。如疏下文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也｣問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因緣成則自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生是空義之本故。二本義釋俱但云無。而無生字其義不違無即空故。若法攬慮敢反。廣雅云。取也因緣成等者。釋空義之所以。謂法離因緣無有自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以種種門推求。都不可得。是名爲空云云 祕藏記意同之。私案種種門者中論四句湛然弘決六十四句等也 問。疏云。又不生者即是一實境界即是中道者。其意云何 答。又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不生體。即一實即中道 問。其不生義云何可知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之中也。所以者何。以一切法無不從衆緣生從緣生者。悉皆有始有本。今觀此能生之緣。亦復從衆因緣生。展轉從緣。誰爲其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智故。毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見有生。所以隨生死流不能自出云云 言猶如能詮阿字遍一切能詮衆字之中。而爲其本。故聞一切能詮語言時。即是聞其本阿聲。如是所詮不生實義遍一切所詮法義之中。而爲其本。故見一切所詮法生時。即是見其源本不生際實義。諸法本不生際即是自心實相。故見本不生際即是如實知自心。如實知自心唯佛究竟。故名一切智智。一切智智知此不生大義利故。其能詮一字爲自心眞言。凡夫迷此本不生故妄見有生也。不生之義如是可知問。處處云本不生不可得之意云何 答。疏云。一一字門皆言不可得者。爲明中道義故云云 祕藏記云。夫一切諸法或執空或執有。爲除空執說有。爲除有執說空。爲除空有病說非空非有。是稱中道。言尚留中道。爲除其言又說中道不可得。是不可得入阿字門。見者不可得亦不可得。於茲絕言。是一切諸法本不生不可得義云云 當知諸字皆言不可得者。以入阿字本不生故。皆入阿字本不生者。爲明中道義故。本不生即中道義故。是故云不可得云本不生。皆是爲明中道義故。爲明中道亦不可得故云不可得亦不可得。又云本不生不可得也 問。若言爲明中道亦不可得云不可得亦不可得。又云本不生不可得者。但云中道云不可得云本不生。言尚留中道等。非究竟之詮耶 答。不然。例如中論釋空諦云。空亦復空是則空諦。空言顯空亦空而云空諦。而恐愚人留空。故釋云空亦復空。今中道等亦復如是。若中道等留中道等。其中道等非中道等。絕諸戲論名中道等。是故大日經等明究竟法身實義。但云本不生。而恐外人以云中道等留中道等故。或時重言亦不可得故。中道等究竟詮也 問。絕諸戲論故名中道云不可得。可知如何以本不生之言。得知絕諸戲論耶 答。如先言本不生即中道義故。又生是諸相之源。若遮生相則遮諸相故。若遮諸相則不可得故。故疏十二云。此本字中即有阿聲即不生義。以不生故即是不滅。是故本來寂然云云 又如常云無生。其義相似耳 問。一實境界者何物耶 答。次文云。即是中道云云 問。中道即中諦耶 答。爾也 問。疏云。故龍樹云。乃至亦中之意云何 答。中論觀四諦品第二十四云。衆因緣生法。我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義。未曾有一法。不從因緣生云云 疏家引此偈明阿字空有不生三義。如次即彼空假中三諦也 問。此宗所謂因緣所生法及三諦之義云何 答。前三義中已明重述之者。疏同卷下云。一一字門皆言不可得者。爲明中道義故。今且是寄車字門說之。如觀鏡中面像。以本質爲自。淨鏡爲緣。有影復 二本俱作像字 現見二本俱無見字 是爲所生之法。妍嗤之相現前不謬。故名爲有。以種種方便推求。都不可得。是名爲空。此有此空皆不出離鏡體。即一名中三相不同而同。不異而異。是故世間論者不能思議。此眞言門亦然。以觀心爲因。三密爲緣。普門海會現前不謬。故名爲有。以種種門推求。都不可得。是名爲空。此有此空皆不出法界。故說爲中。三諦不同而同。不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法門例皆如此。不可遍擧也云云 祕藏記云。以我能觀心。觀本有三身。於中普門海會現前能觀心爲因。所觀本有爲緣 海會現前爲所生法等云云具意同疏 鈔第六云。假不異空。空不異假。即是其中○不同而同。不異而異。此兩句各具遮表不同者。三相有別。以遮同而同者。表一體故。不異者遮三體故。而異者表三相故。是名法界不思議中道緣生。非是世間論師等所能思議耳云云 又疏上文云。娑字門一切諸法一切諦不可得故者。梵云薩跢也。此翻爲諦。諦謂如說法眞相。而知不倒不謬○乃至分別四諦有無量相及一實諦。如聖行品中說之。是爲字門之相。然一切法本不生乃至畢竟無相。無相故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當知無見無斷無證無修。如是見斷證修。悉是不思議法界。亦空亦假亦中。不實不妄無定相可示故云諦不可得云云 鈔第六云。疏亦空亦假衆中者。謂娑字門中遠離二諦四諦等相。本來平等。亦空亦假亦中。雖三而一。雖而三不相妨礙。但隨根施說強立三名。入此字門即知一切法即空假即中。無一二三而一二三。無一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。若無遮無照。即是娑字門諦不可得云云
