1諸法分別抄
身心本元事
六大事
五大形色因緣生事
五大本末分別事
五大通名輪事
五大五色中何爲本事
法性內五大世間外五大分別事
五大重立離散本末事
五大相剋相生事
五大假實分別事
五大重立次第事
諸法能成六大一異事
五字門四萬六大分別事
五字有點無點事
色心法體形色同異事
以上十五箇條畢
身心本元抄 東寺頼寶記
身心二法共雖實相體。顯密所詮旨趣各別也。常途意無明寂眞理爲所入體。故以心爲能入。是則法性體無色無形。但有功能。故證此理無分別智獨施其功也。相人體等緣起事法故。假名無實當體實相之義終以無之。然眞言家意色2身實相義諸教不共也。五蘊和合依身一一相好皆理智不二總體。各法爾道理也。一一相好各與法性深理相應法然不壞故。因緣生事法當體即是實相也。即事而眞所談自宗獨存。又事理俱密上辨體用時事體理用也。其故一切理趣是五色五形。乃至一切色形各各功3能也。阿字不生黃色方形。金剛不壞形色。以爲其體等也。疏一云。如來金剛之幻○緣謝即滅之機興則生。即事而眞無有終盡云云同七云。復次世尊以未來世衆生鈍根故。迷於二諦不知即俗而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來眞言道。謂加持此書寫文字以世間文字語言實義。是故如來即以眞言實義而加持之。若出法性外別有世間文字者。即是妄心謬見云云vaṃ上人釋云。眞言之事能生本顯教之理所生枝末云云此等釋文皆成此義。顯教中皆云假人實法。唯眞言教談人本有。是則因緣和合全法爾道理旨說之故也。然此人身即是色相爲體。此身上具理智德。三部門時理智爲所具蓮金二部。身體爲能具佛部。是心勝劣義也。祕藏記云。胎藏者理也。金剛者智也。界者身。持金剛者身。身即聚集義也。言一身聚集無量身云云此義以一身爲能具總體。以理智爲所具二種也。況緣起身心共雖事法所攝。心近理。身當體是事也。是故諸教多名心理。然佛果內證遮情表德二門是別也。約心論體。以遮情爲極。約身論體。以表德爲功。是故表德實義。但依色身實相義也。心所作但以道理爲先。身所作直以色相爲本。身心二用如次表德遮情二門也。淺深分別誰遮之乎。祕藏記云。據人喩。四大和合所成之身是則體。手足屈伸取捨是則用。眼耳等一切好醜是則相。地水火風是則性云云是體相用皆就身論之。十界曼荼羅性德豈出身分乎。大日經開題云。上從大日尊下至六道衆生。住各各威儀。顯種種色相。並是大日尊之差別智印也。更非他身云云是世間十界當相。住自三昧威儀。全大日尊普現色身四重曼荼印成也。又祕藏記中本不生爲體 即曼荼羅諸尊各各身也。三平等爲宗。一身具無量身。自他平等義也。三昧爲用。迷悟深淨上轉下轉等也。是於佛身上分體相用。皆成立曼荼羅。更無開心性。就中寶篋印經等意。說五輪塔婆爲九聖所歸極處。是六趣衆生悟入所歸處。四種4法身能生所依處也。聖位經云。爾時金剛手等無量聖衆。各還本位轉成五輪云云取意又云。自性及受用變化并等流。佛德三十六皆同自性身云云自性身者。六大法身五輪塔也。禮懺經常住三世淨妙法身者。又當之。寶篋印經。此法界塔婆下自無間上阿訶尼吒イタルト云云是說十界凡聖所依體也。疏六云。梵音制底與質多體同。如第三重曼荼羅。乃至次第增加。中台涅槃色最居其上。此制底甚高。又從中台八葉次第增加。乃至第三隨類普門身無所不遍。故此制底極廣云云四重圓壇聖衆同依止制底義也。凡上轉極處必至下轉元本。顯密聖教不異端。制底者五輪塔名能造法位六大。十界色身從此而起。終亦歸入五輪塔。唯眞言法中即身成佛云云大師即身成佛義。得名皆依身表名。即是此等義也。色心不二諸法法爾之時。身心二法實雖無勝劣前後。假存能所起論優劣初後。凡用就體。分理體智用之道理。以身爲能起勝體之義。是一心意乎
問云。顯密教法雖異。善惡作業皆以心爲先導。是通例也。法相大乘依三界唯心經文。萬法唯識所變爲宗。三論家由八迷成緣起。以八不正觀至悟入。皆是心上迷悟也。法花一乘一心三觀一念三千。皆以心爲根本。花嚴經心如工畫師造種種五陰云云或三世一切佛心造諸如來云云十界種種五蘊。皆是心造法也。說楞伽經云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心。已分別即不生。知諸法唯心。便捨外塵相。由此分別息悟平等眞空云云達磨一門以之爲極。觀無量壽經云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心相中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍智海從心想生云云善導一家以之爲要。