《十住心論打聞集》

No. 2443

1十住心論打聞集

保延四五兩年談義　起請之內抄出也十住心論第一保延四年三月二十一日始之

祕密曼荼羅十住心論云事。先付題九字。前五字表顯密二教歟　答。付此。題有種種義。先始2二字相。次四字用。此一往義也。又配三句。始二字爲因句。次三字爲根句。次四字方便句。有人又作逆觀從論義。以三句從下。上配此。皆一往之義也。或配三部三密等云云

付初頌。分歸敬發起序方如何　答。自始至六丈夫是歸敬。奉天以下發起。中間四句通二序等類又樣。四句是歸敬序內也。寶鑰初頌云丈夫無礙過剎塵云故

又料簡。自初至丈夫文能加持。次如是下所加持云一義。次長行初歸宅者。宅云一義指何住心。有3人言。十住心各住宅云宅也。有人云。祕密莊嚴云宅二義之中。是義吉。己宅之宅亦如是。雖有種種難悉被遮又群眠者。九種住心云。亦祕密莊嚴因位入義有。總持妙藥通治一切重罪。無明者通大小二機。可有此義歟　答。可有云云

又云。六波羅蜜經五藏法之中。第五陀羅尼藏可通顯密歟　答。可通。付之三摩耶戒4□云。擧六波羅蜜經五藏云。七宗五藏是顯教云故不可通密教。答。是擧一5□也。又餘處但密教見處有也

又云。七宗五藏是顯教者。是非第五陀羅尼藏。是前四藏之中陀羅尼也。爭盜醍醐各名自宗者。法界宮中四種曼陀羅無比味無過上味名醍醐。顯部諸經非此味故。且寄人6□解釋云爭盜醍醐歟。方方義吉吉可思之

又云。六波羅蜜經是雜部眞言經也。故第五陀羅尼藏祕密眞言也。所謂說處同聞顯教見。是變化法身說故亦眞言經也。例如孔雀經

又云。所論者第□也云義吉也。一道極無二心一生之聞之內入不入論不定也

大日經疏所詣無異者。一道極無祕密莊嚴三人。同至第八分位入淨菩提心位。故云無異。極無祕密二人非所期果。雖非所詣至此一道無爲分位。自然十住心分位歷時。至第八住心。至菩提心初地無異也。同三人都所論至云。以淨菩提心爲所詣也。寶生義可案之

龍女成道天台判爲初住。又宗家餘處妙覺釋處有也。但初住者。擧初即有妙覺也。三周聲聞非即身成佛證

衆生狂迷不知本宅者。九種住心俱指歟

答。俱指也問。文相示不見。沈淪三趣駖駢四生文。限世間三心見。如何　答。下文寛。何唯此文ノミヲ上衆生狂迷故云哉

問。牛羊等車7遂紆曲必經三大等云樂者。羊車何經三大哉　答。迴心後經三大故無失取意

衆生住宅略有十種者。衆生指第十心可云衆生歟　答。可云云云牛羊等車者當體羊鹿二車自乘本宅之義付經三大劫可云歟

答云云

十祕密曼陀羅金剛界宮者。指兩界共可云歟　答。俱可名云云歸路有經紆者。第十心經紆內可有歟　答。有無一義有云云大小二牛者。何者答。菩薩權佛也

又云。異生羝羊教可有耶　答。可有。大師九□心藥釋給故　又云。有教證耶　答云。有。謂釋論十8□□□鬼神道藏并捺落迦藏等也　難云。二教論云。分藏有一十五十一差。言乘有一三四五別。五乘之上教。十藏是人天乘等教也。9□異生羝羊教也。如是論不切

從淺至深從近迄遠。乃至心教文。是九種住心俱可有　答。可有　難云。如上二宮之事見。何九種總云答。此不限九種住心見。次人天云下教主判也。彼人天云下10生于之乘文。九種住心俱可有　答。除異生羝羊心文人天云故

自心迷者既似牛毛者。九種住心俱可有耶

答。可有。關之。大師第八住心名如實知自心。何迷自心內可攝耶　答。望各別也。故無失

又云。名宗則七宗云爾。11□顯教皆可入之答。可入　付之。三自一心名□□。其後一□一心。豈七宗之內可入耶　答。大師御意別也。任常途顯教道理。各各起信論眞如生滅二門并所入判事有故。名宗七宗者□□倩謂故。三十二種七宗之內可入也又云。背醫王雅意者。所謂醫王者顯密二教教主。何可云耶　答。可通二教教主　尋云。可顯教不可通密教。從人天迄顯一教乘主見故　答。實可密教教主。設方本源故又云。大慈說無量乘令入一切智者。可通顯密二教耶　答。可通　問。唯顯教見。何云通密教耶　答文相爾見

苦哉末學之下至捨心愛色。配九種住心方何　答。始大虚鳴鐘眞言歟。小室權佛乘。掩耳菩薩乘。惡水愛火二乘。捨心愛世間三心云歟釋義也　尋云。世間三心入事。何是末學計執也。七宗學者可云故第四住心後心。此文可配釋也。末學未學文字論無一定。可尋勝本。若能明察云下至自心佛之名字。一道極無二心可入耶　答。不入　尋云。地獄天堂之下至一乘。配九種住心樣何　答。一往配當。始一句世間三心。次一句二乘。煩惱菩提生死涅槃他緣乘宗。斷煩惱證菩提之宗故。邊邪中正覺不生立□不□觀明□中道理故。空有偏圓一道無爲。彼異四教。終有圓教取給。且配二乘極無自性。彼宗別教一乘圓教一乘之義宗述故

又尋。皆是自心佛之名字者。取名體可申答。薩婆多取難云。名字之故體可不取何。有義。名字二種即名體也。有義。地獄之名即佛體故名即法體也。又云。密號名字問名義。莊嚴祕藏法之故下文。名體共可盡｣迷自心者。自心行者自心也。九種住心各自乘果云自心。因心云迷自心者義。文不祕義也

尋云。他□用應化佛所說第九第八等住心。大日經所說淺略九種住。心同異何　答。顯教所說不知有上菩薩戒所住位何住心云事不知。大日經所說住心祕密藏心。內竪論乘乘差別淺深有。其中第六第七第八第九等自心修行。故遙殊也。但淺略義分更無二也

尋云。祕密曼荼羅金剛心殿云。最極究竟心王如來大毘蘆遮那自性法身住處云。同異何　答。同也。次第相配也。所謂心者三密已是心也。非三密之中唯隨一也。身亦如是又云。大日所乘一體速疾神通寶輅者。何物耶　答。付教云一名也　心王心數俱可入答。可入

又云。惡平等者。橫竪義惡也。善差別者者。橫竪義善也且未得12爲竪義惡也。不13同橫義惡也。不分滿即離互如此

又云。有疾菩薩迷方狂子可亙十住心　答。可亙。有重難云云

又云。第八住心名如實知自心。有何故耶

答。竪顯十重淺深。橫示塵數廣多事分有故。自此住心得此名。所謂疏經入眞言門菩薩云。分證正等覺云等文顯此義也。是付眞言行者。至第八住心時漸順機開此道理。始教難云。義□所謂第八名如實知自心見。何付眞言同行者。顯此名義歟　答

