《祕宗教相鈔》祕宗教相鈔第八

祕宗教相鈔第八

阿闍梨位淺深第三十一

種子字并三昧耶形料簡第三十二梵字造作不造作分別第三十三

阿等諸字字義第三十四

阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五阿等諸字字相字義第三十六

阿等諸字定惠等諸門分別第三十七

阿闍梨位淺深第三十一

問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是何位分乎　答。付阿闍梨位1有未見諦已見諦二種如疏云之若未見諦阿闍梨位者。在十信已上地前位受其職位。然非一受。若論見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地階級示得其名。故疏第三云。若度違順八心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性心得入如上曼荼羅海會名何闍梨等文又第十八云。大智灌頂地即是如來第十一2地文又五祕密儀軌說初地受灌頂職位。故彼文云。於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金剛薩埵入其身中。猶加持威德力故於須臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠則爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺知境界人法二空執悉皆平等現生證得初地漸次昇進文已下廣明得益此文說灌頂得益也。故大師即身成佛義付此文中引於現生遇逢曼荼羅阿闍梨至則爲生在佛家畢云。此明初授菩提心戒時由阿闍梨加持方便所得之益文此指灌頂之三摩耶戒也。次又引纔見曼荼羅能須臾頃至種金剛界種子畢云。此文明初見曼荼羅海會諸尊所得益文此指入壇時令拜見曼荼羅也。次文言受灌頂職證得初地。故知此文明已見諦阿闍梨其位在初地也

疑云。所出成之儀軌文更非初地灌頂說夫見文之起盡。具受灌頂已從此已後受得廣大甚深法四時無間作意修習更證初地。若爾灌頂其位在地前後修廣行方入初地。然何出此文爲初地灌頂之證乎

答。上說授三摩耶戒3而未及入壇之文。言應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。爰知受三摩耶戒時即得地前之滿心方欲入初地。正入壇受職時即得初地之始心也。集一僧祇劫之福智其德有初地故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現生則入初地頓集一大阿僧祇劫。福智資糧文此文實明乎。所以知五密軌中入檀已前受戒之時集僧祇劫福智者顯將入初地也。但彼文起盡灌頂已後得初地者。入壇受職時得初地始心後作意修習證初地滿心。今顯圓足歡喜地中所有功德故作此說。或又欲明灌頂已後之漸次昇進之十地益故先擧前所得之初地乘之而說後後位也。既見諦灌頂位在初地義成了。所以處處文現世得初地後十六生成覺者。意顯灌頂位而明其法利速疾耳又非無望證理之義種子字并三昧耶形料簡第三十二問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之德非今時始生之法。何用種子義乎。又立三昧耶形其意如何　答。於此中先種子義者。凡諸佛菩薩之所證所住法門各有差別。如阿閦佛證菩提心門寶生如來證福德門無量壽佛證智慧門不空成就證精進門各住其法門也。於此各證法門有文字詮之。謂如阿字詮空法門婆字詮有法門也。此文字本有而實相理中凝然常住也。然以語言呼此字時。人間此語言之所4證於其所詮之義理即思惟修習欣求之者。方得顯現故。喚字而云種子也。抄5第十云。隨一一法皆有字現。即字是能詮能現。法是所詮所現文諸尊所住法門中從本以來有能詮梵字。恒時詮彼法而住。疏十三釋彌勒菩薩眞言云。薩縛薩埵一切衆生也阿世耶性也奴揭多知也超也。即超是知義也。謂知一切衆生性也。阿闍梨云。此是彌勒種子字也文抄第八釋此文云。疏此是彌勒種子字者即指知字爲此眞言之種子也。言彌勒種子者。謂此菩薩能知一切衆生之性即以大慈隨性與樂。故以爲名文彌勒所證法中有此奴揭多字詮其知義。有此字故言辭說之。若無文字不能言說。言是說字故。故衆生聞此詮故發心欣樂方顯其德。彌勒既爾。餘尊隨所＊證其種子亦如是。實雖諸尊本有常住而觀行者證得非無始顯之時。今望始顯之因緣用種子名矣。若無此種子無由衆生聞佛德而發心修行。依此義故諸尊論種子。若觀諸尊時先思惟其種子字體字義也。次三昧耶義者。三昧耶此云本誓。謂諸佛菩薩誓願各各不同。隨其本誓不同於所住法門中有形色表其功德。是云三昧耶形。如阿閦佛表五智堅固菩提心門不傾動故心中現五𦙶金剛寶生如來住福德門故寶珠爲三昧耶形也。皆是凝然常法本來具足功德也。故觀諸尊時示思惟此形耳。今宗家立種子三昧耶形之意如此