是以觀經十六想觀。皆是心法上建立也。起信論三界虚僞。唯心所作云云又唯是一心故名眞如云云唯識論云。不解觀心欣求出離。哀愍彼故說唯識言云云達磨大師血脈論云。三界混起。同歸一心云云清涼國師還源觀云。三界所有法。唯是一心造云云諸經論文。諸大乘師。同以心爲本體。密教何必大異乎。況密家意身心共本有義爲宗。故雖明色心二法眞實義。以色望心論本末時。猶色所造心能造之體也。故宗意三句五轉事業。皆從菩提心而生。疏三云。此心猶如幢旗。是衆行導首猶如種子。是萬德根本。若不發此心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育。自不能建立善根。況復爲人師耶。是一衆生成立。如先自過去無明行識支一念起爲種子託胎中。而後以母胎養育一身成就。菩提心爲種子。一切智人成立也。又九云。如大將於高峯之上建立幢旗。備見山川倚伏敵之情狀。指麾百萬之衆。動止言一離合從心。以戰必勝以攻必取。若拙將暗於事勢。又失幢旗。則人各異心不敗不旋踵矣 如是淨菩提心爲萬行幢旗○住中道第一義諦。山上安固不動。以健行三昧普觀十方。悉見○諸地通塞障道因緣。故能攝持無量功德。普護一切衆生。凡有所爲不可爼壞也云云 此意安住佛果法城。以菩提心爲主爲本。事業成就也。又疏一云。入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是初入一切如來境界云云般若僧正疏鈔云。凡入眞言有三門。即三業○其三業中以心爲主。隨心分別身○作業。隨身引導件二業。以心爲首。故云入眞言門住心品。不云入眞言門身口品。以勝攝劣。擧主從伴云云法身三密觀云。因果俱時者。謂心名爲因也。色以爲果。所以者何。一切色法皆一心所造也。此心色本來本有也。不生不滅。不即不離。不一不異。故曰因果俱時云云金剛頂經義訣云。色相境界智所變故。智性無礙無量用故云云疏十云。以一切法乃至顯等色萬類差別。莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來。但從心生。無別來處云云此等諸文皆心身二法。如次本末前後次第義也。密家豈非以心爲基乎。就中大日經意。以如實知自心爲一部要門。衆生自心品即是一切智智。如實了知名爲一切智者。此法門遙超餘經。疏一云。雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顚倒取相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故。起種種業。入種種道。護種種身。受種種苦○自心自見苦樂。由此當知。離心之外無有一法也云云十住心淺深則此如實知自心上建立之。夫自心所變外亦存何法乎。疏七云。三界萬法唯是識心。以因緣變似衆境。乃至修瑜伽者有種種不思議事。或能面見十方諸佛普現色身。亦皆是心影像。以心本不生故。當知影像亦無所生○如影自無定性行止隨身。心影亦爾。以心動作戲論無一念住時故。世間萬用亦復爲之流轉。了心如實相時。影亦如實相故不可得也云云密家身境寧非從心起乎。凡色心二法中色闇鈍爲性。隔礙功不自在故。不動一處。不遍異所。其相麁影。其體昧劣也。而心慮知爲性。無礙爲德故。常居內速疾隱祕。施神通自在力用。覺了猛利。作周遍法界功能。於一念中雙照善惡。雖在一處遍一切處。不動而動。動不動生佛不二觀門。迷悟即一知見。皆是心作業也。覺煩惱即菩提。得生死即涅槃。即心即佛大利皆以心爲體而諸法生起外從內出。麁從細生。爾者麁色何生細心乎。加之菩提心論云。凡人欲爲善與惡。皆先標其心。而後其志成云云非啻菩提心爲出離行果本。世間一切事業必以心爲先導。然後成其事業。眼前境界法爾所起也。依之安下轉緣起衆生。六趣輪迴變相煩惱業苦次第也。其造業感果種種展轉。皆從內心煩惱生。又十二因緣中念無明爲元初。造現在識支等果報。依正報一切諸法。皆是心所造也。復次就身心假實相思之。三界諸天自下至上。果報勝劣次第法爾所作也。其中欲色二界五蘊所成。無色界四蘊所成也。身心麁劣假法故。上界殊勝果報現起之時。色相5既但存心相。是心實法在元細位故也。凡顯密二教未立談以前。法爾有如是事業。云何眞言教意。以色爲本。法爲業用乎。忽招世間相違失。又皆三句五轉配立。豈非自教相違乎。次會違文。即事而眞實義。