問。此宗所謂因緣生者。法體實是本無。今有名生耶 答。不爾 問。不爾之意云何 答。疏第七云。惹字門一切諸法生不可得故者。梵云惹哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等。和合故有瓶生○內法因緣亦如是。無明行等各各生因而復生。是故若見惹字門。即知一切諸法無不從緣生。如說偈言。衆因緣生法。是即無自性。若無自性者云何有是法十二門論觀因緣門第一文也 是故生不可得也。外道論師說種種邪因緣。或無因緣生一切法。假法中人亦有失般若方便故。取著因緣生滅相。如中論廣破。復次阿字門是諸法本性不生。惹字門以十喩觀生。雖從緣有而不可得。若生畢竟不可得則不異無生際。又十喩是心之影像十四卷本重有影像二字不出法界故。生亦不出無生際也云云 又云。阿字門一切諸法因不可得故者。梵云係怛嚩。即是因義。因有六種○若見阿字門。即知一切諸法無不從因緣生。是爲字相。以諸法展轉因成故。當知最後無依故。說無住爲諸法本。所以然者。如中論以種種門觀諸法因緣悉不生故中觀論觀因緣品第一云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生 當知萬法唯心云云實相即是一切種智二本義釋俱重有一切種智四字 即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不得爲因也。以是言之因亦是法界。緣亦是法界。因緣所生法亦是法界。前說阿字門從本歸末。畢竟到如是處。今亦阿字門亦從本歸末。畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法。今亦以無因待爲諸法因。終始同歸。則中間旨趣皆可知矣云云十四卷本大同之。十卷本爲諸法本之次。所以然者。之上加一行許文吽字義云。訶字實義者。所謂訶字門一切諸法因不可得故。何以故。以諸展轉待因成故。當知最後無依故。說無住爲諸法本。所以然者○心之實相即是一切種智。即是諸法法界○今亦訶字門亦從末歸本。畢竟到如是處○今亦訶字以無因待云云 具如疏。之疏義釋三本俱云諸佛法界但吽字義之諸法法界。私案其意不違。三本俱云。今亦訶字門亦從本歸末。吽字義云。從末歸本又不違也。終者訶字。始者阿字。中間者二十七字也。最後無依者。此就談云最後。若據法最初。故其無依者。無依住也。故說無住者亦無依住也。謂一切法展轉待因。觀其最初。誰爲其本。而其最初無依住故。說無依住爲諸法本爲言其依住者。謂因待也。是故下云。以無因待爲諸法因云云鈔第六云。疏當知最後無依等者。謂前諸字皆依後字展轉待因成故。當知此最後訶字則無所依。還以訶字無住之體而爲其本。過此無字可說。是故更無依住也。言故說無住爲諸法本者。謂到此無言說訶字處。則無所住。即此無住名大涅槃。涅槃以無住而爲本故云云 私案。苑釋甚爲難依。疏并吽字義意展轉待因最後無住等者。於一切法談之。而於諸字論故既言以無因待爲諸法因。而云還爲訶字本故。恐似未得阿字訶字畢竟所到之意耳。疏第十四釋如來發生偈云。然諸佛法身離於生滅。若十四末有於字 如來有生即是著相。夫著相者尚不能離生死。況能成大菩提。今言生者是眞實離相之生也云云諸佛法身即是法界。法界即是諸法體也 又云。諸法雖從因生而生因無相。雖從緣生而此緣無相。雖從緣起而法本不生。雖從緣起滅而無生住之相。是故爲常。非同外道之見。故說生滅斷常也云云 因緣無相法體不生故。殊生滅及斷。雖常不廢假生外道亦別滅故常見 當知因緣者。瑜伽觀前海會境等而得現起。如是一切內外因緣和合之時。諸法現起名爲因緣生。而以十喩觀察則假相非實義。若論實義生因緣及所生法。皆是本有諸佛法界。法界即是諸法之體不得爲因。是無生際既無因待。都絕能所生滅等相。皆不可得法體實爾。豈有本無今有之義乎 問。若爾如來之應化緣謝即滅機與則生。此猶非實生滅耶 答。非實生滅。如幻事等故。疏第十一釋如來行舞。作廣大成壞果之舞。是戲也 二本俱云是戲論也 復普現色身隨類曲成作種種應。此非眞實。但如幻耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悅可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悅。佛亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生。從心而滅。雖二本俱有非字謬歟常法而能隨緣生滅。此興廢隨緣故之生滅之果。即謂成壞也。此遮遍於法界廣大無邊故云廣大也。衍已遂滅故云成壞也○此成壞即是變轉義也○即是如來妙應從佛法界機感而生。雖生不生雖滅即同於幻不異法界故也。猶所作不實故名爲舞。三世諸佛皆化此舞也云云 私案。然非四界之色者。謂非四大所造之色。是佛心所生之色也。從佛法界機感而生者。謂三力生如次。如來法界行者功德力故 問。如幻事等者等取何物耶 答。金剛界儀軌有五喩。幻焰乾闥婆城旋火輪空谷響。略出經有七喩。陽炎幻化乾闥婆城空中響旋火輪夢妄別本次第異之而幻爲初法花儀軌有八喩。幻陽焰夢影像響光影水月佛變化。金剛薩埵軌有九喩。幻陽焰夢影像聲響光影水月變化。虚空千手軌有十喩。幻陽焰夢影像谷響光影水月變化。因陀羅網虚空住心品亦說十緣生句。幻陽焰夢影乾闥婆城響水月浮泡虚空花旋火輪。是故隨上諸說。除幻以外陽炎等喩皆等取之 問。今此十緣生句誰人所觀耶 答。