貞應抄卷中
四種法身橫竪分別事
問。於四種身有橫竪二義。其分別如何
答。先分別四身之相。次分別橫竪之義。就此又有二。初約兩部分別之。次約諸法分別之。初兩部者。先於胎界四重分四身者。祕藏記云。問。此四種法身。於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛部龍鬼等爲等流身文安然教時義一云。胎藏界會中台八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等名變化身。九界眷屬名等流身文次於金剛界三十七尊分別之者。安然菩提心義五云。三摩地三十七尊自受用法身。禮懺文中大日爲常住三世淨妙法身。阿閦爲金剛堅固自性身。寶生爲福德莊嚴聚身。彌陀爲受用智惠身。釋迦爲作變化身。餘三十二尊爲等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形故文 又述出生義1記云。大日爲自受用身。四佛各住別界現土方便。是他受用身。自餘三十二尊。旣現四親近菩薩身。各在他方是變化身經軌異說具如彼釋已上諸尊合具四身文
祕藏記云。此四種身者。爲一身所具。爲各各出生此四種身耶。答。一身所互皆具足。皆從一法門出現文 菩提心義五云。今眞言宗四身自性身受用身變化身等流身。若瑜祇經自性所成三十七尊亦具此四。若分別聖位經自受他受三十七尊亦具此四。若攝眞實經釋迦變化身三十七尊亦具此四。若略出經三十七尊等流身所現二乘八部亦具此四所現之身云云2hṛda抄云。一切衆生自心本有四種法身名胎藏四身。一切諸佛所得四種身名金剛界四身文已上四身各具四身文
次約諸法3hṛda抄云。問。歷諸法分別此義樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置法身體論之。卽皆自性身法界體性六大所成身故。置法身相論之。卽皆受用身法爾實相四種曼荼羅身故。置法身用論之卽皆變化等流也次橫竪義者。一本卽身義云。問。旣有性及等流淺深不同之名。何皆名法身。答。且就竪義雖有不同之名。而此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就橫義。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名法身文 二教論下云。此四種身具竪橫二義。橫則自利。竪卽利他文付橫竪細論有四句。一橫中橫。四重曼荼三十七尊。皆是一體無淺深異。二橫中竪。平等一體之上有四身不同。此二法爾之上橫竪也。三竪中橫。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二隨緣之上橫竪也。法爾法爾。法爾隨緣隨。緣法爾。隨緣隨緣可思之。約諸法體用心身。橫竪義准思之禪林云。四身橫竪義深可思之。大日經疏三云。經云。世尊一切支分皆悉出現如來之身者○今欲說漫荼羅圖位故。還約佛身上中下體。以部類分之。自臍以下現生身釋迦示同人法。及二乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異○自臍以上至咽。出現無量十住諸菩薩。各持三密之身與無量眷屬○然此中自有二重。從心以下是持大悲萬行。十佛剎微塵諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠。十佛剎微塵諸內眷屬。通名大心衆也。從咽以上至如來頂相。出現四智四三昧果德佛身文又疏二十云。爾時行者。觀心八葉作中台觀。其身卽是曼荼羅。從心以上爲第一院。從心下至臍爲第二院。從臍以下爲第三世間天院。以自身爲四重曼荼羅。四重卽四種法身也。一身支分故不論勝劣。是云橫。於一身而有上中下分。是云竪。自家四身橫竪義。以之可觀云云 此義者教相之時談之問。今所言四身竪則利他者。四法身各各對向衆生說法他利耶答。爾也
疑云。凡法身是自證境界非化他用。仍四種皆法身之位者不可垂化。何況自性身者唯是內證聖行境界也。何云有利他乎答。機有顯密。根有上下。故法身生身所被不同也。顯機見隨緣三身。密機見法爾四身。於密四身別故。自性所被亦有之。依之云此四種身具竪橫二義竪卽利他。或云釋迦三身大日三身各各不同。又hṛda抄云。四種法身各有隨自隨他二門文又聲字義云。四種身並有法爾隨緣身土文此法爾者自證。隨緣者化他也。以常教教相。不可疑自家難思之身土。故尚自性身化他者。自性中變化等也。於自性自性永無化他之義如何。
答。常途自性身位永無化他。今彼位有化他之義成立了。其上今所難重重無窮義也。不可答之。但於自證自證亦有密益云云
禪林云。四種法身俱是內證境界不對機情。凡諸佛內證外用者。只是法身生身二重也。是云菩提實義成佛外迹。眞言教意。顯密諸教無十地實行人故。示外迹時。直現六道能化生身。於此生身論三身爲顯密教主也云云今四種身各竪則利他者。於影像指本質云爾也。但於自證法身地分四種者。內證功德分麁細論四種也云云攝眞實經金剛薩埵出生品云。善哉希有我普賢妙體堅固眞實性。由堅固力無形相爲利益故現生身文法身生身二重。以此經可思之