以五蘊和合事法當體。爲法性深理相應內證云云以諸佛凡證菩提心所造色身事法。望常途一心緣起影像。爲內證相應眞實也。vaṃ上人釋等皆此義也。於密教中論身心本末勝劣之曰。五智奧源却絕餘經相望義也。何以異門成異門耶。次遮性表德中以身色事法爲表德云云表德實體涉兩部也。身心共具色相。本有眞實功德也。仍兩部曼荼諸尊人相本有義表德至極也。十住心論釋云。祕密莊嚴住心者。究竟覺知自心源底。如實證悟身之數量。所謂金剛界會曼荼羅。胎藏界會曼荼羅是也云云金剛界三十七尊曼荼羅。經中三十七尊住心城云云是心所現尊也。疏一云。譬如金師以巧方6便以金作種種異物。雖皆是金而各異名故。今毘盧遮那亦復如是。於薩般若平等心地。7盡作諸佛菩薩。乃至二乘八部等四重法界圓壇云云又云。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅云云此意胎藏曼荼羅。又從心開之也。爾者心造上兩部曼荼聖衆。或辨體相用。或立十界異也。總而言之。於兩部有淺深無淺深異也。他門胎藏爲淺。金剛爲深。依之修胎因。金果證諸尊瑜伽并依胎而修即此義也。自門有淺深二義。約淺略兩部互有淺深。據深祕者不二平等也。所謂胎藏有二。一蓮華胎藏。二包胎胎藏。金剛有二。一本有金剛。二修生金剛也。若以蓮華胎藏望修生金剛胎深金淺也。若本有金剛望包胎胎藏金深胎淺也。若又蓮花胎藏與本有金剛對之。包胎胎藏與修生金剛對之。兩部一致不可有淺深。而此建立中無淺深實義也。互有淺深假說也。爾者何今以假說爲所立實義。次以輪塔婆爲四種法身所歸義。寶篋聖位二經說等實如是。然而六大法身何局身乎。若通身心爭不成心爲本所立義乎。況疏此中祕密以心爲佛塔云云實心所成塔云。義爲深祕者乎。又論即身成佛云云疏即心成佛云云智證大師釋。身心優劣難分之旨明。誰伸尺測虚空云云爾者必以身爲本。所立義難成者也。宗義趣猶難決。爾者如何 答云。法爾門之曰。身心體性各住本源。雖無勝劣本末。且依隨緣門論能造所造。密教意實又重重也。其中心爲能造。色爲所生之諸文。多順常途教義也。常途意說頼耶緣起談眞如金通。眞如亦名一心。是心智至極無分別處號眞如。萬法皆歸此理故名8且心也。起信論唯是一心故名眞如云云此意也。而理趣釋經十住心論等。顯眞如從眞言吽字生義說之。吽字是色塵之文字。眞如法處義也。大師御釋翫一心利刀顯教。揮三密金剛密藏云云是故談一心所造經論諸文皆約眞如緣起也。密教中六大爲能生。故知能生位自有色心。所生位又有四曼色心。爾者如上云唯心所變之諸文。六大中且約識大明能生9義。然而此中兼存五大能生義。所謂大日經意菩提心者總通一切智。若明其體五字門義也。疏中以五字門名一切智門五義此意也。而身心二法雖本有俱時。若以二法各別論者。色心不二義難成立故。色心互生互住。五字即五大種子故。五智從色法種子起。從色生故五智還居能造身塔。五智即五輪塔也。菩提心先依託色身可生。彼法相等談心起必託內境生故義。又淺教還相同密家意乎。大師二教論身心互爲所住義明。若以金剛智門爲體論者。擧一全收故。色相境界所變義成立。密家萬法唯心諸文皆不出此義也。若以胎藏理界爲體論者。萬法攝持故。五智又五大所造也。何法離身先義有乎。其中先心以依身爲所住。如火在木中。心起又似火傳薪。離身心獨云何起耶。身心二法如寶珠與光明。身爲體性。心爲相用。理體智用義何相違乎。胎藏本有理體。金界修顯智用。皆以此意也。依光照見珠。似珠從光生。隨緣修生曰。以心爲先導義此意也。但修行方便門。以心爲本。諸文且依二義也。一符順常途義。二三密用別義也。初義三密中身語色法即是體也。意密心法即是用也。然此意密方便廣大遍滿諸法。是故九種住心偏以心法爲體性建立諸法。今眞言門又符順彼教。以意密方便教示衆生也。猶是以一心利刀截煩惱柴薪之義相同。次三密用別義者。身口意作業隨用作之。勝能各別也。若修生顯德門以意密爲先。菩提心爲先導。覺生死不生住菩提眞道等。皆此門也。不轉肉身。不斷煩惱覺知之。皆意密作業也。而內證萬德門以身爲本。表德曼荼境界無盡莊嚴標幟。皆身密事業也。又利益衆生門以語爲本。以入眞言爲宗教名。故說法無等比。聲字表實相。兩部經王流出。皆語密功能也。依之大日經住心品廣說三劫六無畏等行者修入相。密印品諸佛大莊嚴內證法界標幟等。種種色身密印說之。眞言藏品隨一切衆生本緣性欲。十界眞言等說之。加之諸佛同行必發菩提心。果德必現神變。利他皆說法教。如此義門不相亂有之。故三密功用各別也。衆生不轉門時。