又云。三十大外道者。付頌文二十九人見。爾者何文以三十人可云　答。顯生二聲與非聲句四人。故成三十人。或二十八人云。或三十三人見云人。凡夫梵語可尋｣第二卷保延四年秋季談八月二十五日ヨリ　此一二卷ハ無漏伏性戒遮戒者。不受時有罪。此云性罪。受破有罪不受時無罪。是云遮罪。有人云。五戒十善共有性遮二義。有佛無共罪制性罪也。佛出世約制遮之義也

第三

問。十六大外道先異生羝羊心。必擧三十大外道。可有差別耶　答。有人云。人體同。計執不同也。取護戒生天一分爲第三心。撥無因果方爲第一心。有人云。□擧世間三昧道。次總擧一切外道也。其中戒第一住心攝有。戒第三住心被攝可有云云重云有難云云已上一義五日間談之

又云。第四靜慮有雲地歟　答。有人云。有雖然如下地同業所感雲地無也。是俱舍餘部義也。可尋

第四

唯蘊無我一句緣覺可攝耶　答。有人云。可攝。俱有法執故。有人云。不可攝。經疏別說14□有故

第五

問。業者惡業。因者十二因緣。種者無明種子者。何文釋可申　答。大師自立名。自釋義給。有人云。經文釋也。有人云。業煩惱無明能生。十二因緣所生。能生經疏文顯然故不釋。次因者十二因緣者。大師經疏不見。故擧所生十二因緣樣也。其故此拔業因種一句中。十二因緣不見。故非見處釋給也

第六

問。付人法二執。依他緣起法空名法執空申義可有耶　答不可有也。□述記□卷云可有。般若經六識空15□□識□□出之教也。故有人所說依他空故。有人不空得位八識依他有故。有人云。淨位淨分依他無。有人云。有。有人云。不可申。顯相證性重□不可有見。有人云。依他不云理。有人云。云理第七聖御房御出世始談此卷始保延五年四月二日也

初日爰一水爰云文字。爰云字成一代教文并眞言教四心以可見也。五十字門中。各各一切諸法不可得云。顯輪圓具足義。眞言教不思議。一字謂一字出喩。一字覺時總法界海中。所有一切諸法皆無不具足。乃至隨方文字。草木國土非情諸法五。以如是悟前。一一法無不爾法云云

覺心不生住心所依三論以。天台一宗所依立一道無爲義。若爾所依三論深。能依天台可淺。然天台所立義第八位心立。三論所談義第七住心立給大師御心如何。有人云。顯經有眞言文義說雖然非密。如隨義轉用。常途教習也。次日聖御房言

天台所依有二種。法花中論智度也。先何捨經取論。且付勝經可被難何。次論有二意。一苦般若。一代聖教皆般若也。中論可談般若。是故通一代。若□法花花嚴等一切諸教皆中論釋之。何第七住心限云。次不共般若。別大品般若釋。大品經又有此二種般若。不共般若義。別吾所談嘉祥等人師造章疏時。當第七住心也。諸教共通般若。第八第九亙。故以中論不可難。第七限三論宗法相宗深事。諸大乘經淺深無異云云深也。法相性相別論。大乘。立淺深。三論吾宗諸大乘經爲所依故。何經吾所依云別深也。雖然無淺深中。般若經廣談獨空旨。故別爲所依。是義。又望天台淺也。於大乘經無淺深。小乘經一味不云平等云。微細大乘經差別淺深不分別。故望後住心是淺也。復一心此平等一味大乘中。又微細著別存委分別。般若所說亙。後三心是覺心不生。彌深彌妙也

天台花嚴天台法花義不能悟法花果海說云。花嚴能悟不說果海云。有十三定相悟說云淺云淺。不知故。不說云深。知佛智故。大略十住心教有□先二義也。吾住心內不悟。極無住心悟極也。サレハ天台宗法花不知歟。花嚴花嚴不悟處歟。悟證所謂花嚴佛惠法花。□花開會法花云是也。佛惠法花□□□□□機前有ママニ說故深。開會法花頓機誘後說故淺。雖然同一乘義說故初後共法花云義16有。人難云。天台心花嚴帶別教故淺判佛意不當。其義何　答。是隨機釋給也。法花會坐加密釋得心也。或人又云。天台靈山聽衆法花淺密□得心給答言。隨時隨機也。法花深義杜順智密等推後此等人人出世。深法花義剏□爾□也。又有人云。若天台悟深。ナト自釋セスシテ。引中論義給　答言。自知龍樹中論其義。私不造也

第四卷義

法相宗所立依他。諸法自然本有談故□。自然外道見云。三論諸法皆眞如本覺生云故深。有人云。三論配依門。天台所入法淺深可然。前重門一心名。後重門一心無。如何　答云。大師御心後重門一心義。如前重所入一心名能入有故。能入一心名所入有。所謂前重一心名不二所有一心也。填本大乘云名□17可名也。摩訶衍者總名。總言サレハ有□會義十卷我今隨分總持說云處出見。爾後重門有一心名。所入名借也。一爲□子之母空假有之。抑一空有何差別理覺房之義　聖御房答言。一云獨義。空即空也。委分獨空二字釋給也。空二字義異也。故爾釋也。唯蘊無我一句一切小乘教攝盡被仰。第五住心獨覺乘攝也被仰。第六望第七未斷法執。未斷人執有也

又云。付四空之二諦。且第四重俗諦當體二□可有耶　答。可有。有人云。不可有。前三重總爲俗諦。第四空爲眞諦。三論以獨空□爲究竟故。第四空內無別18□心得也。聖御房言。有別俗諦。其故第四空內不思議眞俗二諦隨緣大。前三重眞俗二諦也。非無第四重別俗諦。例自宗眞言如以密經釋第四重有淺略。此亦爾也。第四重不思19議眞即俗俗即眞云無二平等故。第四空唯有眞諦云□必有諦也云云

同月八日第十卷談之

20祕密莊嚴云句。祕密有人法喩三義。先人者大日祕密人也。長自宗等覺十地不可見故。應化顯露可見人故。對之云祕密。法者兩部法非□□時非十地等覺等所知證故。故祕密。喩者世間藥叉神非他人所見。而自能見他□。以是喩大日如來非下地所見。自能見下地他人故。次莊嚴有三義。大日如來無始法爾自體莊嚴自他相入。輪圓具足體故云莊嚴。次法者大日如來所證法。十佛剎出境界一一互融不思議輪圓故云莊嚴。喩者無盡莊嚴功德法爾自然莊法身。如世間瓔珞莊嚴。以是云喩也。有人問云。曼荼羅疏之中。或坐蓮花。或坐荷葉。有何故答言。且付竪者。別義十住心中。前五種不知內心不思議境界。不知心諸法根本。故即坐蓮花。□□體相故。能悟唯心道理故。第六他緣乘□□蓮花坐。但第四第五小分似佛教學我心性道理故。小乘六識說。四葉六葉蓮花可坐。或橫平等義內院外院悉可坐蓮花。或乍坐荷葉抑可大日。同體本有不思議道理故。所取何所皆主。之餘伴也。主伴平等也。不可論上下。以究竟知自心之源底者。亦金剛界也。源底者。鑁字大海源底故。或莊嚴住心俱源底也。兩部共此義源底云。鑁字水輪。五大中水大殊勝也。或鑁宇五輪總體云義在云云源底竪義。數量橫義被仰。下文有證故云云