三種卽身成佛事
問。於卽身成佛有三種。其分別如何 答。一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓鏡力故實覺智。今依此頌文立三種卽身義也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相配三種義如何。答。初四句加持之義。次三句理具之義。終一句顯得之義也。問。理具乃至顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名理具也。由三密加持。自身本有三部諸尊。速疾顯發故云加持也。三密修行成就卽心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於其心。如實覺知名顯得也文4大經要義云。
問。何位得三種卽身成佛答。未見明說。且設愚案。理具從凡至佛。加持淨菩提心乃至佛果。顯得唯是果位。或同加持。何以知之。答。言理具者。法然所得其理顯然。加持義其義處處見故。顯得其理亦可然故。問。加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛菩薩同等住云云疏云。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此門。卽是初入一切如來境界○當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟大牟尼位云云第九云。汝之心王。於初法明道中成佛轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周旋翼輔共護持之。何況毘盧舍那究竟心王成佛時所有威勢云云第十四云。然金剛藏雖未卽究竟一切種智。而同妙覺世尊。但以十方諸神力所加故。亦於大會中。亦如如來所證同等云云
問。疏四云。我雖未得一切同於如來。然以毘盧舍那三密所加持故。亦能現作佛身。普集一切曼荼羅大會云云此釋意者。曼荼羅阿闍梨。以佛加持現作佛身集大會也。其阿闍梨未必淨菩提心以後。若爾加持卽身成佛。可通以前凡夫位也答。其阿闍梨。旣通淨心前後之位。今文且論淨心以後。或以前位雖有加力作佛之義。其事微少。不在加持卽身成佛之分齊矣
問。加持成佛是依他力。妙覺成佛何假他力。又妙覺位旣名顯得。何爲加持答。如受古佛灌頂。是用他力。加持顯得義分爲二。俱無過也
問。顯得成佛何通淨心答。卽身義云。三密修行已成就故卽心具萬行見心正等覺證心大涅槃○如實覺知名顯得云云而說淨心經云。無量功德皆得成就。疏云。以種種方便成就衆生。莊嚴佛剎行如來事。加持之相淨心之德。旣相稱故也。若爾此解爲正耶答。唯在果位此解爲勝。所以然者。淨心菩薩三密修行未究竟已。何況疏云。是故此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩提○嚴淨心佛國云云此釋意者。自心等四句如次四種阿字。發起等二句第五長聲惡字。卽身義意。五字究竟以爲顯。而淨心初字五字未具。不足爲顯得故也文已上
問。今所言理具者。同天台等理具佛耶
答。不然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是本有故云理具。非同顯教眞如實性也。凡此三種卽身成佛者。行者得實證時。因緣所生之三種也。謂以自心本有佛爲因。以已成諸佛加持爲緣。以行者自證爲所生也。乃至最初微劣一念發心。皆具此三種義。內因外緣具足淨心顯現。是所生顯得故。此淨心同自心實際金剛輪際故云顯得也卽身成佛宿善事
問。今教卽身成佛者。從無始以來無一毫宿善之者。始於此生遇此教發心成佛耶。爲當依宿善歟答。先於一切衆生。從無始以來。無修善之者不可有也。就中卽身成佛專依宿善純熟也
疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不可依宿善有無。依之大師問答云。問。他宗說頓悟。與眞言門頓悟爲同爲異。答。雖頓悟義同。而其意少異。問。異意如何。答。餘教頓悟、根熟待時頓入大乘。密乘頓悟初心凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不能引初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生令超昇佛位文又云。問旣聞文證。若如是者。誰人修行此三摩地法卽身成佛。答。暫指金剛サタ爲其人耳