無明煩惱之心爲先。是文隨緣門故心爲本。然而無明一念動起位。五蘊必具無明一念。從色蘊生也。無色界無色陰義。是無麁顯色也。成實論明微細色。大師云。麁色雖無細色非無云云涅槃經云。無色界天衆見如來涅槃。啼哭之淚猶如春雨云云大乘意皆帶微細色。故知細色猶在心法中。色隱心顯義存之。色當相宛然無能所緣之差。無相無緣法也。心法帶相分有能緣所緣義。故有相有緣法也。是故色細陰心麁顯癡鈍明利二法心身似有勝劣。然而速疾隱祕義又通三密。疏一其身口意速疾隱祕難可了知。況意業於三密用大門顯勝能。身體於體大本有門成所依。身心相望重重故。且約淺略者心勝色劣也。其義如所難。若論深祕聖見。色身當體五大所成第九識理爲體故身體心用優劣分明也。大師性靈集法性身塔云云疏釋於肉眼雖見麁色。於佛眼者見微細色云云大師凡夫目雖見破聖見常住云云若理體存細色。身爲本源義。何以凡情測之乎。故論深義時。心法圓明體之處。必五大五輪形相可有之。仍於心言相待絕待二義具之。且一往相待門邊。六大能生中先約識大論能生。若剋性絕待門前心言。又通色心。所謂質多心與干栗多心是也。是以聲字義能生者。五大五色以不二絕待故。二法獨立唯謂之心也。凡經軌中能生所生建立義門無盡也。菩提心論阿字者。一切諸法本不生義云云大日經能生隨類形文。而疏約本旨明阿字義。大師以此文爲六大證文。然而大日以a字爲體。擧一全收故。是先說阿字文也。此等說約地大判能生。金剛頂義決vaṃ字法界種相形如圓塔云云是則約水大論能生如此。或祕藏記意以ra字門名法界諸法種子。ra字塵深義也。一切世界建立以一塵爲元初。南方寶生尊得名可習之。或以ha字門說能成衆務事業。世界建立從風輪成立。悉曇字母中a字爲初。ha字10終。疏中本不生法。一一從緣生。法互能生成云云本不生者a字也。從緣生者ha字因業也。aha字末韻義故。a又從ha生。又大空三昧示空有義。行者自心感善惡報云。事疏家釋中處處有之。無畏所傳五宇五佛宗義。以空大爲中央大日。四佛從是生起。以識大心法爲能造之義。前前聞明了。又是空識二大爲諸法能生。大師即身義如此。諸義兼備。總立六大爲法界體性。今何以識大一門失餘大本德耶。凡自宗意判色心二法。可有四重祕釋。一淺略釋。色法隨緣假法心法不變體性也。心本性雖一圓明如如。依行者觀心因緣。諸尊形色尊卑重重也。二深祕門。心本性理體色性處事相也。常不離事理。共本有。本末能所分齊自是各別也。花嚴法界與一塵理勝事劣。如辨事理一際無礙等也。三祕中深祕中深祕門。色心實相平等不二也。色必具心大。心亦備色形。共六大爲體。無有藤劣。是則五大六大開合不同。上若開六大成身心。理界大日五大所成。智界大日五智所成歟。而色心不二故。兩部大日各具六大。是故身心二法不離不二俱居體性也。四祕祕中深祕門。色自性本源各各示體。法然不生也。心周遍德用法爾瑜伽互相涉入。其義至下可成立。上來四重初同三乘。第二同一乘。第三金剛界意。第四胎藏界實義也。上所言心造諸文。心工畫師等經說。第二重義也。金剛頂義訣法身三密觀等文。皆金界識大修生門義。當今第三重也。猶是。一法界平等法門。眞言中心法遮性門義故。准一理眞如顯乘也。今所立第四重義也。是色法爲至極。多法界表德門實義也。後二門中第三第八識質多圓鏡智上所論。今第四重第九識法界心王建立也。干栗多心故心言而色法也。性靈集云。遮那阿誰號。本是我心王云云是干栗多心體即中央毘盧遮那法界王義也。四重圓壇建立心地即當之也。聖位寶篋等五輪法界塔亦此重也。疏心塔釋且心法上形相同制底言。是色心不二門義也。色心各各自建立也。執淺不可忘深意。次上下二轉共以心爲本者。常途所判也。今眞言意不爾。先約上轉門云之者。一切衆生心中有八葉心蓮。四方四隅鬢11葉具足。是最初羯羅藍時含識體也。自此體支分開出成立五根。一身支體悉以此心蓮爲精骨。即是眞實心體也。經中常住妙法心蓮臺云云此中心者干栗多心。是色法中實非緣慮心也。然此干栗多心照了德帶之故。此心蓮花中法爾有圓明月輪。是即心法也。而今教發菩提心者。此心蓮花中觀阿字發素光色。此光即月輪發明知見。依之心蓮花先開。覺了即生。然則發菩提心義。開先干栗多後發質多。同時雖無前後麁細故論前後者。色爲本發心法名自宗發菩提心也。大疏云。如俗言12○開意解。是則世間醫道等傳習云。衆生心藏必有九穴。若發慮知時先開九穴。然後發緣慮云。故今內法觀行又先開心蓮。次發慮知之旨釋成之。故知發心修行緣起又以色爲本也。順常途不可難之也。下轉緣起又同此義。俱舍頌判十二因緣。