疑云。先付種子義不明。疏第十云。說種子字從一字能生多故名種子也文依此文者。以從一生多義云種子也。何云語言呼其字時聽聞發心故爲種子乎。6況草木等諸法皆有種子。字若如所立者。於諸尊種子其義且可然。但至草木等非所證功德。豈聞彼能詮之文字而欣樂修行證顯之乎。是故於非功德之法可不成種子生法之義。若爾付情非情諸法寧言有種子乎。次付三昧耶形釋唯以本誓義釋成之不明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本誓義是除諸障義是驚覺義文既以四義言三昧耶。何今7唯用本誓一義乎　答。凡於種子義可有兩重意。謂第一語言呼文字。聞之者發心。所以文字爲種子矣。上所成即此意也。第二雖文字有衆多而取一字理實亦8取二字三字等爲種子者。約從一字顯多之邊矣。所出之疏釋即此義耳。疏意云。於諸尊諸德詮其體義中有衆多文字方顯示之然取其中一字爲種子者。是尋從一顯多之文字以爲能生之種子也。然上所成意云。若從一顯多故名爲種子者。廣通餘法可立種子名。餘法中亦有從一顯多之義故。今何取文字一法限爲諸法種子乎。是故聞字發心即種子之根本義也。疏且叙條末。成此中一字爲種故。次至草木種子之難。於諸法許種子字。只是眞言一宗所立更非餘家所知之道理。然今宗意情非情諸法都無非佛德。故行者修菩提道時遍觀萬法種子即證顯諸法之實相以爲圓滿海之性德。今智者所證之前許種子法門。所以從字生法者是談觀行所顯。若爾於情非情諸法說有種子。更可無其失。又草木等非情法縱非所證佛德。何不云有種子字。謂有文字詮草木義。語言呼此字時聞而生草木之想。從想起9執生法體。凡生死諸法生起如是。若爾就非功德法亦許種子義於理有何傷乎。次付三昧耶雖有四義。其中本誓是根本義也。故疏第九云。諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶也等文依此意故以本誓一義釋成三昧耶形。但廣通言之者。非無四義。謂第一平等義者10一切衆生法然本有之功德皆與如來平等平等曾無差異。諸佛菩薩見此理故願令衆生11同證如來功德。然於所證功德其數無量。故諸佛菩薩各取其一門以爲自所住。願令衆生證之呼此所表形云三昧耶形。是謂乎等義也。第二本誓義如上成之可知第三除障義者願令衆生成其德之所表形12必具除其德障之功能。若無此除障之功者豈云其功德之三昧耶形乎。是謂除障義也。第四驚覺義者。依有此三昧耶形即衆生驚覺可證得此德。又諸佛菩薩有此形表故驚覺不越本誓。是謂驚覺13故雖有四義皆帶本誓。故以本誓義釋此形表也　已上14一義成畢

或又種子者。法界法門恒沙萬德彼此相依有能持所持。其中文字遍有萬法上各各詮彼法門。此能詮之文字任運詮持彼法。文字親持法。呼之言種子。餘法非親持。所以不立種子名。良法界法門雖法爾本有。而萬德相依非無能所義。今能持言種子所持爲種果也。此非謂文字發用始生佛德。又非望行者聽聞發心而論其義矣。又若淺位行人以他受用及變化等流身爲本尊時。此尊自種子字而生。有爲生滅法以字爲能生故自字生諸法如疏常言之若如此義者。又一切有爲皆以字可爲能生矣。若爾此宗心用種子字有何失乎

問。若爾疏第十言。從一字生多故名種子云意如何　答。此釋心云。於一德法門有多字詮之。其中一字成源而出生多字所詮之義。如釋眞言之體義中常言之。即其心也取其根源之一字爲所詮法之種子也

