貞應抄卷下
問。六波羅蜜所說五藏顯密分別如何 答。二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說密藏第十住心也
疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙法蘊攝爲五分文是只應化所說也。何攝法身所說乎。依之十住心論第十云。顯教者他受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是也文又戒序云。如是七宗五藏以爲顯教文又經慈氏我滅後等文是等說相。無諍應化生身之儀式也。何云有法身內證之說耶
答。顯密教主。實是一佛一體。隨機情分三身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身體一。於法身會說生滅應化之相。或於應化會說常住法身之相。依之生身法身間雜說文有之。或隨機見。大別法爾隨緣法身應化之界畔。依之三身說法分齊有之。大日經云。過去等正覺。及與未來世現在諸世尊住饒益衆生。如是諸賢者。解眞言妙法勤勇獲種智坐無相菩提文是四身一體故。卽自性說。及化三世之言也。今六波度經滅後付屬。亦此意也。但至十住心論五藏爲顯教者。顯密重重故。以應化所說爲顯教。故所說中五藏並爲顯也。卽六度經五藏。含具此重重意。今以自性身所說爲第五。其餘爲前四藏者。是約究極顯究分別也。見二教論戒序意同之。但於序文有相傳文點云。如是七宗五藏以爲顯教云云謂如是七宗顯學者以五藏謂顯教之意也。是驅自宗取義之謂也
私云。雖有此傳。未得決定。臨文可見問。此經五藏有自性法身所說者。以此經卽爲自性身說耶答。不爾。五藏判攝付佛體雖盡顯密。說經會儀約機見。只變化之面也。經中六波羅蜜眞言。是變化法身之內證也云云
問。於五藏可有部帙判文。今顯密分別就何義辨之耶答。大師引證之意。以部帙爲正也。以前四藏爲顯教百億部。以第五藏爲眞言三部故。安然教時義云。六波羅蜜經五中前三藏是小乘三藏。如次阿難波離旃延傳持。第四顯示諸大乘經。第五祕密諸大乘藏文是部帙之義也。又超悟疏云。此五人中。前之三人聲聞弟子。後二大士菩薩弟子文同前委細在二教論抄
尋云。大集最勝般若法花等。百億顯經中所說陀羅尼。此五藏中何所攝耶 答。此有二趣。一云。約部帙。就教主論之。屬前四藏。二教論云。應化開說名曰顯教。顯教契經部有百億文二約類聚。就判文亦攝第五藏。大師請於宮中眞言院被修最勝王經法。奏狀云。空海聞如來說法有二種趣。一淺略趣。二祕密趣。言淺略趣者。諸經中長行偈頌是也。祕密趣者。諸經中陀羅尼是也文論隨應攝之言含二義歟。又於法花等陀羅尼。有四重祕釋。以初重淺略爲前四藏。以第四重爲第五藏自性法身之境也。中二重亦顯亦密。隨應可思。仍又論隨應之言。有此等重重深義。留心可思之
問。於法界曼荼羅諸尊。有一門普門不同。其分別如何答。此有四句。一大日爲普門普門萬德總體故。二大日四智隨一阿閦爲普門一門。謂大日萬德以菩提心門攝之。則皆菩提心之體也。是爲阿閦佛。含攝萬德故云普門。菩提心一邊故云一門。餘寶生彌陀等五佛。乃至三十七尊。塵數諸尊皆如此。三此阿閦不見大日一德。自立萬德具五智。爲一門普門。是阿閦一佛故云一門。其中有萬德故云普門此普門者各具五智之中法界體性智也四阿閦四行隨一金剛薩埵。爲一門一門。是不見阿閦一德之邊。唯金薩爲主之一邊也。已上總四句分別也。各具五智無際智故。普門一門義。亦復重重帝網也