最初云宿惑位無明云云頌疏釋云云頌疏釋云。過去煩惱時五蘊悉攝之。無明增故總名無明云云以之思之。過去生五果圓滿位起一念無明。此即同時色蘊爲依生之。若爾無明又色爲依而起。何最初唯心法可云耶。然常途意色本心末義不存之。故無明爲最初論緣起也。而約實義者。依前果發後果。煩惱業苦如車輪。無始終。釋論起業果報後生業識等。緣起即此義也。若爾者密教約實義談緣起。故色本心末義明之。顯教不知體性見緣起故。心本色末旨談之。依身不同。所起念隨異也。心善惡即是依支分上功能。故身若住正位心必明了也。密觀心自內心妙白蓮八葉正均等自性清淨本分起故。所起信心即大圓鏡智圓明心也。能起本心是。不空心要云。初發菩提心即大圓鏡智干栗馱耶心云。色心不二絕待門上心言。具心心不二之心。淨菩提心之心言又存二心。故即大圓鏡智訖里娜野心云云大師御釋表十界。皆是自心佛之名字云云彼自心又不二心也。如珠體清則光淨。此教中以印眞言立修行相。然後成觀心即此意也。六趣衆生隨形心。所起心念勝劣明昧大異也。可思之。次迷悟相望無礙周遍等。大日經如實知自心。又是實蓮月不二之自心也。開之釋云。心自證心。心自覺心云云初心心蓮心也。證之言表此義。是所證至極故。後心鏡智心也。覺之言表此義。是又心蓮心月本末前後之文也。不二一如之自心名字存遮二詮一旨乎。所作皆是用大建立也。金剛頂經云。歸命毘盧遮那佛身口意業遍虚空云云大師云。法佛三密入纖芥而不迮。亙大虚而不寛云云六大無礙云。體大上用大也。用大三密共周遍。何限心乎。三密中論體用。又身體心用也。譬如日月體形色雖有分齊。光用遍空中廣照物。覺了廣遍神通遠施等。皆是用大功力也。知無礙周遍等義所造上三密別德也云事。況六大上五字門等種子存之。是世間文字六大法性種子也。種子字也色心二法中是文身非心法。心法已從種子生。何心爲能生乎。密宗實談不可不傳。不可不知矣
六大事 頼寶口空覺上人記之今眞言教法爾隨緣等無量法門。雖區尋其實體。通以六大爲體性。凡顯密二教教門雖多端。顯教以眞如爲體。三乘五乘六度四攝等種種法門。皆於眞理上建立之。眞言以六大爲體。三密四曼十界依正等。同以六大爲所依也。彼眞如者道理之所極論其實體者。唯有功能無有形相。無分別智之所證一心靈明之體性也。色相境界一切作業悉遠離之。此故以名言不可施設。唯理智冥契相應不二爲其體也。今眞言所立六大法體則不如是也。形色性類具足輪圓。其體亙事理。其德包凡聖。所謂色法五大。心法五智。開立之云六大也。心色雖異其性即同。故色相具緣13盧。心理亦帶色相。兩部大日同具色相。理智圓塔共有形相。是即事而眞大宗。性相不二深旨也。所謂五大者。方圓三角半月團形也。其色則黃白赤黑青。其種子是avarahakha也。五音五氣五14香五15藥等。一切作業無邊色相悉具足之。能爲諸法能生居法界極位。是號法界體性也。其故若就形色云之者。方圓等五形是本體也。自餘高下麁細等種種色相。皆是支末也。亦約顯色。黃白等五色即本色。餘顯光明等一切色皆是末也。如云顯形者表色亦爾也。五佛威儀爲其本諸尊作業是末也。如是本末諸法中通有之。所謂五音爲本作一切聲。五味爲本造諸味麁。乃至五方五時等。無量無邊作業。皆是具本末。各各本位即是五大五輪功德也。若不達此性相者。唯是因緣造作法非實相體。小乘分假實四大。大乘作事理分別。皆不知此法爾瑜伽事理法性實義故也。今眞言教獨立此義。以六大爲諸法體性。內證實際建立佛身形相。衆生妄體開示即身成佛。凡16身即佛義。皆是以六大爲法體也 問。方圓等形緣起事相也。隨緣起滅無有定量。何必五形五色相應。又契當法性歟。深理乎 答。一切事法皆自因緣起義。實夫爾也。於此中。因緣生法亦非後然。必法與理相應顯現其形相。因緣所生共法界也。法界者即諸佛體也。依之云之者。五大五色等皆與法性深理相應顯其形也。一一切五種法性雖無量。今且擧小分釋其所由。一一五大有五種義。一法性五德。所謂avarahakha五字門義是也。二形色。方圓三角半月團形是也。三顯色。黃白赤黑青是也。四觸塵。堅濕煗動無礙是也。五業用。持攝熟長不障是也。於二17法大言其相應義者。先地大者a字不生形也。法門雖無量以本不生爲實相源故。若法生必可有滅。本來不生今則不滅云云不生不滅即是不動轉理也。此安住不動理爲諸法本。故必帶a聲。聲聲一切音聲爲根源。而遍諸聲中。音響轉異a。遂不動開口勢即是以a聲故也。而此a字不生理顯形之時是方質也。一切形中四方18怉等貎。是安住不動勢力在之故。依持之諸法止住一切。皆方形德也。