抑胎藏曼荼羅中台八葉并上下佛部也。同佛部上相中三部。下用三部也。左金剛部三部。右蓮花中三部也云云

遙覺不言於諦者。於者居止在義也。善惡之諸法各居法位。是名於諦。若爾於諦者。眞俗二諦共可名於諦云云又有人云。眞俗二諦之迷情所執名於諦通迷別迷云故定達房之義也。諸衆不許之

又云。一一住心有淺略深祕二義。是俱大日經起諸佛祕藏敢非顯教常途諸宗自義淺略義。猶非自宗之義。是故修之者各各悉地有機淺深。21證有遲速。重重義在之。猥不可學習云云是次被仰之愚童持齋悉地者。得此悉地者。念念步步可墮三惡趣心不起也。自此之後更人天生敢永生惡趣。無畏住心悉地亦生。生處十不善心不起。亦不似常途人天作法。祕密甚深不思議法悟。亦第四住心第五第六等各不似常途諸教習。如此悉地若一日二日。乃至一年二年。乃至十二年都無不成就者云云

22又云。十住心教乘互爲主伴義。各各會機藥也。必背方毒故。四行菩薩互爲主伴。況平等義乎

23又云。四重八重五逆謗方等罪非眞也。教力不滅者。是值此教造此等罪者。餘教力不及也。遇深教所造罪。淺教力不及也。六波羅蜜教文以此義可念云云

24又云。萬行皆攝六波羅蜜。六波羅蜜皆攝般若波羅蜜。般若者智慧也。以此義故衆行皆般若收。般若即諸行母也。故以文殊四行之中行配當也

聖人言。法花經有十住心義。人天異生等顯密在。第四第五又五千上慢者付云。第六彌勒發問表之。文殊答之表。第七住心第六指次義表。第八觀音品見。第九普賢最後來擁護法花流布。法花誓願是第九住心。第八引攝驚覺義顯。次持普賢名者。成擁設誓給。我者釋迦也。亦釋迦佛故。祕密花嚴住心民我取第九住心引入護持言也。粗是談也。一一文文在此義言云云

25六會曼荼羅次第解釋。其中四印會有五□事。二義一四佛大日。又四菩薩大日也。大日云四智一體義表。四智總合大日也。又能生故。四智所生故。能所合爲四印會。故有五佛也。一印會者。勝絕不共義表故。大日御セハ餘尊皆映26弊。故餘尊不在。唯有大日一體解。如日出時衆星27月不現。或又一切如來總合爲一印大日故。顯持尊無比之義故。一印念不現給。a字諸字母故表大日義。vaṃ字諸言說皆vaṃ字故表大日義。付字相字義等可得心也

眞言之上機有二。一信機。雖無智慧聞此法。無怖信仰歸依。速欲成佛忽修行。是上根上智之人也。二有智有慧。忽修行欲成佛。是又上根上智之人也。忽若不動抑機人唯可教眞言。聞深法益巨多故文

又云。諸宗諸教修行者。大略階聖位後不信眞言。不修眞言。致自乘佛位釋。却無一人云云菩薩乘僧祇修行佛乘教即身成佛之旨。俱眞言實義也。三力加持故。僧祇行ツツメテ速疾成佛也。實非不經僧祇行位云云｣又云。菩薩爲他迴向自所行功德。實彼衆得益歟　答。付顯教義有可得不可得二義。眞言自家義。三力加持故。決言得益。三力義可得心也。大日爲本尊事不審在口傳。吉吉可案又言。祕密曼荼羅云。五字配釋即身成佛之□頌□□給。祕密者六大。曼荼羅者無礙。常者祕密。瑜伽者曼荼羅也。次次句句如是各各配釋給。留思可案也。次祕密莊嚴住心者。即是究竟覺知自心之源底。如實證悟自身數量云云此文中即是者。上句終談義有解。如不二摩訶衍者。即是不二摩訶衍云。祕密莊嚴住心者。即是祕密莊嚴住心也云義也。究竟等下不二總體上二義也。所謂胎金二界28也得心。此義可有。究竟覺知自心之源底者。前vaṃ字果海底故金剛界被仰。次句胎藏以身且配理故云云次又自心者胎藏。a字即心故源底。且天地以案。地源底。天□虚空故。地源底云故。又胎藏。自身者身果實表。金剛界vaṃ字果實故。數量者覺量之義也。無量者佛也。佛非凡夫賢聖思量。故佛云無量。次下文擧五無量。其中初心無量者胎藏。a字爲種子義也。次身無量者金剛界。vaṃ字爲種子故。此五覺量即五大也。五大中初二大即是兩界大日種子也。次三大初二大義輪釋也。一義付思。a字地大方形。此角破三角。火大形成。vaṃ字圓形。此半分成風樣。半月形成。即大師是vaṃ字也故。以vaṃ字爲空點　難云。若爾字空點何　答言。vaṃ字空點表果中之果。佛果最頂故金剛界蓮花上須彌建立。即表頂義。金剛界果曼荼羅。佛果最頂故。重va字加空點。空點本自表佛果最頂故。成菩提aṃ字加空點也。頂加空點事空諸處遍。且付天地道理。空上地下故。空點頂加也。以五無量配aāaṃaḥā+uḥ五字。初a字即爲大日也。知衆生無量者。aḥ字阿彌陀也。以阿彌陀名無量壽佛事。成菩提義故。佛既名無量。故成菩提阿彌陀名無量壽。aṃ字空點以此義加也。佛果最頂故。此五無量時aḥ字配阿彌陀事。入涅槃字故。後得大悲智衆生濟度心深故。知衆生無量彌陀利益義也金剛界會又金剛頂十八會重言事。上句金剛界會十八會中初會內有四大品。其中金剛頂大教王會云一會擧也。次十八會者總擧也　若爾上狹下廣　答。上總下別義有。所謂此金剛界會道理。諸會亙說故。雖然且亦上狹下廣云義有。下總上別故。薩婆悉達多者。此云一切義成就。顯教佛果菩提云也。釋迦即一切義成就菩薩申。金剛身又一切義成就菩薩申。顯密差別□同也。雖然各各眞言自家等覺位判29攝30□□

剎塵非喩者。胎藏海滴。何此者金剛界也互配釋云何。菩提者菩提心菩提行菩提果俱云也。異生羝羊知自心者。能化教云也。依教知自過故也。次橫竪二句。又兩界互配釋次三藐三菩提句者。句者路也。住也。前九種俱非實住。即是又無常遷變故非句。第十住心獨句也。住也。故云爾也