問。如此之人先已滿行。此生發心卽昇佛位。非凡夫發心卽證答。是義不爾。機根萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如遠行人乘羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘神通人。於發意頃便至所詣文是等釋決云。顯教根熟頓悟。此教一生頓悟。明知此教不依根熟。只依教力殊勝遇此教。則一生證悟也。何云必依宿善哉。答。雖教力殊勝。非無因緣成。是故必必依宿善純熟也。故時處儀軌云。淨信決定者。宿殖諸善根文又疏三云。經云。復次祕密主。彼阿闍梨。若見衆生堪爲法器遠離諸垢有大信解○疏云。若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本神情明利故。卽能忍受其言。知衆生心中決有此理。名爲信解。又先世已曾親近善知識故。於三寶緣雖不可比量籌度處。卽能懸信故曰深信文眞言頓證必依宿善。此等文證無異論矣。但至雜問答釋者。總待對顯密究竟頓證。顯教長遠故云機熟待時。眞言速疾故云此生證悟也。故次問答云。問。初發心人此生證者。如花嚴宗初發心時便成正覺歟。答。復亦不同。問爾如何耶。答。彼卽或利根者。覺悟圓一分理義邊非究竟覺。此眞言教得從凡入佛位而已文此問答旣嫌顯分證對密佛位。以知根熟待時等。又論究竟得悟也
問。若云顯密共根熟證者。二教簡別如何
答。顯乘宿善開發。發心以後。或經多劫或歷諸位。此教宿善開發。發心時卽得究竟。是爲別耳
問。今卽身成佛宿善者。唯限眞言宿善歟。爲當有諸教宿善耶答。二俱有之。眞言行者。從無始來顯密大小一切宿善猶如恒沙云云
問。此二俱爲卽身成佛正種子耶 答。未見文說。案其道理。正以自教宿善爲種也。天台玄義一云。餘教當機益物。不說如來施化之意。此經明佛說教無始巧爲衆生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五味調伏長養而成熟之文釋籤云。雖寄漸及不定不以餘教爲種故云巧爲文尋云。餘七教皆成佛因也。何以餘教不爲種哉答。成佛正在法花故。云不以等也。又云。結緣已後退大迷初故。後更於七教之中下調停種。復云巧爲文此約調長云種也
三井龍淵房義云。有佛乘結緣之種者卽值餘教。若無佛種之類者。不值餘教緣也。是故餘教隨聞一句之類。皆是有法花前緣之輩也。但餘七教者。初調伏長養之種也云云今卽身成佛宿善。准此可思。必用眞言三密宿善爲種。以餘教結緣可調長也疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未聞眞言。坐金剛座將登正覺時。蒙驚始聞是。豈必有眞言宿善耶。只以顯爲宿善。以眞言得實證也如何 答。此釋迦如來。實是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉是方便示現非實修實證。故5hṛda抄云。問。大日教王瑜祇等法界宮大日自受法樂本有法身故。不說因位種屬實行修因。一代教主釋迦隨類應現隨時隨機。或說昔種姓。謂花嚴經今毘盧遮那。昔大威光童子云云法花經昔大通智勝佛第十六王子今釋迦牟尼佛云云悲花經寶海梵志。最勝王經薩王子亦然也。說昔衆行者。如大施太子。爲諸衆生入海求珠。圓滿檀波羅蜜○若釋迦本有法身迹化。是等事可非實事耶。答。顯教尚云方便示現。況密教乎。天台云。我實成佛已來甚大久遠云云諸師是云報身。爲大王隨阿私仙人。號不輕菩薩蒙杖木瓦石。果後方便云云凡一切契經所說衆行果德釋迦一化方便示現而已已上
問。自家教相以卽卽事而眞爲大宗。其卽事而眞義如何答。卽事者。依他因緣法。是生是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而本有也。此二事法然不壞自性不改。而是法身萬德故云而眞也。非眞理一性故言而眞也
疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不改之者可無得覺悟。何論成佛乎 答。一切衆生無始來。十界性相宛然具足。然流轉間六凡互爲表裏四聖未顯。今遇此教。白淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲一具輪圓性德。依之無始凡從妄情所見。毫釐不改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲成佛也。而諸經軌等斷惑之說者。約佛智晈徹言斷捨。實不棄之爲法然之德也云云此事疏抄中委細載之 禪林云。此卽事而眞義。約心內心外可分別之。約心內三轉見之。心外所執諸法。尚是輪圓萬德。不取不捨。約心外謂情見之斷妄得眞。而眞言行者初發心時。卽見心內九識故。不起心外迷見故。遍計所執亦不被捨。爲輪圓具德也云云