是則方形與本不生理相應示現形故也 次黃色者是增味義也。衆色中加黃色。必其色增光遍19諸色不違背。不失其性。是則色法中增益義有之。雖遍衆色黃色不違故不失本自體。堅固不壞性示之。如彼a字遍諸音不失自體。此故黃色爲金剛不壞地大色事。其理必然也。本不生及生及安住不動轉與黃色相應。法爾道理也。次堅義者。雖多觸塵堅體成萬法20之依。任持諸法之義有之。即是上來黃色與方形21性觸受身體之時。自然成堅德。全非別法故也 次持義者。五大於諸法成其德時。持攝熟等德有之。其中任持義獨以堅體施其功。理在絕言。皆是a字不生深理在事法中成各各葉用。一一色相一一作業無22不法23爾法性德用。約實云之者之者。事法是體法性亦德用也。德體互不二也。事理即一如也。世間事法外云有法性者。即是妄心謬見。非祕密境界也 次水大者。va字門離言說理也。謂va字者字體言說故。離能所分別言說。此云離言說理也。即是va字門實義也。va字脣內所發水氣所生也。一切音聲必從水而生。所謂人唯中有風名昌陀南變內風今此內風與外風和合之時。至齊下與腎水合。鼓水生聲。仍水爲因風爲緣。聲始起。此聲觸七處正成言語。七處攝三內。攝三內云之中。脣內正發言說之處也。是故va字脣聲。即一切言說體以之。一切情非情發生音聲。即皆水氣所發也。若無水氣必絕氣息。言說何生。如是va字當體即言說故。外無言是云無言說。非寂滅無言也。如彼眞如法性離言說者。皆是言說當體不見能所之義。楞伽經云。刀不截刀。指不指指云云即此意也。金剛頂經說悟菩薩云離言我所能文可思之 次圓形者。不住一處。旋轉無窮形也。古人云。不住一緣。如圓珠安玉盤云云是則水性隨器不定之貎也。又是言語無窮水轉之義也。善惡是非一切名言隨義而無有窮盡。彼水性法爾與成圓相。大海江河水乃至小池露滴等。皆顯圓體。即是va字言說無窮轉法性也次白色者。自體潔白不爲垢所染。而還隨一切染。而不違背義也。一切煩惱必由言說而起。若癈言說妄染更不生。仍離言法生必帶潔白之色也。又離言故言語之體還無窮盡義。能應一切法立其名字。今白色隨染不違亦是此義也 次濕性者。觸著諸法令攝收不離。即是水氣無性故。通徹諸法遍在內外。是故令他物歸一處。此云濕義也。依名字著其體。聚集多物令歸一處。是即水大所作也 次水大者。va字門離言說理也。謂va字者體言說故離能所分別言語。此云離言說理也。一切言說如從水氣生。人喉中有風名憂陀南。與外風合時至臍輪打腎水生聲。仍水爲因。風爲緣。聲爲所生也。此聲觸七處出時爲言說。然則七處氣正出脣內窮極。仍脣內則言說正成立位也。va字則脣內聲也。是故此字云言說體也。依之云之。一切有情非情出聲響生言說。皆水氣所生。va字體也。眞如法性理離言說者。自體即詮表性。此外不待能詮故。一切軌持軌則者。皆是va字體也。言語體即軌持字體法門形故。諸法曼荼羅皆va字體也。楞伽經云。刀不切刀。指不指指。今va字門離言說義即是意也。皆是水大所作也。是法破地獄軌水爲西方妙觀察智德。說法即水大va字門德也 次圓形者。輪圓具足不住一性義也。一也一切法中形體不定。隨器成其體即是水也。是遍一切形不住一性義也。法若帶名言自性各別也。離名言善惡等德相一切不定遍收諸義。是則水無定相。與va字離言說相應成其體之時顯圓形也。古德云。如安圓珠於玉盤云云不住一性喩也。離言說無過無德理顯此形 次白色者。遠離諸垢隨染不違義也。是又水大離垢穢。離言絕戲論色相也。圓形不住一性與白色隨染不違。顯形雖異理致全一也。世間水滴白色圓形不假造作。法然所作也。即是如此顯形衆色與法理相應自然道理。其意易知 次濕性者。攝取諸法不離散義也。水大無所不至遍至德有之。周周遍諸法故還多法歸一。皆是水濕德也。彼va字離言說性顯平等理。一味一相即是其成觸塵之時顯濕性。濕是散義。多法歸一。皆是水濕德也 次攝者。濕故諸法聚集一處。不散故攝取義在之。大師御釋云。妙高山王八萬由膳那無有水大能攝之。壞劫隨風離散文取意如丸藥等者。以水濕氣令不散。爲其乾時水濕性似無之。和合不離皆是水攝收德也。若爾者一切草木國土各各體成皆水大德也。義決云。vaṃ字法界種相形如圓塔文若依此意成一切形不散離物。皆是圓形意也 次火大者。raṃ字離塵垢法也。謂火性者熱氣猛利通徹諸法。令諸和合法。離散爲德。若法離散微塵是極也。今此極微即塵體也。諸嚴淨具觸塵類成垢穢。仍ra字塵垢義即是火體也。塵累自本垢穢故。此外有垢無染之物。如此離能染所染云塵垢不可得也。皆是火大所作熱氣德也。