住心品云。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於眞言行通達作證云云 問。若爾此觀於眞言門。是最要觀耶 答。疏第三釋上經文云。如下父萬行方便中無不藉此十緣生句。淨除心垢。是故當知最爲旨要。眞言行者特宜留意思之云云 問。若爾如何。祕藏記云。如境界中見界會聖衆及餘一切事。皆當入十緣生句。觀察不信而信之。唯當每係心。於本不生際無留所觀境云云 又云。於十喩觀察嚴海會眼前時。現如湯焰。其心如何。若思是至極其意留著。又作悟心。譬如磨鏡時。見現小影像停留時。遂不成實鏡云云若此觀旨要一向可信。何云不信而信。又若思至極有過。何云留意思之耶 答。既萬行方便淨除心垢必藉此觀。豈非旨要。而因緣生法即是假相。即是法界。若纔見假相不知法界。思假相爲至極之時。則有留著慢心過失。故言見所現境不可信。是法界至極但可信是至極之假。勿留假相。當係心至極也。本不生際即是法界至極故也 問。凡所觀幻有幾種耶 答。總有三種。即空幻即心幻即不思議幻也 問。三種幻何位之所觀耶
答。即空幻初劫。即心第二劫。即不思議第三劫。乃至如來地所觀也 問。初二幻如次初二劫所觀。經文分明。何以得知。第三幻第三乃至如來之所觀耶 答。疏云。今此中云。深修觀察者。即是意明第三○復次言深修者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便究竟。其間一一緣起皆當以十喩觀之。由所證博深故言觀察也○是故唯有如來。乃能窮此十喩。達其源底。此經所以次無垢菩提心即明十喩者。包括始終。綜該諸地云云 鈔第四云。若修眞言行者。上此十六位時。以十緣生句方便。證得暗字大空三昧云云十六位者。十六大菩薩位也。故知第三重幻第三劫。得淨心已去。乃至佛地之所觀也。言無垢菩提者。上云得淨心已去之淨心也。言十喩者第三重也。謂所以次第六無畏即第三劫淨心。即明第三重十喩者。以淨心包始。以十喩括終。擧所觀顯其地故。始終即諸地故也。又釋大乘句云。此十喩皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句云云又釋漸次大乘生句云。以深修觀故如入大海。漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故曰漸次大乘句云云 文意易知 問。行者何故觀三種幻。又其即空等義之意云何 答。疏云。然統論此品中。十緣生句略有三種。一者以心沒蘊中欲對治實法故。觀此十緣句。如前所說即空之幻是也。二以心沒法中欲對治境界攀緣故。觀此十緣生句。如前所說蘊阿頼耶即心之幻是也。三者以心深著 二本俱無深著二字。有說一字 心實際中欲離有爲無爲界故。觀此十緣生句。如前所說解脫一切業煩惱。而業煩惱具依即不思議之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意云云運和尚云。且約初門有即心幻即蘊幻即不思議幻。即心幻者。以心喩。即蘊幻者。以五蘊喩幻。即不思議幻者。以諸佛聖又皆喩幻云云 私案。三名義皆不違疏意可思。鈔第四云。第一劫中行者。心沒蘊中欲對治執有實法故觀此十緣生句。如前所說即空之幻。是名爲淺。第二劫中對治境界攀緣觀此十緣生句。如前所說蘊阿頼耶即心之幻亦名爲淺。今第三劫中欲離有爲無爲界說不思議幻。故名深觀也云云且約最初云第三。約已上觀三種幻之所以也 經云。越世間三妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我云云 疏云。然就第一重內最初解了唯蘊無我時。即名出世心生也。度世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三妄執也云云 經云。根境界淹留修行云云 疏云。復次有三妄執。所謂根境界淹留修行○此是三果學人所留滯處故云淹留修行也云云經云。拔業煩惱株杌無明種子。生十二因緣云云 疏云。復次有三妄執。所謂業煩惱株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也云云私案。經言業者行有二支煩惱。愛取無明初支生者。餘七七事無明種子生十二因緣大樹云云當知十二因緣大多羅樹無明爲種子。曰支爲根本。餘七枝葉花菓等也。其中無明等正妄執體也。故疏但云。所謂乃至種子而皆枝者。因已果喪故也凡有等者兼前結三又云。學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。猶二本作由彼從初發心即知心性○具可見之然彼行者有法執當心○可見故名掩留修行之也云云經云云云 疏云云云 經云如是湛寂云云 疏云○云云 鈔云。湛即是喩寂。即是法湛寂。即是三乘所得但空之理。證此空故五根本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂云云 疏云。此中有三乘之人。同以無言說道得諸法實相○故同前共一法中中昇沈有異也云云 鈔云。疏此中有三乘等者。此第一劫中說有三乘之人。同以空爲門入諸法眞實之性。二乘之人自爲己得涅槃生滅度想沈也。菩薩能以不住道發起大悲昇也。譬如云云經云云云疏云。然未度法障未名眞淨菩提心云云 經云。彼出世間心住蘊中。有如是惠隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沬浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心云云疏云。以行者於瑜伽中湛寂之心。