梵字造作不造作分別第三十三問。西域記第二叙梵字云。詳其文字梵天所製文既梵王初作此字。何云三世常恒如來以此聲字說法乎　答。弘法大師字母釋云。是文字者自然道理之所作也。非如來所作亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字即如實而說之利益衆生。梵王等傳受轉教衆生。世人但知彼字相。雖日用而未曾解其字義。如來說彼實義。若隨字相而用之則世間之文字也。若解實義則出世間陀羅尼之文字也15文大日經第二具緣品云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸法16法如是故。若諸如來出現若諸如來不出。諸佛法法爾如是住。謂諸眞言法爾故文疏第七釋此文云。此眞言相聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作不令他作。設令有能作17之亦不隨喜。是故眞言相若佛出興于世若不出世若已說若未說若現說。法住法位性相常住。是故名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切眞言一一眞言之相皆法爾如是文又云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞言教相。雖相不異體體不異相相非造作修成不可示人。而能不離解脫現作聲字。一一聲即是入法界門故得名爲眞言法教也文入法界門者諸字皆以不可得爲其義故也又云。如來一一三昧門聲字18字實相有佛無佛19法如是。故即是20常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之身文抄第六釋此21文言即是諸佛加持身22者積聚。謂此聲字一一皆是入佛三昧耶之門而能圓滿一切自他之願。諸功德法所積聚處故名爲身文疏十四云。然此悉曇字母乃至世間童子亦常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸事皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之故能有是不思議業用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩提道也文抄第九云。本母序云種種異論呪術文字皆是佛說非外道等說者。蓋覺祖直示其本源彰無異流轉之深義也文疑云。疏第七云。至論眞言法教應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺。傳法者且約梵文作一途明義耳文此文23意云。如來天竺出現故用梵音說法。法音梵語故。傳法人用梵字結集經教。理實如來說法可遍隨方言字也。若依此心。梵字是如來出世處之字故以之爲眞言教相也。何云自然常住字故爲眞言自體乎。又疏十四釋伊等十二字輪云。此輪亦名因緣輪也文既以伊等梵字云因緣法。豈是自然常住乎　答。疏第七文心云。印度及隨方諸趣言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功德也。其語言必依文而發故。梵文及諸方文字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用印度言字明義者。如來出世有中國故且約彼國言字結集一途言教以留中國。推實言之。如來所說普以諸方文字語言顯示此法門利六趣衆生耳。次疏十四因緣輪者。抄第九釋云。疏此輪亦名因緣輪者。且依和會音十二字說之。所謂阿短緣阿長阿長緣伊。乃至暗緣惡。又阿短滅則阿滅。阿滅則伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明緣行乃至無明滅則行滅等。又智度論云。十二因緣初二過去世24攝。後二未來世攝。中八現在25世＊攝。如次即是阿短阿二字菩提心爲因是過去＊攝。暗惡二字方便爲究竟未來＊攝。伊縊鄔烏醫藹污奧八字是大悲爲根現在＊攝文於法界門法爾常住十二輪可有因緣義。法界恒沙功德中有彼此相依義故。又於字輪有生滅不生滅二門。今依生滅門故云因緣輪。故疏第二云。不壞因緣即入法界。亦不動法界即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅故曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作文感通傳云。至晋時有僧。於此地見土墳出。隨出隨除。終不可平。後見坼開深怪其爾。乃堀深丈餘獲像及人骨在船。其體骨肘脛悉麁大。數倍過於今人。即迦葉佛時閻浮人壽二萬歲時也。今時命促形26小其常然。初出之時牽曳難得。弟子化爲老人指撝。方便須臾得出。至周武滅法後暫隱。隋時重更出之。蜀人但知其靈從地而出亦不測其根源。見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶寺也。余問。多寶隷書。出於亡秦之世。如何迦葉佛時已有神州書也。答曰。亡秦李斯隷書此乃近代遠承隷書之興於古佛之世。見今南州四面千有餘州莊嚴閻浮。一方百有餘國文字音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里重譯莫傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云是蒼頡造書臺。如何云隷書古時已有也。

答曰。蒼頡於此臺上增土造臺觀鳥迹者。非無其事。且蒼頡之傳此土罕知其源。或云黃帝之臣或云古帝王也。鳥迹之書時變一途。今所絕文祇洹圖經云。又有迦葉佛時此震旦國一人書大毘尼藏及修多羅藏。修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書此經時在今荆州大明寺處○莊嚴供養不可說盡。百億四天下文字與此同者斯人承一。雖鍾張王衞之儔未足爲比。如來在日諸國聖人來者若文字與同佛多以此經示之。佛去世後文殊收入此清涼山金剛窟中文玉篇序云。爰至玄龜龍馬負河洛之圖赤雀素鱗標受終之命。鳳羽爲字掌理成書。豈但人功。亦猶天授文以此等文證故知隨方文字三世佛世同有之。是故皆是法爾常住字也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二云。義釋云。以佛迹降五天以彼梵字而爲眞言。若論實義一切六趣言音文字無非眞言。故知迦葉蒼頡文字豈非佛身。因果經云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮花書如是六十四種書。今謂皆爲種子。何非佛身云云