又云。諸字母所生字等。皆十二字出生。第十三字顯教不說。悉曇不釋事。此第十三ā+uḥ字法界體性智故不說也。諸字第五輪字皆如是。以諸眞言師教弟子時。吉吉心地平□努努更教。既越三昧耶言罪無間業故。又教弟子時宿習不同也。必大日爲本尊不可勸。吉吉推量也。設雖觀行不浴水。不可入堂行法云云

又憑觀行功力不可□事。法即事而眞故。若爾不成悉地人不憑raṃ字觀行。先速打火可量香等。餘觀行亦如是。住心品之深奧不思議說法之次。具緣品之事作法說。即此義也。可見經文。又云。眞言宗第九識者十識十一識無量心識總爲第九識也

列三部次第事。兩界不同也。金剛界佛金蓮列。智界故。智理之前烈也。胎藏佛蓮金列。理界故。31理界故理前烈也云云huṃ字識大種子字也。有人問云。方圓等五輪名輪。有□故耶。32有種種義。餘如常。但輪有限量際域義。各五輪法界盡天。方地輪諸法盡。諸法悉不出此方形內。仍云。輪圓形如常。三角形又諸法盡無不攝事限此火輪攝諸法義之名輪。餘准之知

又云。五相成身。頓機初通達菩提心一相觀可成佛。即是一印會義也。菩提心論之終若人就佛惠通33達父母所生身速證大覺位云是義也。五相共具成佛頗義也。又五智圓滿義也。一相二相三相等俱可成佛。必不可悉盡收云云

又云。此眞言教名神通乘教事。加持一切惡道□善法即成善法故。獨此教名神通乘教文又云。淨三乘體次三部合相。次被早用。淨三乘佛部。次三部蓮花部。被甲金剛部。淨三乘印理智合。事理合。因果合。定惠合。十界合。十度合等義。凡夫心等合蓮花者。此印也。八葉印散弱一處合堅義。表佛果□掌申心也。心密虚心合又是祕密也。金剛蓮花二部合一體成是又祕密也。生死即涅槃不二一體□□即身成佛之義也。煩惱一體煩惱皆淨合一體佛覺此驚覺之義也。生死煩惱合一體常住命成名歸命。左右命竪也。命竪持義表也。吾所具十界本來清淨表作合蓮花印。一切諸法本來清淨。此薩婆達麼之句也。次句本來清淨也。我云也。欠者我云也。初唵者大日部即大日也。故諸眞言唵字初置。此義表也。因位理智各別果位一體合。故此印合掌也十界清淨業障消滅。業障滅吾即佛也。或吾身蓮花出生之義表蓮花合掌作也。或吾心蓮出生之義表又此印作也

次蓮花部中佛部。彼佛部中總體三部□□也。即阿彌陀也。蓮花部觀音也。金剛部馬頭頭大威德等也。芬蓮花部印八葉也。離散之義語密故。開敷蓮花中無量言音流出。利益衆生故開之。或成菩提之義。佛者開敷義故34覺。或此八葉蓮花世界也。中心虚空也。故文觀彼世界相勝過三界道。究竟如虚空廣大無邊際。以蓮花中35食虚空即是花藏世界。故大師花藏極樂一處異名也釋給。或此蓮花吾身也。吾身即蓮花也。吾心即常中也。吾身即□□吾心□□□□也。或凡夫心如合蓮花。佛心如滿月掌中名月。凡夫成合蓮開滿月顯也。故此印開敷也。歸命義虚空歸也。八葉各虚空歸。虚空佛果也。指各向空。是表歸佛果義顯也。或此印外歸。利生故。成菩提之後向化他門也。內縛蓮花印也。肉團內蓮花之義也。金剛部者。教三𦙶印背合教令輪身不順義表。現忿怒相。衆生降伏。敵對反違故背合也。或理智定惠顯發義。無表裏皆□□□表二掌俱顯面也

次被甲印。月輪三古出生也。中二□□□蓮花金二部合也。左右蓮金二部也。□□捨方便義表直立也。左右方便義表□□曲也。或蓮金二部佛部歸。歸命儀。或表□□重重無盡之義略之已上五部可祕可祕。密嚴院起請受後說給生也khaṃ者示空義。第五ṅañaṇanama字合khaṃ呼也。a字初ha字諸字言音聲。或vaṃ空點aṃ字也。水輪空輪一體也。故水字頂置。空點ra字諸字體入涅槃義。妄想戲論諸相燒清淨字體□　ra字故諸字體也。vi字伊聲。伊等□　字。huṃ字烏聲烏聲□　字攝。故此五字諸字眞言攝盡。布字滿足□此具□用此義故也□□□□五相成身□□□□身之時。依正□□□□事滿足。雖然經事示觀初心人觀力微弱故。次毫相寶冠等印眞用也。サテ次第次五相成佛功德結顯決定印□也。四佛加持。五佛灌頂。四佛繫鬘。其次自證既成就爲利生出生死仍始胄甲胄等印結。生死軍陣出。合戰義表也。現智見智身等諸等流身現變化身現化他行示現也。次道場觀□五相成身時。依報委觀達印持也。次三十七尊次觀。其道場觀時。供養儀式普供養云作也。サテ次送請召等印。十方世界四種曼荼羅身勸請也。總木像畫後種子三昧耶無不來入也。本尊一體無二冥會供養也但一義。諸如來大日念也。餘尊各各餘尊會。サテ於伽水洗浴義。兩足者□□□ □身沐浴奉。吾本尊共vaṃ字性□　果海□□議智水罪障洗無垢清淨成也。次花座奉□□隨菩提座蓮花座金剛座敷樣ニ□テ奉思。次如是佛稱揚讃歎自受法樂也

サテ振鈴加持時逆不動覺用降魔義也。降魔後36輪法輪。此振鈴也

サテ二羯磨會等。上道場觀時。佛共印持顯也。此三義□行者次第諸尊三摩地入思。二大日諸尊成儀也。三大日即大日成。三十七尊皆大日故。禮懺見。作業本誓供養等義顯也。サラニ一印三摩地入。次念誦三摩地法輪供養時。供養次第相互頗頗久。因位修行37□式故也。後解界果位儀式故。自在義表印眞之□也

□□□□□或□□□□□□□□□花奉□□□或行者□身花也。萬行皆花名故。因位萬行果地萬德趣入也。行者頂載本尊奉送淨土也。或即身成佛也。此身良花即此座佛果成發遣云也。發者生也。佛果生也。顯也。顯得即身成佛也。重重無盡義略之保延五月十七日義也。五身法此來義事也