雖已明顯然涉事時根塵識等由尚當心由厭怖有爲故著無爲法。然以菩提心勢力自然不由他教也十四本同之。十本無也字 有如是惠隨生。能於等發起其心修離著方便。於五種譬喩觀察無性空云云沬泡炎蕉幻如次喩五蘊。從緣無自性即是本不生也 又云。聲聞經中雖說此五喩。而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性空。如觀五蘊者。當知十二入十八界六入入字二本作火十二緣等皆應廣分別說。如大般若中說。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。得離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂然界時。漸過二乘境界如蓮花。雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故名出世間。若據正譯當言上世間心也云云 鈔云。若拔業煩惱根本無明種子。三障盡時名證寂然界。即初劫滿也云云 經云云云 疏云。大乘行者。了達諸蘊性空故。於一切法中。都無所取。衆無所捨。雙離違順八心我蘊。兩倒二種業煩惱網 兩倒業煩惱者。我法二執之所生也 是名超越一切瑜祇行○所謂相應者。即是觀行應理之人也。依常途解釋。是菩薩從發心已來。經一大阿僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言說處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地。證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此已後三乘逕路始分。然所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。由十本作猶 約偏眞之理。作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心。合論一僧祇劫云云 鈔云。疏極無言說處者。我蘊俱離故稱爲極。語路欣絕名無言處也云云又云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有折法成空之義故。有三獸渡河之理故云云 疏釋湛寂中三獸渡河之喩。私案以折法證三藏以三獸成通教也 又釋第二劫中云。謂前劫中有通教菩薩。從無性門達諸。諸即空。此則體法空云云 疏釋法無畏云。爾時幻涅槃等喩觀察諸蘊即空云云 依上諸文之意。即空幻者。謂即折法體法二空。而論如幻此云即空幻也。經云。大乘行發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行。觀察蘊阿頼耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城云云 疏云。即是明第二重觀法無我性也○此無緣乘心。即是法無我性。以行者初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空門。觀法無我。然望緣生中道。由十本作猶 屬對治悉檀。若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者。濫方廣道人。今大乘不可得空相相字二本俱無空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故須離有離無道。觀法無我性。爲欲淨除智障故。隨順古昔諸菩薩修觀蘊阿頼耶。即楞伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。經言智自性者。即是智三界唯心也。如幻○婆城六喩。皆是雙辨有無明蘊阿頼耶別緣起義。與前劫上五喩觀無性空意。復有殊矣。阿頼耶○義云。含藏正翻爲室。生諸蘊。於中生滅爲名然阿頼耶有三種義○ 分別因緣眞實如大乘莊嚴論求眞實偈中云。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽炎○婆城。亦應如是廣說。前劫五喩有泡沬芭蕉。此中所以不論者。此三事由帶折。法明無性空。然此中幻焰等喩意。明唯識無境體解之空。即是麁相博融故不論也。行者解諸蘊唯心。即是知法自性○今以如幻等門。照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性故。經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。心主即心王也。以不帶有無心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心主自在。心主自在。明十四本同之也。十本明字作時 即是淨菩提心。更作一轉開明倍勝於前劫也云云 鈔云。謂初劫中觀察○五喩從無性門。從無性門達諸法即空。離一重法倒雖不復心沒蘊中。然帶折法故。以三乘合論一阿僧祇劫。今第二劫以○六喩正觀不可得空。兼以體法空觀頼耶法無我性云云 又云。對前三乘但空故云今大乘不可得空。空亦不可得名不可得空云云 又云。謂前劫中有通教菩薩○具如上之今則不爾。了法緣生故。幻有知緣無性故。眞空此則自性不可得空。云與前無性空意復有殊矣云云又云。疏捨無我心主等者。離義無我者。謂前劫離我倒時有法執當心故。以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治前劫。即空既有去空。