疑云。弘法大師字母釋云。此悉曇章本有自然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用此字說法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語也。非法然之道理。皆隨類之字語耳。若隨順彼言語是名妄語亦名無義語。若能隨順聖語即得無礙功德文自餘聲字者可是隨方文字。既云非法然道理字語。如何諸方文字皆是法爾常住字乎。加之一字頂輪王一切時處成佛儀軌說觀種子字云。所說觀諸字皆瞻於梵字。非是隨方文文此文心局取梵字爲種子更簡隨方文字。豈非言唯梵字法爾常住乎　答。字母釋心雖同梵字指非如來說法言之字云自餘聲字也。若漢字偏云凡語梵字皆云聖言者。27以漢字談聖法是何無義語矣。以梵字通世事。豈亦得無量功德乎。故知字母釋心若梵若漢說聖法云聖語。若梵若漢說世俗云凡語也。所以自餘聲字非法然之道理。皆隨類之字語者若梵若漢非說法之語。聲及文字即非法然常恒之字語。只是隨凡類之字言也。但今釋梵字故偏取梵不擧漢耳。次至一字頂輪王軌文。凡今佛教開演自西天起。所以說諸尊種子皆據梵文之字體。傳法聖者是故作此言。而非遮諸方文字法然本有義矣已上亦一義成了又義云。唯有梵字法然常住之言字非如來所作亦非梵王諸天等所作此義如大日經第二并疏第七一字頂輪王軌釋皆上出之於所餘隨方諸趣之言字皆是諸天所作或人等所書也。大日經唯指梵語眞言云非一切諸佛所作。而不取隷書28故大師字母釋意唯取梵字名不變常住之字。自餘隨方之言字者皆云凡語而非法然道理之聲也。但疏第七眞言法教29應一切30隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳法者且約梵文作一途明義者。經第二云。成等正覺一切知者一切見者出興于世而自此法說種種道隨種種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種種隨方語言種種諸趣音聲而以加持說眞言道文疏依此文心言眞言法教遍隨方諸趣之名言也。雖然經并疏意非謂隨方言字亦法然常住之字31亦是言如來無方之應化逗所被之機性以隨方造作之言字即說眞言教法也。但今如來出世在于天竺。天竺爲始本故傳法人受梵字常住之眞言而依此一途明義耳。所以疏此釋全非梵字無常之證亦非隷書常住之義。只顯如來說教不捨諸方也。次至所出證之感通傳等文。只是先佛之世諸天人等造此隷書之文故蒼頡傳之也。或32云文殊收入清涼山窟耳。又玉篇序天授者即顯諸天造作義也。非如梵書自然本有矣

疑云。若字母釋意漢字偏云凡語。梵字皆言聖言者。以漢字說聖教。是何無義語矣。以梵字通世事。豈亦得無量功德乎。故知若梵若漢說聖法言聖語若梵若漢說世俗言凡語也　答。三世諸佛必以不變常住之梵語說法。是名聖言。若順此語即得無量功德也。非謂世俗梵書尚是聖言所＊攝。又漢字是世間所造非佛界法然之字。實從無義之言起。所以名凡語。但如來無方之化用爲引邊地之下賤借彼無義凡語即說了義33正法。何據此非分之義忽改凡語之名乎已上第二義成了。雖有二義後義爲正。故先德造祕藏記成後義心矣阿等諸字字義第三十四