ra字者舌內所發也。舌則心臟枝葉也。心則火性故出支分成舌。息風觸此舌時成ra聲。依ra火性也。世間風大吹火性之時成聲者。皆是ra字聲也。然而五處不分明故。於器界等者ra聲不分明。觸人身舌端ra聲忽發。可知是火大聲也。法性理離塵垢者。淺深重重義雖有之。論至極者煩惱即菩提。離能染所染名離垢至極。今火大成塵垢。此外有塵。不穢之義同也 次三角者。銳利形也。刀劍等法一切草木等折破。即三角形分散諸法成塵垢作業也。亦是火大及ra字義相應在法性名離塵垢義。顯形色之時云三角赤色也 次赤色者。熾燃猛利色也。一切天魔等向日光失眼精。是赤色猛利熾盛義也。今此赤色垢穢諸色意有之。五色中赤色必其色相遮眼之德在之。則是色法強盛無過赤色。以色相覆法故。又相離塵垢義有之。此意如上又一切嬰兒等。必赤色見成敬愛。亦是諸苦所因貪慾爲本意也。火大自體塵垢故。離能垢所垢之義具之。今此赤色成敬愛境。生心垢意同之也。理趣經云。如蓮體本染不爲垢所染文即此義也。胎藏大日住衆生慾處。以赤蓮爲座。愛染明王住貪愛性故。住赤蓮花及日輪中。皆是火大塵垢三角猛利其意符契 次煗者。乾燥義也。依寒氣諸法凝結。若觸煗氣必離散。一切乾燥令離散之德。皆煗性之所成也。又煗性至極成熱氣。熱氣吐其精即火大也。世間赤色三角文令一切草木歸灰。灰炭皆是法爾道理。所作非人切所作。一切作業與水不同相違性有之。一一作業詳可思之 次熱者。温育義也。諸法生事必依水氣聚集。然而無火大爛壞可流注。茲火大施煗氣之時。能令乾燥不壞其體。又不生。火大者諸法凝然不可生長。然火大生能温育令增長也。皆是火大觸類成德之性也。更非別法也 次風大者。ha字門遠離因緣法性也。風者動轉義。諸法離合不定。彼此移轉即風德也。是則萬法氣出現形也。地水火法體上德也。今此風大取業用。此業即法界體隨一也。非緣起用大事業。外典風者天地便陽忿也云云皆是色心二法因緣和合成立自性也。二法相應成一法。是云成所生一法。因緣二法不違害之義有之。是云離因緣也。中論若法因緣生者。成無生義云云依之ha字爲因緣體。ha聲喉內聲也。摩多位唯韻非聲。未成聲體至體。至體文因緣造作義有之。仍摩多前後安a字四點。體文初後置kaha兩音意。摩多聲字未生位建立之。故不生字所攝也。體文聲字造作上立之。故因緣字所攝也。而因緣微細位即是作業也。古德云。一微涉動境。成彼泰山勢云云因緣必自微細作業起。依之初ka字名作業。終ha字云因業也。總言之。五處三內業。衆緣造作字中。ha字居最末。因緣至極聲也。是故ha字云因緣聲也。今此因緣形音義。顯其體相之時成風大。萬法造作也。若無風大者諸法成立增長德更可缺之次半月形者。大力形也。謂半月形者一方平旦安住。一方圓形不住形也。此二相和合成此。則白體成立能造作諸法義也。若只平旦缺動轉義。若但圓形安住德無之。而今方圓具足成此形故。能守自體而成作業。即是風大有有力能壞諸法。義相稱形也。法性因緣生故。顯不生義。本不生故能成因緣。眞妄相和合。生佛瑜伽皆是風大半月形也。諸佛住教令輪身現大勢力。多於風輪中成之。則此半月方圓不二形相應故也。大日經云。hūṃ字名忿怒。即此義也。世間建立之時風輪居最下成半月形。又是法然作業也。與法性形色相應事。深可思之 次黑色者。覆隱義也。喩也。喩如水不動之時現萬像動轉之時影像隱沒。因緣生故。諸法本性形色覆隱隨緣不定也。互成能所。一24相增明餘相隱沒。皆是黑色義也。依之黑色因緣生法理。及半月形相應更非別法。顯形二色。二色其相雖異一法本末也。全非別體也 次動者。因緣生義分明也。諸法若動移遍至一切。還堪然不壞離動作義有之。喩如車軸自體能動雖生諸動。常當中心而不移轉。風大動轉亦以爾也。自體能動還制群動。皆是與因緣生形音相應成其作業也 次長者。長養義也。諸法增長必依風大動轉。若離動轉無生長之義。即是因緣生義成長養業。其意易知 次空大者。大空則諸法相盡容受諸色義也。一切法體不出四大。若諸相皆盡即是空輪也。此空輪諸相俱時具足。非偏一相云諸相盡也。實形色都絕非性虚無。即是kha字門等空不可得理也。等空理者衆相皆盡。一緣不住寂滅無爲此云空理。然此中萬德俱生。不增不減義有之。其能詮則kha字門也。kha字ka與a兩音具足字也。ka聲則一切摩多盡之。如是摩多體文五十字門同時具足。即是kha字也。仍等空理輪圓具足俱時成就。顯其聲塵之時成kha樂字聲也。kakha等五字皆同音故。雖有此義竪論五字之時。第一清音也。第三濁音也。第二居清濁中間。兼清濁故等空義專在此字。