問。此普門一門門之言。其義如何答。各各望所入法界云門也。所入有總別無邊法界故。能入門亦有塵數諸尊也。今諸尊爲門者。望各各法門身。以羯磨身爲門也。疏云。能令三業同於本尊。從此一門得入法界文寶鑰云。如來德具萬種。一一德卽一法門之主也。從彼一一身。隨機根量說種種法。度脫衆生。故大日經云。如來應供正遍知得一切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中。及龍夜叉乾闥婆。乃至說生摩睺羅伽法文是則如來內證一切智智爲所入法界。彼一切智所觀塵數諸尊爲能入門也
問。行者入證時。若一門機入一門法界之後。更轉入普門證普門法界耶。爲當從一門卽入普門法界耶答。普門果者。必以普門行可得之故。必轉入普門也
疑云。能入門雖異。所入體是一。是故一門入證者。更何遍歷諸門乎。依之疏一云。從此隨於一法明道而得悟。卽是普入一切諸總持門。如從一門見王卽是遍入千門萬戶文又雜問答云。若有人入此一三昧而修行者。卽從此一直至如來所證文此等釋文。皆從一門至究竟。何云必轉入普門哉 答。自家意因行果德輪圓周備。何以一因成萬德乎。故疏一云。毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具足。能得如是如來智寶集成祕密莊嚴法界樓閣等文是以普門行普門果也
疑云。若爾如來萬德一切智智法門。有顯密無邊三乘一乘外道尼乾等法門。若行者悉遍行之。豈眞言行者因行中有經三祇之行哉 答。此顯密大小內外諸趣之行。悉雖經之。而不妨一生成佛。謂以一體速疾力三昧力。一念中俯應群機。經無量劫具修諸度。普調群機卽證普門果也。是故一門機必轉普門行。入證究竟也。疏一云。且如有人志求五通智道。從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身。更轉方便卽成毘盧遮那文此更轉方便者。卽轉入普門之意也。但至前文卽是普入一切法界門也者。一門究竟卽轉入普門故云爾也。不可違下更轉方便之委釋也
重疑云。機根萬差故。一門卽普入之機有之。何必云更轉方便耶 答。一門卽普入機者。未取一門證。以前轉入普門故云卽普入也。凡一門普門等機者。只是暫屬發心初門不同。非是始終各別證入也。有義云。機根不同故。前後二文卽爲二機云云 禪林云。普門一門一切行者。全無實行實證二重轉勝之義也。唯瞿曇仙。直是入普門法界之門也。謂行者於瞿曇仙法。發心修習。其僧欲決定時。諸佛現前教授。令入普門法界。仍無一門實證位也。故疏四云。又此衆生乃至好樂遮文荼吉儞者。亦於此門而接受之。能得見此本尊時。自然得見無量聖衆文又此瞿曇仙有四重祕釋。是爲一門普門四重。謂世間常途。瞿曇仙法爲一門一門淺略此仙卽胎藏十法界曼荼羅聖衆隨一也。是爲一門普門深祕此仙卽大日一德也。是爲普門一門祕中深祕此仙卽普門法界身也。是爲普門普門祕祕中深祕前三重教門。第四實證。教門學行之間。可有三重機。入證位全無二機云云又於此第四祕釋有二門。一智界門。此瞿曇仙卽大日也。會九法界歸一印之意也。二理界門。顯得本有法爾。瞿曇仙全無歸一法界之義。此仙卽本有法界體故。是自家最深祕處也。自餘法界門亦爾問。瞿曇一門行者。入證究竟時。只顯本有瞿曇不顯餘門歟 答。餘一切門同顯得之問。若爾非更轉方便耶答。更轉方便者。一門普門二重入證也。從一門卽入普門法界。是非二重轉勝故。非更轉方便之義也。故疏釋云。如從一門見王卽是遍入千門文又疏家五種三昧道一生成佛之義。卽此意也。又一門普門義。於兩部教相有差別。謂金界萬德諸尊歸會一佛法界。是爲普門。一印大日是也。萬德各住。是爲一門。三十七尊等是也。胎界萬德諸尊本有歷然。各各差別爲普門。未顯此理。偏住一德。是爲一門也更可問之
問。自宗意於內證極位可有說法耶 答。有之