已方順不可得空故。疏云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離有無觀法無我性。既能雙離有無之相。即得心王自在。由是聖教說相爲縛令心不得自在云云 私案。疏言。今以如幻等門。照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性者。有空不二者。有謂幻有。空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相性不離故不異。且約不離云不二也。故上文云。唯識無境體法難解之空。即是麁相轉融。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融者明不二。然帶不一故云麁相。人法二空者。人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假眞實有空諸相皆不當於心也。故下文結此第二劫云。然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超度人法有無二障云云涅槃入等者。入眞空故證勝義性。證勝義故了世俗性。故云悟唯識性也。疏釋法無我無畏云。於心外有無影像智。都無所得心王自在覺本不生云云 故即唯心而論。如幻此云即心幻也。經云。眞言門修行菩薩行諸菩薩○所謂空性一離於根境二無相三無境界四越諸戲論五等虚空無邊一切佛法依此相續生六離有爲無爲界七離諸造作八離眼耳鼻舌身意九極無自性心生祕密主。如是初心佛說成佛因故。於業煩惱解脫而業煩惱具依云云疏云。已歎入眞言門功德竟。然行者復以何法入此門耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等虚空性○前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不出寂滅光。故曰無相。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若婆羅蜜。故曰無境界。以此中十喩望前十喩。復成戲論。故名諸戲論。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法。依此相續生。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知因緣生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因緣不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作○眼即是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分由如隣虚。無不從緣生者。若從緣生。即無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫。由如蓮花盛敷。若望後二心。即果復成種。故曰。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依。此中云佛說者。世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因緣。爲衆生開淨知見。其道玄同也。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛令誰解脫耶。如良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過衆相。而萬像具依。若住此不思議解脫時。即是眞阿羅漢。不著於有爲無爲。一切世間應受廣大供養。故經云。世間宗奉常應供養也云云 又云。行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者。則退不墮二乘地。不進二本俱云進不得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喩之。以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地。乃名眞離二乘地也云云 鈔云。疏所謂空性等者。言空性者性即實性。即是諸法之實性故。猶如虚空過虚空生過衆生與萬像爲依存曰空性。經中以九事顯之。顯之易見云云第四云。初劫第二劫十種譬喩乃成戲論。今此今此中十喩後爲對治前劫心沒實際。欲合離有爲無爲界故。觀此十喩亦成戲論。今時等虚空性俱不可得故越諸戲論云云又云。若望後二心等者。此心屬八心中第五花種心第六成果心。彼二者第七名受用種子第八嬰童心也。望此二心名果復成種。復能與彼復心而爲種故。又於業煩惱解脫即是如蓮開敷。而業煩惱具依即是果復成種也。又解。此心即是三心中菩提心。望前來三劫論時當第三劫如蓮花盛敷。望後二心即根與究竟此菩提心劫爲因。故云如是初心佛說成佛因也云云 又云。知一切業煩惱等者。據事則凡情謂之塵北方聖智達爲功德。約理則本離塵染。然與一切煩惱爲依。故以變毒虚空二喩而相呪爾云云私案變毒喩事虚空喩理 又云。初觀空性時等者。謂觀此畢竟空性時。覺知一切諸法皆入心之實際。言心實際者即是入無相海身心寂滅也云云 又云。十方諸佛○而勸喩之者○依花嚴經明七勸者云云 一應趣果德勸勸進求故。二愍念衆生勸勸令化故。三令憶本誓勸勸滿本願故。四呵同二字勸勸雙修故。五指事令成勸勸修成故。六勿生止是勸勸令遍修故。七悉應通達勸勸遍知故云云。