尋云。彼三性者其差別如何答。於三性亦有五種別。四家及眞言所說是也。如次有空中道圓融性德之三性也。初一離。次三卽。後一不思議。前四顯。後一密也 唯識論第八云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執自性無所有。依他起自性分別緣所生。圓成實於彼常遠離前性。故此與依他非異非不異。如無常等性。非不見此。彼論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多。說爲彼彼。謂能遍計虚妄分別。卽由彼彼虚妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等。若法若我自性差別。此所妄執自性差別總名遍計所執自性。如是自性都無所有。理教推徵不可得故○初能遍計自性云何。有義八識及諸心所有漏攝者皆能遍計。虚妄分別爲自性故。皆似能取所取現故。說阿頼耶以遍計所執自性妄執種爲所緣故。有義第六第七心品執我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能遍計故○次所遍計自性云何。攝大乘說是依他起。遍計心等所緣緣故○有義三界心及心所。由無始來虚妄熏習。雖各體一而似二生。謂見相分卽能所取。如是二分情有理無。此相說爲遍計所執○有義一切心及心所。由熏習力所變二分從緣生故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執○由斯理趣衆緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依他起。依他衆緣而得起故。頌云分別緣所生者。應知且說染分依他。淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別。能緣慮故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等。無漏有爲離倒究竟。勝用周遍。亦得此名○非不證見此圓成實。而能見彼依他起性。未達遍計所執性空。不如實知依他有故。無分別智證眞如已。後得智中方能了逹依他起性如幻事等文 了義抄第三云西大寺光善造問。何等物言遍計所執耶。答。妄所執之實我實法。是名遍計所執。遍計之所執故名遍計所執。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故名遍計也。問。若爾八識中何識作能遍計。
答。若約安惠者。八識皆能遍計也。若約護法者。唯第六七心品是能遍計也○問。就護法義。唯第六七識心品名能遍計者。其第六是能遍識。周遍計度故名能遍計可爾。第七識雖有計度義。無周遍義。如何名能遍計耶。答。其雖無周遍義。此遍計類故亦名遍計也○問。依他圓成者。唯成正智後智之境。若成餘有漏智之境耶。答。若約實證觀者。唯成正智後得之境。若約相似觀者。亦成有漏智境。若爾遍計所執成何智境耶。答。通作加行根本後得智境也。問。若遍計所執成三智境者。如何有處云。無法無體智有何所證乎。答。其且約親所緣說也。約疎所緣亦成三智境也。問。若爾如何瑜伽云遍計所執唯成凡智境。答。其且約迷情前所執之境說也。非謂不成聖智之境也文
問。何等相云依他耶 答。依他衆緣起物云依他起也問。其他衆緣者何物乎
答。因緣增上等四緣也 問。約依他有色心俱依四緣起耶 答。心法者依四緣而起。色法者依因緣增上二緣起也 問。何故爾耶 答。百法玄賛云。心法劣故四緣起。色法強故因二緣起也問。且約依他有染淨。其差別如何 答。有漏五蘊名爲染分。無漏五蘊名淨分
問。何云圓成實耶 答。眞如具圓滿成就諸法實性義。是名圓成實也 問。如何眞如具此三義乎 答。眞如者體遍也體實也體非虚謬也。故具此三義也 問。何言體遍等耶 答。無處而無故云體遍。卽圓滿義。非生滅故云體常。卽成就義。諸法眞理而法實性故。云體非虚謬。卽實性義也問。爾以體遍義簡何物。餘亦爾耶 答。以體遍義簡諸法自相。以體常義簡諸法共相。以體非虚謬義簡虚空我等也 問。何故爾言耶答。諸法自相局於法體故不通餘。眞如遍於一切故。以體遍義簡諸法自相也。苦無常等一切共相雖遍諸法。而體非實有。眞如體實是常故。以體常義簡諸法共相。小乘外道執虚空我等是常遍於諸法。彼虚空謬故。眞如非虚謬故。以體非虚謬義。簡虚空我等也 問。爾唯眞如理具此三義故名圓成實也 答。亦無漏依他具此三義故。名圓成實也 問。其三義者何 答。一離倒。二究竟。三緣用周遍。是名三義也。離染故云離倒。有漏之法不斷惑無漏斷惑故云究竟。遍緣諸境。及緣遍如故云勝用遍也文 十住心論第六引慈恩唯識章云。攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中所說起繩覺時。遣於蛇覺喩觀依他遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。喩見圓成遣依他覺。此意卽顯所遣二覺皆依他起。斷此染故。所執實蛇實繩。我法不復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起。體用俱無。繩藉麻生。非無假用。麻譬眞理。繩喩依他。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故。蛇不當情名遣所執。非如依他須聖道斷。故漸入眞。達蛇空而悟繩分。證眞觀位照眞理而俗事彰。理事旣彰我法便息。此卽一重所觀體也文已上法相所立三性義