問。阿等諸字字義如何　答。大日經第二具緣品云。阿字門一切諸法本不生故等文具如經文經文迦佉伽伽重聲者車社社重聲吒他荼荼重聲多他陀陀重聲波頗婆婆重聲也囉囉重聲嚩奢沙沙重聲訶仰若拏那34摩已上三十三字之字義次第說之。又同經第六百字成就持誦品廣說阿等諸字字義具如經疏第七釋經第二文云。經云謂阿字門一切諸35法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞實義亦復如是遍於一切法義之中也文又疏上文云。於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義空義有義如梵本阿字有本初聲。若有本初則是因緣之法。故名爲有。又阿者是無生義。若法攬因緣成則自無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。因緣生法亦空亦假亦中○又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初不生。當知亦具三點。三點即＊攝一切法。如阿字羅字者餘諸字義皆然文抄第六釋云。此諸字各具有空中三36義種之義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義或以訶字本因等義還成阿字本不生義。准此理應更有以中成有以中成空以有成有以有成空以有成中或以空成空以空成有以空成中之義。更有交絡超間相成更互釋破無盡之義。如理思之文又疏第七云。一切名言中有阿聲者悉入阿字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量義。非從訶字門中但有無因義也。餘字門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無娑著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故供養法中云婆字門一切法離諸法觀。餘皆効此文疏十二云。阿字門此一字中入一切字。入此一字於一切法旋轉無礙也文大師吽字義云。經云。阿字者是菩提心義是諸法門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是自在義又法身義。如是等義皆是阿字37實義也文十住心論第十加因之一義耳。38所引經者守護經第九說也大師金剛般若經釋云。阿名無不非。即諸法本不生義。本來不生亦離滅壞離因離緣無生無滅。無生無滅無有始終○即是阿字之義文十住心論第十釋阿字云。此一字具一百二十義及無數義理。具如守護國經說。解此字義名曰法自在王菩薩及大毘盧舍那佛。自餘一一字義亦復如是文如守護經第二具說疏第七云。大判眞言略有五種。謂如來說或菩薩金剛說或二乘說或諸天說或地居天說○若佛菩薩所說則於一字之中具無量義○若諸菩薩眞言有阿字者。當知各於自所通達法界門中具一切義。非於普門法界中具一切義。若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所說眞言有39a字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不善道及災橫不生明義。餘皆以類可知也。如上所說皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何有淺深之別文佛所說之阿字字義雖其言不分明。意可具普門法界中一切義諸字字義本經儀軌疏并抄等廣釋之。恐文繁廣不載之

阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五

問。諸字字義中言不可得者爲顯何義乎

答。疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲明中道義故今且寄車字門說之。如觀鏡中面像40以本質爲因。淨鏡爲緣有影41後現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不謬故名爲有。以種種方便推求都不可得。是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一名中。三相不同而同不異而異。是故世間論者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因三密爲緣。普門海會現前不謬。故名爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。此有此空皆不42生法界。故說爲中。三諦不同而同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法門例皆如此。不可遍擧也文抄第六云。此43語字各具有空中三種之義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義或以訶字本無因等義還成阿字本不生義等文具如次上門出之阿等諸字字相字義不同第三十六問。大師吽字義云。一解字相二釋字義文爾者諸字字相字義如何　答。吽字義云。若見訶字門即知一切諸法無不從因緣生。是爲訶字字相文又云。若見阿字則知諸法空無。是爲阿字字相文又云。污字是一切諸法損減義。若見污字則知一切法無常苦空無我等。是則損減即是字相也文又云。若見44麼字門則知一切諸法有我人衆生等。是名增益。是則字相。一切世間但知如是字相未曾解字義文巳上字相又云。訶字實義者。所謂訶字門一切諸法因不可得故文又云。阿字實義者有三義。謂不生義空義有義文又云。污字實義者。所謂污字門一切諸法損減不可得故文又云。＊麼字實義者。所謂麼字門一切諸法吾我不可得文巳上字義大師金剛般若經釋云。遮字者字相遷變。義則無遷變。無遷變者即常住不壞文又云。攞字名相無相。字相則一切諸法相義。字義即一切諸法相不可得義。言相者生住等四種相我人等四種相及九界差別皆名曰相文已上並釋字相字義且以釋訶等六字可准知一切諸字字相字義矣。夫阿訶等者是音也。阿字知法之空無訶字知法之因義等者。是字訓也。故字母釋云。音阿訓無也不也非也文是謂字相也。故西天世人唯習此字相之音訓以成世事。更不知有餘實義也。次字義者。此字所詮之眞實義理也。所以以諸法不可得爲其字義耳