又言種子者。且如人胎內時羯羅藍。赤白二諦和合如露圓形也。赤色眞悉之色。白色慈悲色。佛心大悲爲體故。其色白。菩提心論於內心中觀日月輪云。赤白二諦義亦在之。雖然凡夫位二種和合成佛時唯白色也。故佛心如滿月云。亦滿足淨白涼淨法云。二種和合之義凡夫赤色之內。本性清淨佛性有故。二種和合表此義。吾具縛身內有大悲□ □虚空故置空點表圓滿義。故此38點va字□□□□□39重圓點事表圓圓海德。此圓形顯經五位圓支即出生。此三昧耶形五輪窣都婆也。此窣堵婆頗頗莊嚴成形像。是如胎外位。是ヲ種子三昧耶尊形云也。a等五字即五佛也。其中第五ā+uḥ字用阿彌陀種子時。第四āḥ字不空成就種子。此時用隨義輪用也

又言。五相之中佛身圓滿。次又更一相說是性德也。例如十九執金剛中。初六中第六性德法界體性也

又言。具縛凡夫異生共依乘急緣直見大日智拳印。法空空印等自性身。又見阿閦自性身。□身如□□□□□□必變相分□□□故表此義□□□□□□□□□□□不□□必變相□□□□□□□智緣具如但行者自修行悉地成就佛果證時。不變相分。直□心生本有大日等自性身□。行者見自性身云。即是所加持身也。非能加持無相法身也。是即字印形之三身并四種法身四種曼荼羅身也

又云。皆同自性身者。三十六用皆同大日體故云爾也。又三十六各各守自性。法然本有是不思議身有故。皆同自性身云。是義三十七尊共名自性身也

又云。變化身等之無見頂相事。各表內證祕密變化法身義故也。又云。能加持處具四種法身。是疏文是處言語盡。爰心行亦寂。若離如來成就之身爾云也。然此應配云所加持身。亦具四種法身見。今此住心下擧四菩薩不可云佛事。□□□會機未熟聞可驚敬故。次下文擧四佛不擧四菩薩。是互相互顯。此非無四佛。彼下文四菩薩故。最初共擧之也。又云。阿彌陀第四列。不空成就第三列。且付理智次第也。或第三阿彌陀。第四不空成就列。能證所證次第列也。故經中理前智後列處有。所謂般若心經先究竟涅槃三世諸佛云。涅槃者理也得阿耨多羅三藐三菩提云。菩提者智也。是即理智次第也。終菩提娑婆呵云智後列也。初揭諦揭諦等行果。果理故也。是經是智惠門。槃若部故。智深後結烈也。一乘智前理後用也。智淺理深シト證也

保延五年秋季傳法會談義第八卷十住心論□□聖御房義。一道者。一佛一菩薩云事也。有種種義。略之。無爲者。離有爲無爲界眞實之無爲云。前第七住心無爲情執之無爲故猶非無爲。是眞實離有爲無爲別執故云無爲空性無境名如實知自心。之名如常略之｣聖又言。百會者。大師付淺略深祕始置此名。即釋迦也。佛人中最尊也。故人頂最尊所寄名百會。又第三重世天王故。天有百號義以名百會。釋迦殊名百八名故。又心額喉頂配四佛時。釋迦頂故名百會。法花教主且初地化主故。以百葉臺之義名百會。自宗眞言□地中初地第□□□□故。或圓教一乘義以同地前三乘同地上一乘□□初地教主也。百葉之花臺故。天竺雖有多名。且以此義花𮏨云也

一道無爲者。迹門一乘一如理。無二乘三乘故云一道。無爲者本門。三世常住無爲眞實故云無爲。或互亙義在。三名表三諦。所謂中假空如次配之。又云。若夫大小不入云。從本垂迹義。是故互葉修因向果

義歟被仰。私云。上開三之道理。下顯義勢也見。開三顯一法花意故可可得意歟。涅槃經佛名象王見法生房御義。聖御房義爾也白毫人頭□愛俱時下下成□無。□本□智俱時成白毫法生房義云□□□□文不見義。□□□□□□□□□□□□又云。除蓋障三昧者有種種除蓋障。不動除蓋障。大日除蓋障等也。普賢慈氏妙吉祥除蓋障云義。觀音除蓋障一同之菩薩見。然一道無爲觀音之普觀三昧云。除蓋障三昧得事。第八住心初法明道同云有何失耶。法明道者。總眞言家十二地并第八第九住心名見。其中初故。不初法明道淨菩提心亦名法明道云。此義可得心云。從本垂迹之時。菩提心a字大日如來也。故三部中a字最在初。sava次蓮花部金剛部次第下。a字攝諸法盡故。立十三地等時。顯教總置初地故初法明道云眞言之初地云也。a聲先無聲字故。或顯教皆地前判。地上云a字等

眞言云故。非眞言教地前判。□四佛四菩薩四佛表不二性海圓融義故云佛。菩薩云俗諦顯隔別故。云四行行因義差別義也。或佛眞諦。菩薩俗諦故。佛無莊嚴。菩薩有莊嚴。大日表眞俗不二。故有種種無量莊嚴疑云。大日四菩薩莊嚴不異。如何　答云。寶冠殊高寶髻又高莊嚴珠異也。又義。大日如四佛結印三昧耶形。不持三昧耶。不持表眞諦。菩薩持三昧耶。表俗諦。金剛界因有見表果故。不擧行故。五佛云無四菩薩。或又有四印會是也。或菩薩會因果不二之義也。胎藏第一重第二重等。除蓋障可得意□義云。□□善哉善哉□□□善哉□□□□□□□三□□□事稱嘆□□□三密三部三身等也。故俱云善哉表三平等祕密□。云何菩提。謂如實知自心智表自證智。自問自答。金剛手因人故不問不答。唯如來自問自答。云何菩提者。所求理智不二果海菩提也。如實知自心者。能求心菩提心句。別菩提心別別說給事。菩提所求果。心能求因。所謂菩提心我今悉求阿耨菩提云心也。上悉求字表能求心。下菩提表所求果。是以如是菩提心爲因者。行者自心即能求心即所求果也云也。十住心中前七種住心即九界。第十心佛界。第八第九權佛界。望前七種名佛界。望第十名菩薩。故名權佛界。第十心爲偏爲因故。第一殊者如實知自心。第十因故名菩薩。亦名眞言門菩薩。亦名入□道終門。亦名權密教。直爲眞言爲故菩提爲因□□攝三句法門表三部。三部中佛部爲主體爲本。佛部者所謂菩提心也。蓮花金剛二部枝末故。因故。用故。攝不二佛果。別不說時唯菩提心一種在。以此義菩提心論爲人求佛惠等一頌菩提心一種說也。佛部不二總體上用別說時。sava二部在。抑究竟二句唯在菩提心爲因句中。サレハ此經三句以始終此三句不出者且事也。印在爲因一句十方三世一切經教亦在。此即a字諸字根本父母故。餘字皆說阿字一義故。阿字上理智二義根本究竟云也。開即三句。收即一句。然云何菩提。謂如實如自心之一句。總攝十方三世一切教法又云。a字即煩惱在故。以raṃ字燒a字云。以raṃ字智□　燒煩惱。□　字40□　。此字通染淨迷悟義。以此可得意