大乘止觀下云南嶽大師次明止觀境界者。謂三自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明三性。所言總明三性者。謂出障眞如及佛淨德悉名眞實性。在障之眞與染和合名阿梨耶識。此卽是依他性。六識七識妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所言別明三性者。初辨眞實性。就中復有兩種。一者有垢淨心以爲眞實性。二者無垢淨心爲眞實性。所言有垢淨心者。卽是衆生之體實事染之本性。具足6染用依薰變現。故言有垢。而復體苞淨用自性。無染能熏之垢。本空所現之相常寂7稱爲淨。故言有垢淨心也。所言無垢淨心者。卽是諸佛之體性淨德之本實。雖具法爾違用之性。染熏息故事染8功泯。復備自性順用之能。淨熏滿故。事淨德顯。故言無垢。雖從熏顯性淨之用非增。9縱遣昏雲體照之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用故。有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無染有染之異。卽是平等實性大總法門。故言眞實性問曰。10決定有垢淨。亦應稱無垢染答曰。亦有此義。諸佛違用卽是無垢染。但爲令衆生捨染忻淨。是故不彰也。二明依他性者。亦有二種。一者淨分依他性。二者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏故。事染之功斯盡名爲清淨。卽復依彼淨業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現11是何。所12謂證三身淨土一切自利利他之德是也 問曰。性染之用由染熏滅故不起生死。雖然成佛之後。此性豈全無用也
答曰。此性雖爲無漏所熏故不起生死。但由發心已來悲願之力熏習故。復爲可化之機爲緣熏示違之用。亦得顯現。所謂現13爲六道示有三毒。權受苦報。應從死滅等。卽是清淨分別性法 問曰。旣從染性而起。云何名爲清淨分 答曰。但由是佛德故。以佛望於衆生故。名此德以爲清淨。若偏據佛德之中論染淨者。此德實是示違染用 問曰。旣言依他性14染法。云何名爲分別性也答曰。此德依於悲願所熏起故。卽是依他性法。若將此德對緣施化。卽名分別性法也 問曰。無垢眞實性。與清淨依他性竟有何異 答曰。無垢眞實性者。體顯離障爲義。卽是體也。清淨依他性者。能隨熏力淨德差別起現爲事卽是相也。清淨分別性者。對緣施設爲能。卽是用也。所言染濁依他性者。卽彼淨心雖體具違順二15用性。 但爲分別性中所有無明染法所熏故。性違之用依熏變現虚狀等法。所謂流轉生死輪迴六趣故。言染濁依他性法也
問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯現。雖然在於生死之中。豈全無用也 答曰。雖未爲無漏熏故淨德不現。但爲諸佛同體智力所護念故。修人天善遇善知識。卽發道心。卽是性淨之用也 問曰。一切衆生皆悉具性淨等爲諸佛所護。何因發心先後復有發不發 答曰。無始已來造業差別。輕重不同先後不一。罪垢輕者。蒙佛智力。罪垢重者。有力不蒙 問曰。罪垢重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有性淨之體不壞。以垢重故更不有能也
問曰。上言凡聖之體皆具順違之二性。但由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿足而不妨示違之用有力。 凡夫染業尤重。而全使性順之用無能也。若以染16重故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。旣淨滿而有示違之用功。定知染＊重亦有性順之用 答曰。諸佛有大悲大願之熏故。性違起法界之染德。能令成17機斯見。衆生無厭凡欣聖之習故。性順匿無邊之淨用。不使諸佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機有染德可見故。下凡尋之明可化也。是故淨滿不妨有於染德。染＊重不得有於淨用。三明分別性者18有二種。一者清淨分別性。二者染濁分別性。所言清淨分別性者。卽彼清淨依他性法中所有利他之德。對彼內證無分別智故悉名分別。所謂一切種智。能知世諦種種差別。乃至一切衆生心心數法無不知盡。及以示現五通三輪之相。應化六道四生之形。乃至依於內證之惠起彼教用之智。說已所得示於未聞。如斯等事。悉名清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之事。而復畢竟不爲世染。不作功用自然成辨。故言清淨。卽此清淨之覺。隨境異用故言分別。又復對緣攝化令他清淨。攝益之德爲他分別。故言清淨分別性也。所言染濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚狀法內。有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。以皆一心依熏所現故。但是心相似法非實。故名爲似。由此似識一念起現之時。卽與似塵俱起。故當起之時。卽不知似塵似色等是心所作虚相無實。以不知故。卽妄分別執虚爲實。以妄執故境從心轉。皆成實事。卽是今時凡夫所見之事。如此執時。卽念念熏心。還成依他性。於上還執復成分別性。如是念念虚妄互相生也 問曰。分別之性與依他性。旣迭互相生竟有何別也