具可見之又云。說七勸已彼經結云。若諸佛不與此起智門者。彼時即入究竟涅槃。棄捨一切利益衆生業等云云 又云。轉生極無自性心者。前劫發無緣乘心以六種譬喩。作唯識了知三性離染等法皆無自性故。唯識云。初即極無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。雖作此觀未得稱極。今以十緣生句觀自心畢竟空性我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂空性名極無自性。此空智生名極無自性心生也云云。可思 又云。雖解脫一切業煩惱者。行者得此心時即名之爲明。明來暗射故。即是無明滅則行滅。乃至生滅則死滅等名爲業煩惱解脫云云 而業煩惱具存者。淨名經云。不斷無明而具明達之智。又云。衆生未成佛。以菩提爲菩薩。成佛時以煩惱爲菩提故。故花嚴疏顯三毒相普有正法。彼有五義。一當相即空。空故是道。非謂此三即是佛法○般若 二約幻用攝生亦非即是○淨名三在惑用心○觀心爲道亦非即道俗流四留惑潤生長菩薩道亦非即是○淨名 五當相即道。不同前曰不思議故。今第五義正。與此同故。無行經云。婬慾即是道。恚癡亦如是。如是三法中具一切佛法。即斯義矣。又如虚空出過衆相。而萬像具依故。下經之虚空無垢無自性云云具可見之 疏釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣。皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無自性心生也。於業煩惱等。都無所縛 亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時於有爲無爲界。二種扼縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩薩心也。然此心在纒出纒皆畢竟無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貎。況餘生滅中人云云又釋深修觀察十緣生句云。今此中云深修觀察者。即是意明第三重。且如行者於瑜伽中。以自心爲感。佛心爲應。感應因緣。即時毘盧遮那。現所喜見身說所宣聞法然。我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境界。爲從自生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處論幻。故名不思議幻也。復次言深修者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便爲究竟。其間一一緣起。皆當以十喩觀之。由所證轉深故。言二本俱有深字觀察也私案。第三即不思議幻等之深觀察有二深義。一望初二幻等云深。二淨心已去所證轉深故云深。即是意明第三重者初義也。謂得淨心已去等等者後義也○今行者於一念淨心中。通達如是塵沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則擧體皆常。以三法無定相。故名爲不思議幻。如四諦者。餘一切法門例耳云云 十卷本云。即是即即字十四本無 法界論幻即幻。論法界即幻。論遍一切處即遍一切處論幻。故名不可思議幻也云云鈔第四云。疏即幻論一切等者。如來金剛三乘之幻。即是遍一切法界圓壇。彼法界大曼荼羅中一一本尊皆是法界幖幟。一遍一切名遍一切處遍一切處論幻者。謂遍一切處法界曼荼羅即是如來三密之幻。皆本不生四句求之俱不可得。即不思議之幻也云云當知即不思議幻有二義。初義兩本義釋其意全同。謂法界與幻互相即論。亦幻與遍一切處互相即論 鈔決後句 故名不思議幻。疏文雖異其意遂同。如來身語名爲幻。空有性即是法界。圓壇爲遍一切處。三法一體隨論異名。今即法界遍一切處而論幻故名不思議幻。後義三本皆同。空即畢竟不生者。八不擧初一。有則盡其性相者。十如出初二。中則擧體皆常者。是法界不動也。幻有假諦即餘二諦。而無實相故云即不思議幻也 問。疏釋觀第三幻所以中云。如前所說解脫一切業煩惱。而業煩惱具依即不思議之幻也之意云何
答。說第三劫經云。於業煩惱解脫。而業煩惱具依云云 疏釋意云。極無自性心生故解脫一切業煩惱。解脫一切業煩惱時。即知一切業等皆是佛事本無縛脫。雖知無脫而能解脫。雖能解脫而亦具存二喩如上是爲不可思議解脫至乃此不思義解脫地名眞離二乘地也 此不思議解脫即是如幻。名即不思議幻。斯文意也 問。若爾可有不思議解脫即是幻。故名即幻之義。如何但云有二義耶 答。且就後一處文但云二義。若并前釋有三義也 問。三種即義如先可知。然言幻者何義耶 答。疏引釋論云。佛言若幻空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。女言。大德是幻相法耳云云二本俱云法爾 鈔第四云。幻者化也。無而忽有之謂也。先無形質假因緣有名爲幻化。又幻者詐惑。以不實事惑人眼目。故曰幻也云云 問。若言無而忽有。此謂幻者幻是有義。何以幻有觀三劫對治實法境界攀緣有爲無爲界縛耶 答。無而忽有此幻義者。亦論一邊有而忽無亦是幻義。已有還無有爲相故。如疏釋求眞實偈云。有亦如幻。無亦如幻。何況初劫所治實法。斯有相故。隨能治即空如幻觀。雖但空觀初劫合論二乘之中。二乘折空。菩薩體空而復二劫所治境界。攀緣有爲無爲界縛。非但有故。隨亦能治即蘊幻即不思議幻。二種觀心非唯空觀。既後二所劫治通空故。能治如幻觀亦通有空也 問。何以得知。後二劫之所治能治俱通有空。又其通有空之意云何