又云。41虚空相是菩提者。a字地輪□　寂法界最頂故。虚空即地也。無二無別也。無知解者。離a字也。輪無別。火輪智惠故。無知解者。又a字菩提即智惠故。亦無開曉者。無風大也。法界橫竪皆地故。不居風大風即地故。菩提無相者。水大也。水無定相。方圓等形隨□方圓故。無定相故。云無相五大即a字。地輪之別相離a字。地大菩提無別五大五智故云云

又云。第八第九住心俱談緣起之旨。設說法爾常住諸事法。皆理所依一心眞理所生故皆緣之法也。故普賢因人所了非謂果人。一道無爲又染淨本覺分齊。非不二法界。無明分位非明分位。三妄執者。根本無明之枝末。非眞言行者所斷。自宗眞言所斷所治微細妄執者。大經并疏釋論所明根本無明也。九種住心分齊所所無明者。三妄執之內癡煩惱且名無明也。故能生微細妄執根本無明。九種住心人不知之。無明分位判尤有謂。枝末雖九種。根本雖第十眞言地中斷之性德障或障云即是也。祕藏記微細妄執被釋是也。良自宗眞言家別言或障道理分明也云云

同義云。空性無境心者。空性者佛云也。故觀空品又云。觀如來品佛乘佛道一道無爲故。第七住心未悟一道一乘故。非空性理事相隔故非無境。無境者。境即智。智即境。理事不二故名無境。然即空性者一心云也。理事一心備一心外無別物云無境。乘七住心未悟一心即諸法。諸法皆本覺緣起云。未知諸法即毘盧舍那身故。□一道一佛一乘云也

又云。五相成身中初通達菩提心。是法界體性智也。次四□智也。是一相成佛之義也。初一相觀成佛故。菩提心論終頌但說一相五相成身是法身成佛故。見智身等應化成身儀式也

又云。三劫之次第或依小乘大乘次第。三劫次第又非十住心次第。二乘一種攝。是其一也。一切小乘教攝盡云。又其證也。十住心總分三種時。一道極無同佛。而故一種攝。他緣覺心同菩提故又一種攝。前五心同二乘攝。故三種也。或二種攝。四種大乘同菩薩故一種攝。以四行菩薩配四種大乘義是也。又他緣覺心是菩薩也。一道極無是等覺攝。權佛即故權者菩薩云也。故同菩薩攝。前五心同前。或覺心等後二心同佛乘攝。前五心第六攝。故又二種也。前五心又一道他緣二種攝。所謂祕鍵之建絕相二一云文是也。相一中間二乘置前後攝義也。十住心互具十住心義略之｣又云。佛地之上十地。是云祕密莊嚴住心。此十地或從淺至深義。或從淺至淺。或前後深･中淺。或前後淺。中深。橫竪無邊之義。大師口傳御僧正記言。蒙驚覺第十地菩薩者。顯教所說法身佛也。能驚覺佛者。眞言佛也云云聖義云。一道無爲蒙驚覺時。眞言佛驚覺之所驚覺一道無爲。能驚覺是極無自性佛云雖。是眞言佛也。一道驚覺義邊且云樂無自性佛也。一道無爲之佛蒙驚覺後。過此更知有祕密不思議事。然未知五相等事相。非祕密莊嚴也

又云。第七住心眞言初門云義。以是義故。文殊初門判意云云顯入阿字故也。又總四佛名阿閦。總四大尊名淨三世。總四菩薩名金剛薩埵云義。又云。第七住心以前此心外□□故修對治道。次第八第九一心利刀以未振三密金剛故

又云。修對治道第七以前麁對治道。第八第九細對治道也

又云。第八住心名等覺。望自宗眞言佛果故。又眞言行者設雖異生羝羊又名等覺。一生補處之菩薩。即身成佛之教故。此教菩薩必即生可成佛故名一生補處菩薩也又云。大悲胎藏悲生曼荼羅者。唯中臺八葉云也。此中臺八葉有十住心。所謂大日第十心。四菩薩第九第八第七第六四佛深祕四心也。彌勒之處攝前五心。是一往易配義也。十三大院八葉之上德用別說也。四佛之中釋迦第三重也。九種住心第三重釋迦攝第二第一中臺第十心也。前九種住心淺略隨機故。說時信者多。雖然非信隨機可信了ヲ說故。第十心自受法樂教。永非十地等覺境界。但仰信。是云深信。非可信境界殊信故。以此義前九心無信。獨第十心說有信云云

又云。前九種住心更無其體用。唯妄情分別思有之也。然眞言行者以a字淨菩提心觀事。觀時四種法身之外更無一有情一種僧心。此時衆生云即不衆生云也。自性及受用變化并等流佛德三十六皆同自性身云。良皆自性身也。更無餘身。佛有三身。自性等三身也。九種住心總名九界。分分雖有十界稱不及眞言家總十界。仍唯攝九界九種總名等流身。等流法身云時更無衆生也。是且事也。良無等流身。其文上頌見。妄情九界抑名等流法身。名法身即無九界。無九界無等流身。是即大日自性法身在也。九界差別唯一體速疾□□□不思議自在故。之九界身現方圓三角半月圓形也。唯有自性身見。故此外更無一物一種住心。是名眞諦菩提心a字無自性勝義深般若不可得空云云

又云。內外事理澡浴依信心原薄用不在心。若住心論人不用外無失又遠處不用解事無失。是信深者祕可教之。大途眞言教習初心事行專也

又云。四波羅蜜大日因行證入之四行也。十六大菩薩四智四行也。五穀表五佛。五智各成種子因義。如意珠表法界智生四種智義云云

又云。疏第二餘教菩薩者。ウチマカセテ第七住心以前菩薩也。今此教菩薩者。此第八第九第十三心也。亦直以眞言爲苦者。亦第八第九第十三心也。自宗眞言三種之機中。頗機中第一第九斷惑體也。但心淺案最上佛果所期佛果淺深殊也。能斷智品亦淺深殊也。根本無明俱斷等證大日覺王位故殊也。第八第九未斷根本無明。所謂自宗眞言根本無明也云云

又云。大日經第三卷所文。正42明眞言自宗義。兼明第八第九義。所謂空性文兼明第十。正明第八心。件文明自宗初地。次一番文明第八能入所入。極無自性心生文明第九能所入。是法生房等也。聖御房同之。又次文能入也。皆悉成就云文所入云也。是又一義也。又云。釋論明不二摩訶衍云。聖御房之義也

又云。付橫竪二義云。大日最尊最上。次之諸尊一一淺深□淨□是竪義也。第一義也。又□義大日體也。身也。餘尊用也。德□□餘尊者。皆大日一體之上衆德也。印眞言皆諸印諸眞言體也。身也。能生也。所依也。是一印會之義也。是二義也。第三諸尊皆大日也。諸尊別號皆大日之異名也。曼荼羅諸尊內外悉大日也。何處種種無盡大日御也。是爲久習行人也。以印智拳印。字a眞言也。是則根本印眞也云云

又云。經文所謂空性者。指上第七住心空門也。謂第六□□未知空。第七心初知空。雖然未知空中種種不思議□。此第八心初說此義所謂空性上指也是又如疏□指次上文也。上文讃入眞言門功德云。伏問。意言。以何入此門。所謂空性也云也是一又指上第八心說也是一又有人言。佛答九句問文所言空也云也