疑云。說法本意令他生解。是通相之例也。而內證位無對他義。何有言說乎。依之經疏中指自證位。定無言說。所謂我覺本不生出過語言道經疏云。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行亦寂文又云。如是自證之境說者無言觀者無見文此等皆自證位無言說之義分明。如何 答。自證極位者。理智法身之境界也。然此理智法身自受法樂故。常恒演說三密門。其證不及始出之。自證位無言說者。是顯教常途之謂也。故二教論引大論云。初重二諦與常談同。第一義中無衆生。次二諦有八種人。爲後四人故。說眞諦中有佛有衆生文第一義中有有密號名字者。是眞言教也。論釋分明不可疑滯。但至所出難文者。先經出過語言道者。是說va字字義。出過因位人等四種言語故云爾。自家理盡說表德門時以諸字字相爲眞極內證萬德也。可思之。次疏言語盡竟等者。是又約隨他之言說也。疏三釋經超過心地云。所謂自覺不可思議法界。出過一切心地。的無所依也。如世人擧足動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息。故名超越心地文疏第一言語盡竟心行亦寂等者。指此經不思議法界。超過心地等文超過心地。旣以因位微細戲論心地爲所出過。言語亦可然云云重疑云。眞諦無言說者。是常教說非眞言云事不明。疏六云。復次金剛手。了知世諦卽是第一義諦。所行處不異畢竟處。是故默然無言。如來了知第一義諦卽世諦。畢竟處不異所行處。是故廣分別說文是自家意尚以第一義卽世諦有言說。以世諦卽第一義即無言說也。次va字字相事尚不明。祕藏記云。法身有定惠二邊。以水喩之。澄靜是定。照一切色相是惠。密教所說定邊無言說。惠邊有言說。水澄靜而照色相。然願行風起波浪。波浪卽作聲。是說法之音文此釋意於va字猶願行化他時言說。反之思之。聖智內證時無說法也。何況理定邊都無其語。自證極者。卽住此定位也如何
答。疏第一義卽世諦有說法者。此世諦者。第一義中世諦。非常途世諦。以二1教釋可得之。次祕藏記釋者。2hṛda抄云。是體用差別門之義也。定是體。寂靜爲義。惠是用。照了爲義。自性身理。理者定。受用身者智。智者惠也。自性身理德勝故。望受用身無言說用。雖然自性身有法爾言說說眞言無過文但vaṃ水依願行之風起說法浪者。是擧隨他說法之邊也。va字言說有隨自隨他故也
重疑云。疏釋猶不明。設於第一義中分世諦。卽世諦有說故。第一義世諦有言說。第一義第一義無言說。又祕藏記云。釋設雖寂照不二。寂邊無說照邊有說。仍此等義邊難勢未遮如何 答。疏家二諦有有說無說之釋。理實則順常途之意也。入自家於第一義中雖分二諦。尚順常途眞諦之無說故云無言也。自家二諦分別者。法相四重天台七重以爲世諦。自家性德圓滿以爲眞諦二門分別意仍無言說等者。可遮情之意以爲世諦。有言有說還是第一義也。六大有響十界具言卽是法身實相。是性德圓滿之教相也。疏家非非青等釋。從初地開金剛寶藏行大空三昧之義。卽其意也。是故眞諦無言之文者。尚是順常途之謂也。留心可思之。祕藏記寂照分別可准思之禪林云。自證極位有三轉方便。所謂理智事也。三轉中以事轉爲說主故。理智是所說之法也。祕藏記定邊無言說者。卽此三轉分別之意也
疑云。若三轉分別之義者。理智俱非能說。以人爲說主。若爾何祕記之文云智邊有說耶。以知彼記意非三轉分別之意歟 答。以理智屬人法之時者。以理爲法。以智屬人也。故良源顯密相對抄云。以理屬法。萬法從理生故。以智屬人。諸人依智達故云云是故以智屬人云智邊有言說也疑云。若三轉分別之義決定者。自家意。理智邊都不許言說之義歟 答。不然。理智全體和合。是爲人。更無別體。是故人說卽理智之說也。理智無說者。人更不可說三轉交徹不二一體而三而二而一無礙帝網也。顯一乘雖談不二帝網義。