答。所問文證義理如上廣攝。重示之者。先第二劫心沒法中境起攀緣以爲所治。而法非但有境。是兼空法境既爾。心緣隨然。故能治即心如幻。觀智亦通有空。此爲所治俱通有空之義。故經云。觀察蘊阿頼耶。知自性如幻。疏云。知自性者即是知三界唯心也。又云。六喩皆是雙辨有無明蘊阿羅耶別緣起義。又引莊嚴論云。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知自性如幻。最與此經符會。又云。然此中幻焰等喩意明唯識無境體法難解之空。又云。今以如幻等門照有空不二等文是其證也。第三劫中著心實際及有爲無爲界以爲所治所治。有爲無爲兼有空故。能治即不思如幻。觀智亦應有空故。經云。離有爲界。疏云。既不壞因緣即入法界。亦不動法界即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。故曰離有爲無爲界。又云。即是眞阿羅漢不著於有爲無爲。又云。以中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即是界○三法無定相等云云。具如上之又釋等正覺句云。以此中道正觀離有爲無爲界。極無自性心生。即是心佛顯現故曰正等覺句。又釋如實遍知一切心相之文○若於一念心中明及十緣生義。則上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其中一切心相皆能了了覺知。以皆從緣起即空即假即中故。故曰如實遍知一切心相云云第三劫有空義。并證如之問。阿三義中空者爲留空相。爲空亦空耶 答。空亦空也 問。何故知爾耶 答。是大空故 問。何爲大空耶 答。疏第一釋勝迅執金剛云。勝謂大空。大空即是遍一切處故。能起速疾神通也云云又第四云。淨菩提心於一切法都無染著。即名蓮花三昧。住是三昧者乃至諸法空相亦不可得。所謂諸佛大空故云云鈔第五云。諸法空相亦不可得。即是諸佛大空之智云云又第六云。瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧中。具見十佛剎土微塵衆等。無量聖尊三種密印。互不相離。或復一心不亂轉成自身。雖則奇特難思。尚以有相有緣故。名爲世間三昧。若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會。皆悉從衆緣生。如鏡像水月乾城等。觀二本俱作都字無性相。是名出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名爲大空。及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界。皆是心之實際。爾時心不住相亦不依空。與照見空與不空。畢竟無相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙慧。佛說是人一切智智究竟圓滿。所以經云。故說爲大空。圓滿薩般若也云云 百字成就持誦品。觀此爲空。空如下數法云云疏第十九釋此經文。以下數喩明一切法不離阿字本不生空。又有虫行喩。具可見之。疏正云。即同彼數之一一遍一切。大空亦爾。具一切法遍一切法云云次上云。大般若說十八空○於十八空中最在其上。即是諸佛大空。而實不空也云云第七卷疏云。越十八空名爲大空。住空之位名爲大空云云 私案。在上即是越義也。十八空中第四大空。名雖同此而義全別。第五空空雖有空俱空義尚淺於此。故云越也。義之淺深智者可知。住空位者證空也。謂證道空名爲大空也 問。何以得知。阿字空義必是大空耶 答。如上已云。以阿字本不生釋大空故。故其空義即是空諦。故中論釋空諦云。空亦復空。故空亦復空。即是大空故 問。若言大空空與不空畢竟無相者。大空無自性耶 答。爾也。故悉地出現品云。虚空無垢無自性能授種種諸巧智。疏第十一釋云。以如是即彼大空無爲亦無自性。故能生一切智智云云 二本俱云。法爾空寂常無自性云云 問。若爾如何疏第十九云。此虚空以不可得故。非是都無所有。而實有其自性。所謂空自性者即不空也。當知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即是淨菩提 二本俱有心字從此淨菩提心而生大悲心也云云 此虚空者。謂大空故耶 答。空自性者。非謂約空義邊。別有自性。而顯三諦一體。以中諦爲空諦。自性也。故鈔第十釋義釋次上文云。此等空之心是不可得空。非都無所有。而實有其自性。所謂空自性者即不空矣。即此十喩所明緣起甚深中道不思議。畢竟不可得空。非但空而已也云云然此疏意義釋云。空自性其空中道也。不可得故名爲空也。故鈔又云。疏空空性者即空不空也。上一空即是但空。次言空性即不空之性。而不可得也。謂以不可得故名之爲空。非是如上都無所有而實有其自性。自性者即不空矣云云私案。疏云空自性之空。是大空非中道也。所以然者。上經云。虚空無垢自性。疏釋其虚空云。大空下疏云。此虚空實有其自性。此虚空之自性名爲空自性。而此虚空亦可大空故也 問。何故大空云虚空名耶 答。以喩名法故也 問。何以得知虚空是喩耶 答。住心品云。譬如虚空界離一切分別無分別無無分別。如是一切智智離一切分別無分別無無分別云云鈔釋可見 疏第一釋云。如此即是毘婆沙義。虚空無過無德。今如來智身離一切過萬德成就。云何得相喩耶 但取其少分相似以大空耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦如是故二本俱有以字世間易解空。譬1離解空也云云 疏第一以世間更無有可以表示淨菩提心相者。除太 十本同之。