答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心相體虚無實。分別性法者。以無明故不知依他之法是虚。卽妄執以爲實事也。是故雖無異體。相生而虚實有殊。故言分別性法也。更有一義。以明三性。就心體平等名眞實性。心體爲染淨所繫依。隨染淨二法名依他性。所現虚相果報名分別性○問曰。似識妄分別時。爲是意識總能分別六塵。爲六識各各自分別一塵也答。五識見塵時。各與意識俱時而起。如眼識見似色時。卽有一意識。俱時分別妄執也。餘識亦如是。是故意識總能分別妄執六塵。五識但能得五塵不生分別妄執也問曰。妄執五塵爲實者。爲是五意識。爲是第六意識也 答曰。大乘中不明五意識與第六意識別也。但能分別者悉名意識文已上天台所立三性義。甚深法門故廣載之。學者勿嫌文繁而已
四家三性義。以上二文可知之。是權實二義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。三性別體也。性宗以上眞如隨緣成諸法故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異中。云三性即離別。19hṛda抄云。凡立三性可判濫否。於三性有總別之義。總別又各有二義。顯與密是也。顯三性者。從他緣乘至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺略一分也。彼外道等所立執見皆其一分耳。竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫眞言耶。密三性者。阿字字義圓成實性。訶字字相依他。羅磨等字相遍計所執。阿字字義法然有。訶字字相隨緣有。羅字字相妄情有。此阿字形相音響字相字義諸字本。是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本有本不生故也。謂是圓成。故知。性德圓滿之圓成實性中。有一切世間出世間種子法曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法爾不思議因緣不生而生諸法。眞言人法不知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童無畏心遍計所執。不知佛法因緣道理故。從他緣至極無自性心依他性。無明緣起法故。祕密莊嚴圓依實性。性德圓滿法故。二九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見故。祕密莊嚴如理如量二智境界故。依他圓成法而已文已上 自家性德三性者。卽a字ha字等字相字義也。ma字字相爲遍計所。卽九界所見人法也。此人法法爾十界本有輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十法界本有性德曼荼羅乎。此三性本有法然故。云性德三性也。留心思也
問。近世三井明德證義龍淵房門人就大乘止觀立遍計所執不斷之義。與此教同異如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。只是遣於遍計所執文依之彼門人尚存斷不斷二義也云云今教遍計不捨者。不論體相。直是法界法然本有輪圓之具德故。云不捨之可思之
問。三性名目正出唯識等顯乘。依之疏中第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶
答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮那遍一切乘隨一故。內外大小顯密權實一切法門皆用之。別不可用之。顯密異故問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若於如是緣起法中。而言有因有果。卽是遍計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知如是眞言永離因果故卽是法界也文又於同一法門名字。取替其義爲權宗爲顯密。是常事也云云
乾元二年癸卯三月三日於神護寺月靜坊爲興隆拭老眼書寫之畢
法印權大僧都猷然七十
一交了