疑云。付字相字義差別餘字且可然。於阿字之相義其釋難定。出彼字相云。諸法空無云云釋字義云。不生義空義有義云云字相中空無字義中空不生有何差異乎。又字義是顯法實性。即以不可得爲義。故大日經疏第七云。45一一字門皆言不可得者。爲明中道義故文今至阿字字義。何以有成之乎　答。字相中空無者。只是世間言空言無之辭也。未至實相之空無。若不以空無而爲字相者。世法之空無如何顯示之乎。故吽字義云。若執非空非有非常非斷非一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅不增不減等八不等又阿字中不義中攝。又若執無色無形無言無說等亦阿字中無義中攝。又未會眞實義文此即以46邊執見皆攝世俗中判如是也。但字義中空不生者即談諸法無性一實中道。所以與字相空無懸異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬因緣成。則自無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界即是中道文大師引此文成義矣次以有爲字義者。大師又引疏文成此義。故疏第七云。如梵本阿字有本初聲。若有本初則是因緣之法故名爲有文本初聲者凡最初開口。皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。顯示此初聲之有義即阿字字義也。是因緣法中甚深義。所以不云字相以爲字義耳又疏心一一字門普門海會現前不謬說名爲有。若依此義阿字亦可有之矣

阿等諸字定惠等諸門分別第三十七問。以阿等諸字定惠等分別樣如何　答。疏第七云。於迦遮吒多波五類聲中復各有五字。其第一至第四字皆是惠門。已如前說。第五字皆是證門。今合說之。梵書以此五字皆同圓點文又云。又梵字十二聲中第一是本體故。即次第二字是行。第三以去以諸畫增加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃。若此仰字能遍智惠三昧聲故。當知即是大空義。是故別說不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具明字義。今毘盧遮那宗寄此五字以明大空。大空是證處。無法可說故但以圓點表之文依憑口傳云。疏異本并二本義釋俱云。十二聲中第一是本體故名爲空云云。若依此文。第一字空與第十一點空有何別乎。答。空體雖同因果爲別。初因後果故也。謂大空體中有菩提心菩提果二義。此中心爲初字果言後點。故疏十四云。第一阿字即是菩提心47體。又上所出第七文云。第十一其上安點是證云云。證是果德也。又第十四云。ā是行是因。a是證是果48也云云。第二字既是因。況第一乎。此亦其證也疏十四釋字輪品云。第一阿字即是菩提心體。次有迦佉俄伽等五音。皆取四字文除第五聲次又取也囉乃至乞叉。皆是男聲○凡字輪大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至二十字爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除去乞叉字。由此字已重故也謂有迦娑一聲故重也以上皆是智惠字也。次有伊上伊鄔上烏翳愛惡奧八字加此八字即成就三昧。皆是三昧聲也○次有49我魚可若而可吒50曩莫慕可此字遍一切處。謂遍於定惠中也文依疏十四。第一阿字是惠門＊攝擧阿等字輪畢云已上皆51是惠字故。依抄第八。第二阿字是定門＊攝。云去聲三昧降伏四魔故去聲阿字者行不可得字也。五五字中第五仰等五字及暗字是證門非定惠門。＊攝惡字是涅槃又非定惠門耳。疏十七云根本者即是本字如阿字最初二音即52是根本也。次從伊上伊乃至烏奧凡十二字是從生增加之字。悉是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女聲是定義也53云云此文意阿阿二字俱是惠門＊攝也

已上定惠證三門分別

疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相應和合成。他放此文抄第九釋云。迦是作義。由加阿聲即是無作。則其義相應。言他放此者。如野是乘義。若加阿聲即名無乘。乃至訶是因義。若加阿聲即是無因。是故阿字無生訶字無因其義相應和合成也文

已上字義相應門

疑云。依疏意第二阿字是惠門攝。言阿字最初二音是根本也男聲也惠義故。若依演密抄。第二字是定門。言去聲字三昧故。此二意俱有過。若54定惠聲者增加字。是女聲即定義也。然第二阿字既加點。可是增加字。何云惠聲乎。若言定門者。聲既同初。可是智惠。故疏現文＊云最初二音是惠義。何背疏意乎　答。依憑口傳云。先以第二字屬惠聲者。以初阿字爲字體55而亦聲同初。何不云惠聲。次屬定聲者此字傍加點。是即增加字也。以字有增加故亦可云定門。所以理實ā字遍定惠聲字具根本增加。a是根本ṭa即增加a是智惠□即三昧。故疏第十四云。第二ā字轉作黃白色○阿字體黃。三昧爲白。二色合故黃白也文黃是惠色。白是定色也此文既字體言智惠而點關定。是故ā字通定惠矣。疏約惠邊故云最初二音是惠義。抄據定邊。所以云定門＊攝也

疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字及暗惡二字非定惠＊攝不明。一切梵音無出定惠二門。何今此七字非智惠三昧所＊攝乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此五字遍於定惠中亦能成三昧亦能成智惠文疏既云俄等五字遍定惠。豈二門不＊攝之字乎。次演密抄第十云。阿阿暗惡。前一是惠。餘三是定文依此釋意。暗惡是定聲三昧門＊攝也。何背疏抄胸臆存義乎　答。所出難之七字非言出定惠外別有之。如何遂非智惠三昧所＊攝乎。但今所成之意惠門者。取唯惠字。定門者限唯定聲通二門之字不可屬唯定唯惠。由此義故別云證門。疏第七文即成此意如上出之定惠之外更出證門意顯證非定惠也。謂定惠據因行證門談果德此見疏第十四。如上注出之若爾以仰等五字暗惡二聲同通定惠而果德故判兩門所不＊攝。何無其謂矣。是故所出難之疏十九文還可爲答潤色。更非眞難暗惡二字通定惠之義如下成之但至抄意云暗惡定門。彼取56空點涅槃57點之增加邊且作此釋。理實可遍定惠。是義准上第二阿字問答料簡可悉之疑云。所立之義尚以不明。若言通定惠之字非定惠門＊攝者。第二阿字既遍二門義如上問答中成若爾彼字可非定惠＊攝。彼既二門所＊攝疏言惠門抄言定門此仰等何不言定惠矣。次會抄現文而成暗惡二字遍定惠之義難思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次第二字是行。第三以去以諸畫增加者皆名三昧文然暗惡二字居第三以去。又增加點畫皆名三昧之辭中何可除此二字乎。若爾以此字可云唯定門＊攝。豈通二門乎。加之凡文字之法必有語言詮之。所以聲與字不相離。然案阿等十二字之音韻第八愛字第十一暗字其音相似。以上俱有阿之音下加伊與吽之韵故。又第十奧第十一暗其聲全同也。奧是喉內空點之音。暗即脣內空點之聲。而是aṃ字之二音故。然以第八第十字疏意唯屬定門其文如上出之若爾暗字之同彼音響。如何不云三昧。暗字既爾。惡字可類之。是故暗惡通惠義難思如何　答先第二阿字雖遍定惠。是因行字非果位證德其文如上注中出之是故若定若惠所＊攝而不爲定惠具足大空證門。仰等58返之何相例致難矣。次暗惡二字通定惠者。疏第七意云。仰等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即證門也取意。具文如上出之仰59等遍定惠故大空證門也。例知暗字大空證門何不通定惠乎。又梵書之習以仰等五字與圓點同用之如疏第七言圓點者是暗字也。此同用之意亦可顯同通定惠之義60等矣。惡字遍二門准暗可知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡同以阿字之空惠爲體。而加三昧之麼多成字。字形既具定惠。何德不兼二門乎。但遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指從伊伊至烏奧之八字爲言。意不取暗惡二字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃文其文如上出之既出暗惡別言證涅槃。何可＊攝三昧門乎。又疏十七云。從伊伊乃至烏奧凡十二字是從生增加之字。悉是女聲○女聲是定義也文若暗惡是定門者。此文何簡乎。故知皆名三昧者定取烏奧已上也。次至第八第十音韵與暗聲同之難。誠案梵書之法有字體表字相字義其義顯也又有音聲詮此字體及字相字義矣。聲詮字體故諸軌中云口誦眞言時文字現前旋轉相續。又聲詮字義故疏中立定聲惠聲等之號。雖然今傳法聖者顯示字相字義只就字形辨之。不尋音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形字義皆各別而音是同也。謂ka是作業不可得。kha是等空不可得。ga是行不可得。gha是一合不可得。但音同一也餘字准之可知故付字形之易辨旦示其字義。於音聲之難知不尋此字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求音韻。故疏云。以諸畫增加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃文又第十四云。第二ā字轉作黃白色○阿字體黃三昧爲白等文此等皆是付字形解字義。更不尋音響也。若爾第八第十暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與證不同。61況音詮別義。何62云來音聲相似之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等皆是根本音。其根本音即同於阿字文根本音者惠聲也。如疏言之安然悉曇藏第三釋此文云。皆加阿聲爲音。故知三十四字母當體皆是根本。阿字之韵云云安然意以有阿之韵言惠聲。爰知無阿韻爲定聲也。但於暗惡二字者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音有別曲能詮別義故俄惹拏那麼。此依南天之語。五字雖有阿韵而非惠聲。准暗惡可知63之