十四作大 虚空喩少分相似云云 此釋無相菩提心也。次文之譬如虚空○心相亦爾○永寂無相。云云祕藏記云。比喩之極莫過虚空云云 此意同疏。佛地經說清淨法界有十太虚空喩。彼論釋云。皆以虚空爲譬喩者。爲顯法界一切麁相同虚空故。如契經言。乃至所有施說譬喩喩諸如來戒等功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喩。謂虚空喩如來戒等。無量功德同虚空故。云云 文勢同祕藏也 問。以虚空喩大空。爲但三義。亦有餘文耶 答。有也 問。何耶 答。疏第四釋迹淨眞言○等同虚空者。即是無等等二本俱有同字阿字門。如虚空無邊故。當知阿字門亦無邊。如虚空無染無變無動故。當知阿字門亦無染無變無動。如虚空離一切相而含萬像。離一切作而世間事素因之得成。阿字門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴。成就普門不思議業。如是當以種種門自在說之。然復有無量無邊未曾有法。非彼虚空所能譬喩。是故阿字門爲眞言種子。過於譬類也云云 二本義釋同釋悉地出現品虚空無垢無自性之文云。正說心之實相即是一切法中決定智印也。以無邊際無垢無分別故。少分喩如虚空。而實等虚空心亦復不守自性故。私案。虚空守空自性守無諦礙。自性等虚空心不爾故也。非彼所能譬喩如是義故。雖後等同虚空無相。而具種種不思議權巧。能曲順根緣而道利之云云疏第十九云。又喩如虚空非衆生數而衆生所依。非身二本俱無身字壽者非摩納婆作者受者等。一切妄想皆除。悉離分別無去無來。然不異衆生界。一切衆生依止作業皆由此成。滋益衆生成種種事。不可以虚空能成一切事故。便謂虚空有爲有相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨無所不爲 爲字十四作有十本作成 常住寂然而不空成就云云鈔釋略之 問。三義之中有義。是假諦故。有者假有也。不生義是中諦也。其中之有爲假有爲眞有耶 答。亦假有亦眞有也 問。何故云爾乎 答。從因緣故假有。是本有故眞有也 問。從因緣者可是假諦。何其假有關中諦耶 答。假諦假有即是中諦假有。如言因緣生滅即是法界生滅問。若爾中諦眞有即是假諦眞有耶 答。爾也。如言法界不生滅即是因緣不生滅 問。若爾假中二諦有何差別耶 答。於相有差別。於體無差別。故云三諦不同而同不異而異鈔釋如上由此得知假諦假有即是中諦假有等者。約體論之。同相體同異之義云何 答。如是已云普門海會現前不謬名有。以種種門求不可得爲空。此有此空不出法界爲中。是其相異之義也。一空一切空無假中非空。一假一切假無空中非假。一中一切中無空假非中。此爲體同之義也 問。於三諦中以中爲體。餘可是相。若爾唯一中一劫一切中可爲體同。如何一空一切空一假一切假亦爲體同耶 答。三諦者是一法。法擧體不可得爲空。擧體從因緣爲假。擧體是法界名中。此空假中義門差別爲相。剋性同一爲體。是故剋性擧體同空。擧體同假。以爲體同 問。若言擧體空亦假中者。三諦無寛狹乎 答。約體無寛狹。約相有寛狹 問。相有寛狹之方云何 答。唯空邊名空。唯假邊名假。故空假俱爲狹。而中諦者。若約遮門非空非有非緣起非本有。若約表門亦空亦有亦緣起亦本有。門既廣故爲寛也已上述阿三義即三諦意 問。疏云。又大論明薩婆若有三種名。一切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得爲分別。令人易解故作三種名。即此阿字義也云云 文意云何 答。鈔第六云。疏薩婆若有三種名等者。即天台四教中彼三教中各有八事。一教。二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。此薩婆若即當第三智字也。且通教智者。謂同得巧度一切智也。別教智者道種智也。圓教智者一切種智也。言此三種智至即是阿字義者。釋成不二也云云 私案。智度論第二十七云。雖菩薩摩訶薩欲得具足道種惠。當習行般若波羅蜜論者○一道乃至十道廣說乃至一百六十二道。如是等無量道門智。是諸道盡知遍知。是爲道種惠○一切諸道亦如是入一相上云一相。所謂無相 是名道種惠下云道是行相。又云菩薩行。道智得一切智 雖欲以一道種惠具足一切智。當行習般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜 論問曰。一切種智有何差別 答曰。有人言無差別。或時言一切智。或時言一切種智。有人言總相是一切智。別相是一切種智。因是一切智。果是一切種智。略說一切智。廣說一切種智餘義廣說復次後品中佛自說一切智。是聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種智是佛事 問曰。何等是一切智。所知一切法曰 一切法廣說 以是無礙智惠盡遍知上諸法。名爲一切智一切種智問准一切答二智之意可知○一心中得一切智一切種智云云 可見 故疏主以彼論所說三智所知相配阿三義。謂一切智所2智總相。是空義。道種智所知諸道。是有義。一切種智所知別相。即是中諦不生義也。而此三智所知是一心中法爾成就。今疏所顯其意如此 問。疏云。即是本初不生。當地亦具三點。三點即攝一切法云云其意云何 答。此文意云。阿字本初不生。既有不生三義。三義是三諦故。當知亦具法身般若解脫三點。三點是三部三密等故。當知三點攝一切法也已上述阿字之字相字議竟
此本云
書本云
本記云。中川實範上人書也
貞應二年十一月十五日。於金剛峯寺。以前大僧都靜遍持本書寫之畢。道之肝心。宗之極祕。可愼可恐
金剛佛子沙門道範
延享第歲在乙丑仲秋五日全部三帖共遂修復。收金剛藏畢 僧正賢賀俗 壽六十二