又云。不動尊三義。一大日所現身。二直大日。三大日因行形也。先初大日所現云付。首有白蓮花。是表本地無□□□也。八葉九尊三昧耶身八葉蓮花也。八葉九尊本地無相身。此蓮花最少表無相法身。祕密甚深難見難知。等覺十地不能見聞義。又樣花不戴。是表本地無相如虚空身。即無相者不見義也。又本地花臺下取頭載表與行者令坐。haṃmaṃ爲種子者表流轉義。大日摩訶也。不動訶摩也。訶摩逆作。作事即表流轉義。大日a爲種子。是表根本地。諸法本源即本初字爲種子。不動ha字爲種子事。是表最下早當相居。下能兼中上。初後二字總□　諸法。ha字黑色表不轉色。ma字青色表幽玄之義。此尊色取二色爲體。表最尊最上。五輪中最上二輪爲種子也。此尊功德遍法空如虚空。依之ma字爲種子。風通大虚自在故。表大我大自在。ha字爲種子。童子形祕密莊嚴之內表異生羝羊□愚童義。又青黑大日本地。微妙白色爲利生也。生死爲邪光被壞者大黑也。髮赤色此義也。噉殘食表□□義。疏見。最初供表頓斷。後供表漸斷

殘食者表根本無明。非行者自力菩薩。等覺十地所斷獨佛菩薩。智斷之所謂佛菩提智者此尊也。此尊此無明斷。故云明□□。出無明邊城居明分位。故表祕密神通乘義。又夜叉形等也。夜叉者祕密神通故也。表樣色43益物義。花臺載居。盤在捨自坐。推行者自身八大之ニテヒ大ツチニ居也。宗左縛表。非縛顯利他。索表卷舒自在。火焰raṃ字智火也。赤烏日名云。赤色光十方圍遶。十方圓滿圓輪也。表日輪本。本大日輪也。遍虚空故。三角火無風時。如本性向上焰三角也。遍虚空無動搖也。隨風焰片方行形半月也。日白日云白色也。表理。理□色表□□□□執行。執行者散□□能心報□□□□□也。此不動有□種□三世不動□金剛界。左一目閉胎藏界尊。兩目俱開上齗下齗在兩界亙御姿也。實降三世不動互兩界亙。摩醯首羅降伏不動尊是也。三妄能生根本無明顯降伏故名降三世。非阿閦所現。阿閦所現降三世是一門非尊門。欲界頂摩醯首羅降伏非色界頂降三世。會降三世中尊頂。降三世不動大威德軍荼利無金剛藥叉□習之云云勝三世降三世一體異名。付功用得名。不動尊第九識上體遍用也。降三世體外三大中用也。體執時名不動。離體用名降三世。自體永無煩惱摩怨之怖。無怖□□他處不負。是名勝三世。是不動尊。是十方三世諸佛菩薩賢聖□部尊主師君父母也。諸尊悉地依此尊眞言a字功能成就也。故諸尊人三誦之次又此尊□三也

又云。當大日者。大日利生外用極故出外門在也。胎藏曼荼羅有三部。三部各有三部。且初總三部ニツイテ中台上下二方佛部。左金剛部。右蓮花部。佛部有三大。上方體大。下方相用也。付下方相用持明院有三部。左右不動ヽ佛部。降三世金剛部。大威德蓮花部。此時佛部外二部中御。佛部外用極義表也。不動表兩部是具義也。互表二部。依此義遮一目不動表兩部蓮花。金中處佛部攝事顯也。又上下二方佛部。左右蓮金二部在。蓮金佛部中間引外入內不二義也。上下雖遠正方故近。左右雖近側故遠。之以此義此不動近大日也。東寺講堂五佛四方佛向大日主。內證故。大尊五菩薩主□用故。忘主各向外也。世界不同故。□□力又□□□□又不可□□□□此義同不動□□□形大日□□□□形也。世□□□□故爲□□□□肥滿童子形現在種種義額有水波文。即三眼也。□皺非開目事表三密義。非十地等覺等見聞故。表內證故。左右眼表蓮金二部。其中右表智圓現。左表理遮之。此理即蓮花部也。不及佛部極祕故少開之。頭上花表花藏世界。以此義故不動尊之花藏世界也。神如是大世界持故。云大力持明。□顯神用故。大日經疏摩訶字後。大即是毘盧遮那佛之外用極頗之下流義也。毘字有大多勝三義以此義故大日種子爲。瓔珞莊嚴具足義爲救行者。忿乏□爲不惱行者。其故奉仕行者裸形羸瘦付□愍悲□故。示醜陋肥滿形無思事。行者□□□也。神通乘有三義。一速疾到所謂。二即起念時。其處即所謂也。以此二義疏第二卷神通乘可得心也。又云。□□□也。表圓融義。即非別珠如□□□也。實□珠也。故念珠以絲貫之。珠珠者別一筋絲貫事表輪圓具足義。珠珠圓又表互輪圓具足事也。達磨母珠也。大日諸尊母御故。餘珠雖越母珠不可超。若超之者得越三昧耶罪。墮無間地獄。數珠表妙觀察智。記數不亂無先故。又念誦誦者語密故。語密蓮花部妙觀察智故表之也。又云受觸金剛者。烏□摩也。金剛夜叉與不動一體也。故降三世金剛藥叉代用不動尊彌勒與大日一體也。釋迦通三部。羯磨部通三部故。以釋迦爲佛部。此義也。淺略中四重釋須彌。須彌即世間須彌也云。是淺略。次須彌非世間須彌。出□須彌云□□□□□世間須彌□□出須彌是祕中深祕也。是不□□□□事也。□□□□點付事表性□圓滿海寂靜不動義。不二性德海乍波立而靜也。波即□也。以此義故加引點。第二點行無故行者即波也。波即動而不動也。故加第二點。或即以動爲體。能動不善惡法□□令人不二性德。故云速疾迅金剛。或云速疾迅食。所謂菩提心論誓心決言。故魔宮振動云是也。雖不動□□能追煩惱等魔法界外令退散。是又云動安生表不動住立。又表不動行。形違速疾神。通法界宮有二種。一即一門法界宮。諸尊道場觀等是也。二大日法界宮。大日有降魔義。即一印會是也。勝絕不共故。四佛四波羅密諸尊猶不現。況天魔乎。故尊持姿ナカラ降天魔故。□□□諸尊即現。有人云。不動有非形耶。答言。有。即釋迦文俊足也。有人又云。其如死人□身之形有耶。答言。化身如死人□如生身異□□義也。□□息歸眞言□□性德究竟色□白色也。修□究竟色幽玄色也。共究竟色故。二色俱法界至極色私案云。大傳法院佛天蓋白色。密嚴院大日天蓋青色此義歟。可尋之諸色至極俱云幽玄。四佛中初阿閦即不動也。四波羅密初不動也。四方四菩薩初菩薩皆又不動也。又後後喜咲語拳又不動也。八供養四攝又初也。□□中第五□皆不動也。又諸尊自證三摩地皆是不動也。得除蓋障三昧後。一一法法皆サララサララト諸法顯現。□□□□□不同故事。後後位等同也。五輪塔坐形也。卒都婆立形也