猶是二門分齊因人境界故。而二之邊域也。今教不二性德門故。三轉不二眞實之義。唯在此教也。依之人卽理智故。理智說法之義亦有之云云疑云。聞此義勢。尚卽人許理智之說。是故卽理智人亦可不說。是只天台三身相卽俱說俱不說之義也。何爲自家不共之談耶。是以四重祕釋前二重人說。後二重法說也。旣人後立二重。明知非卽人云理智說也。如何答。彼不思議疏四重之義。是約四曼立其重。前二羯磨身。後二法門身也。四曼俱說之義以前旣成了。謂四曼各具三轉故。第三重a字。第四重本不生理智。於此亦各有三轉也。第四重本不生理智者。卽六大也。五大爲理。識大爲智。六大本不生本有宛然。是爲第四重也。仍此二重有三轉故有說法。是又不違以前三轉分別之義也。又於四曼有同體別體二義別體四曼者。如寶鑰等歸敬頌。謂五字并四十七字爲法曼荼羅。制底幢光等爲三摩耶曼荼羅。諸尊相好身爲大曼荼羅。生身威儀并捏鑄等爲羯磨曼荼羅。同體四曼荼者。如四曼義釋。謂於一塵具四曼。軌持爲法。周遍爲三。色相爲大。形相爲羯。就此同體四曼論說法義。此一塵法界四曼中。以大羯爲說主。以法三爲所說。如三轉分別。此同體四曼中法三說法者。約生解之義邊也。又前三轉一體之義也。但同天台義者。彼種因而二門義故。雖談不二未極之說也。此性德海不二門義故。究極眞實之心也。顯是心外。密卽心內。內外顯密天地水火也。二教義門可思之
問。自宗意於心法有顯形色耶答。有之｣疑云。自宗立五色五輪。盡一切顯形。彼五色五輪。只是五大之顯形。此外全無識大色形。何云有之哉。依之疏四云。是心無相無境界。非是有爲無爲。以佛五眼諦觀亦不能見相貎文又祕藏記中心法無色相等文如此經疏等中。都無出心法色形。何今立此義耶答。自宗意。一切色心等諸法。皆具顯形表等色。所謂曼荼羅諸尊。卽心王心數。信進念定。春雲秋冬。色聲香昧等也。但至五色五輪廢立者。先於五色五輪有總別。色形具足青黃赤白爲空輪之色。卽雜色也。若於空輪立別色。以黃白赤黑青如次爲五輪五大之色時。以五色具足雜色爲心大之色。然全總作別故。唯云五色。若總別別論可云六色六輪也。覺vaṃ心月輪祕釋中引經云。心卽是月者。以心爲白色圓形也。是且就本色擧隨一也。但至所出難文者。約遮情順常途之說也。如非青非等下遮表二義云云已上融源闍梨覺海法橋等相傳義
禪林云。凡於理智。有色無色之義。廣分別之有四重識大色形有無以之可思之一云。理智俱無色無形。天台等諸教所立是也。一云。四智自受用有常遍色身。眞如理體無一切色相。唯識心地觀等所說是也已上顯一云。理是有色。智是無色。自家能生六大位是也。理者五大故有色。智者識大故無色。hṛda心爲理。sita心爲智。卽識大也。一云。理智俱有色。自家所造四曼位是也。謂六大一實體成四曼相故。所造四曼一切諸法。皆有色形也。以胎大日爲理法身。以金大日爲智法身。四佛是四智。自外諸尊卽心數。如是諸尊。雖云理智心王心數。皆有顯形。是卽六大所和合故。云心皆心。云色皆色。是故一切皆有形色也。依之自家中心法有色之說。依此所造四曼位。心法無色之文。卽造六大位也
疑云。所造四曼位諸法。皆具六大。若爾何偏以胎大日爲理。以金大日爲智。乃至以信爲白。以念爲黃色等耶答
本曰
已上十一箇條。依禪定二品親王教命勘記之
貞應四年甲申九月比抄之山籠道範同十月進覽之
乾元二年癸卯三月六日於神護寺月靜坊爲興隆拭老眼書寫之了
法印權大僧都猷然七十
一交了
右三帖者高野山正智院道範之抄并八坂吉祥園院3猷然之筆俱是祕藏也加修復了雖有大經藏事相教相之書如是教相之書希有也勿處容易矣
延享二年歲次乙丑仲春七日淨土院僧正賢賀世壽六十二
右貞應抄三帖以勸修寺大經藏所藏猷然書寫本書寫畢
大正九年一月三十日寫畢二月一日加朱了寶秀五十二