又云。因行時者。因者能生義也。淨菩提心能生萬善故。爲□　能至究竟等故。a字有本初能生義。此即因也。或極最初a下云束束乃至呵字下。是從果因下也。從ha字到□　字之果位。是ha字因義也。ha字因義頭點空義□　之□　也。ha有□ □□　即字義也。□字亦如是。以空點顯□義。是字□點點各別有之也。vaṃ字十三字第十一字veṃ字十三vāṃ+ḥ字二字或時一義也。又以vaṃ字第十一字云是又一義也。實vaṃ字是總體也。vajra云金剛云事。金剛云是證也。故va字即地也。va字水義如常。火義□　用是火義也。又空點火輪云時在諸字。第五字皆空點也。□　時raṃ字空點也第五字皆vaṃ字也。以vaṃ字爲空點。一義故。故vaṃ字即raṃ字也。第五字遍一切處果德字故。vaṃ字大日種子字用此義也。第五字皆果德字故。大日經胎藏因曼荼羅義以前一字悉說了。第五字諸□皆置別說因。故果別說也。vaṃ字具足五大文顯也。故成法□□神姿劍之。是五大三𦙶44大□風大次上火大左□三𦙶曲半月形也。故風大□目□□空大□□□不動火故不曲即□□□角表□□□□□□□□□□□□舒如劍書也。是故□□□□□□□□ □故空點即vaṃ字故今重vaṃ云者知空等。虚空說。又降三世云時如阿閦所現降三世無別體□存云云

又云。三昧耶會大日三昧耶形劍也。故不動一體也。又不動能供養會儀式也。一尊一尊皆有能供所道理故。此會huṃ字諸尊道種子。諸尊所能供因也。故不動也能供爲因故不動因也。一尊一尊行者能供也。行者。即不動也。□□大日因行也。又諸尊因行也。vaṃ字中風大者va字即□　也。故風天種子字用之。又眞言初有此va字也又云。觀音法菩薩者。法即心也。心即法也。法自知法。心自知心故。智理一心也。是故此菩薩名金剛法也。法外更無餘法。心外無餘法。故名心自知自心所□□□問衆生心云意也。法者體也。法利因語□佛體故。是□阿彌陀之法曼荼羅身。又觀音爲四法。爲總體時。是故又觀音名法菩薩。又法爲餘三種爲所依故云法菩薩。或四種合時總名法菩薩。是故乍四種皆觀音也。以此義故利觀音。因法菩薩。語法菩薩也。若爾利者文殊。文殊三昧耶身即劍也。不動利劍無二無別也。文殊有空空。即是第八住心文殊也。□□人人三十七尊并九葉九尊等經事。一一不動尊形像御樣請問。此時香盡。故略九尊義談。先大日者如先日所釋。今明申トテ釋給。頂上花本地也。載花顯本地。本地大日也。花略顯自體。次當體身頂上花身頗頗廣大釋□也。□如大日經初略頓一部義。次□□□義□□□□□說法曼荼羅身既爾也。今人曼荼羅□□□□上花略表不動即大日□□□表大日□□□□□□□□□□□□年也。餘□末多□□□□常住者□餘□□□□□□□住不變故。□□□形三世常住義。約童子又□ □基也。表本初義。是故以a字爲體。hāṃ字有行點即非□　二點即初阿字之故本不生釋。因即本初顯也。是顯過去常住。三世常住故。此尊密號云常住金剛。大日又三世常住申此義也。此□一體無二也。次寶幢佛者。寶幢旗種子字huṃ字也。huṃ字即hāṃ字也。其故吽字下點損減執也。是摩醯首羅也。此天降伏足下踏給。故降三世種字□　字此下點ha字傍付不動種字用。是以利劍斷□義也。振劍傍切故。傍此點加。嗚點下付寶幢佛種子降三世種。傍付不動種子用。此故供養會以吽字□種字。即以hāṃ字爲種字也。huṃ字hāṃ字一字故。供養會即不動尊申此義也。又直阿閦名不動佛。寶生。開故覺花云。覺花者佛也。此尊頭上花即此義也。又燒差別執成平等大日輪。是即平等性智寶生義也。阿彌陀義法菩薩顯。雖然阿彌陀名無量壽。常住不老義。即阿彌陀也。大日如先○普賢菩提心體也。此尊又菩提心也。故一體或普賢理也。理不動得義。文殊如先。觀音如先。彌勒慈悲喜捨總名慈氏。擧初攝後也。慈與樂也。不動尊亦燒名別執與□□樂與樂義。應即慈氏也。又云。觀音三昧耶形蓮花不動三昧耶形劍同義何。答言。形事不過五輪故。以五輪攝諸尊印盡。是故以五輪塔大日三昧耶形用也。此五輪中劍蓮花火輪也。觀音以合蓮花爲開勢。即右手空風捨是劍也。劍三角。蓮花三角也。是故□輪形又蓮花形書。所謂諸□三昧耶形火輪形。蓮花形出也。□蓮花泥中生雖水上出猶未□□□□□□□□□□□□□□也。永絕水泥處。又劍□□□花圓形□輪也。□形蓮花也。輪所謂蓮花形壇也。或又八角花形壇在。蓮花有種種形。或蓮花即如劍。自□□蓮花處45□衆德

有人云。有白色不動46道耶。答言。有。五色各各色不動。不動尊有青黑色。青色水輪色也。水空二大青色也。水淺青潭云青色也。或黑色表有。青色表空。或青色表白色。白色水也。黑色淺色成薄色ナル處青色也。所謂黑色少白也。表因也。因童子形也。青童子也。童子形青色。ミトリコト云是義也

保延五年十一月五日。末代聖人當山參著。行常行三昧。無言爲之教化。聖御房兩度渡御。七日之眞言渡御。衣御修法則可修行無師心樣樣教化。四時許經了行法時坐作申。其次云。第九識不動尊。前八識大童子。結伽趺坐avirahūṃkhaṃ□ □布□　也。初地輪能生義。未結□功德不生。或阿閦配。結加左右。是五古也。五佛並坐奉此義也。或半加坐。是五古半坐表也。不動頂上花。蓮花世界極樂也一義花藏一處極樂也。此尊有混穢濁悉令清淨之願。行者俱坐遮穢濁令淨也。小脣顯世間事表不說而說。付獨覺無言也。世間須彌四角。出世須彌或四角。或八角或圓形。圓形表蓮花。人聽不令知人有。文云。深山青仰路頭然□以鎭西本□云山寺在。聖人百日入寺。堅固不通人不入。雖然不死。百一日云弟子入見在。阿彌陀名常住三世淨妙法身。金剛界大悲毘盧遮那佛深深釋在。名十二光佛。光者光明也。明者明□也。明者□□也。是(以下缺)