依此義故五。五字終第五字通具足清濁。ṅa等五字爲大空義有之。皆衆音具足義爲大空音也 次團形者。方圓不二衆形具足姿也。上三角下半月。合二相爲團形。若互見融入即是方圓不二形也。依之方圓三角半月團形具足圓滿。是則空輪形也。等虚空法性顯此形。其意易知 次青色者。衆色具足義也。五色中相違黑白二色是也。今黑白齊等和合則爲青色。是故青色有黑中間還兼黑白。然此青色帶光暉即黃色也。亦此青色顯了分明赤色也。仍五色中具足衆色義青色殊勝。此故以青爲空色。是暫四州中南州虚空獨顯空本性義有之。是云虚空色。若約實云之者。四色同時具足。一相無相即是空色也。仍無畏或釋雜色。或判淺青空。不空唯云青色。是則虚空上相待絕待二義也。其義遂不可有相違也 問。四大形色外立虚空形色事。大小乘教未許之。若立虚空實體。還相似勝論六句義中德句所依虚空。甚可同內外乎。將又現見虚空曾無色形。顯何色質乎 答。見世間易解空疑法性難解空。淺智甚不足爲論。顯教中說虚空無色。皆彼隨順情機方便說也。又若現不見虚空云者。四州虚空隨須彌四方其色各別也。是則四處寶光映空所現也。諸法必因緣生故。空本性色與須彌光明因緣和合現相。虚空自本無色形者。須彌色依何可現青黃等耶。大疏一云。如振陀摩尼。自無定相。遇緣即同其色。然其實性不與彼同性。若與彼同性者。是色隨緣生滅時。寶性應生滅也文空色亦爾也。自本備衆色。俱時圓滿故。增強色無之。雖似無定色爲衆色現其色。可知空性則衆色也云事。依之衆色摩尼帶衆相義。與虚空有色義其義全同也。但勝論空只談虚空實體爲德25句所依。世間計度分別定量也。全法性相應義無之。今虚空者具足衆色。一相無相等義。即是與無相法性應契符內證深理以此空體諸佛普現色身之自證內極。若爾者即事而眞法性自爾空體也。與外道情所謂空實有義不可相亂。何爲難乎 次無礙者。衆德輪圓德也。若一緣增減於餘法有礙。今已衆相具足。故成無障礙義。皆是空與法性相應成此作業也 次不障礙者。依彼無礙於諸法不成障增上緣。令生長萬物。皆是空輪德也。世間草木及有情非情。乃至法身果德皆依空輪不障礙之德。展轉增長遍法界。是皆空輪作業也。上來五大理事形色用分別之乎
問。六塵諸法性類各異。a等五字聲塵五德也。青等五色色塵不同也。如是類別必非一法。何色與聲五德相配成同義乎。如云色聲者餘塵亦爾也。加之法性理非捨色心。微妙寂絕遠離塵累。何俗諦色相直相應不生離言等法性。五德論一體不二義乎。玄師涅槃經疏云。水濕火熱。即爲同。非不可答之。此釋尤有理。今何立種種所曰論相應義耶。還同外道等臆度分別境。佛法中判如是義勢其證有何乎 答。六塵法體雖自性差別。法體不二相應義門有之。凡思諸法緣起必非徒然。彼此相望符契理可有之。皆是法性理冥合示緣起色相。若不然者一聲有五音。一色分五色。如此五香五味五方五時等。無量性類依何成之。法若無所由之緣起。更不可成。依之一切法中五德衆類雖無量。必一類相應性德法然道理也。是以大日經說五十字門。以不生故a字現形乃至以因緣故a字現。疏第七云。且如a者若聲若字擧體不生。當知聲字之義即全擧體不生文如云a字者。餘字亦可然。五十字形音義相應旨經疏定判也。全非學者今安。又疏第八云。若以此中意趣具觀世諦香花等。自然知彼色香性分。無量方便觸物而生也文凡即事而眞談。直約諸法義誰疑之乎。聞聲知形。聞香嘗味。世間事法天然不思議也。今難勢之趣偏對執常途。似疑祕教。大日經第一金剛手與毘盧遮那問答有之。則與今疑問意同也。薩埵問云。佛法離諸相。法住於法位。何故大精進而說此有相。不順法然道。如來答說云。法離分別及一切妄相。若淨除之心垢心之諸起作。我成最正覺。究竟如虚空文疏第四云。釋此文既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾之道乎○汝欲更於何處求覓無相無爲之法耶文一段問答意。金剛手俗諦外存眞諦。疑直約諸法義。如來說俗諦即眞實。成即事而眞義。望文可見之。彼定師釋且符順常途明世26諦絕名。今所立不二性德中述瑜伽相應義。常途淺略以不可疑滯者也
一切顯形色必因緣造作有之。乃至如隣虚不從緣生法無之。依今暫約六大形色云之。總別二二因緣有之。總因緣者。生一大之時五大互成因緣。一一大各五大所成故。如此五大增相減相雖不同。生一色之時必以五色。以五色成之。一形顯時尤五形具足作之也 次別因緣者。五大各具因緣。親疎各別也。且如地大黃色方形者。白和合生黃色。謂此二色互爲因緣成齊等色。自然是云黃色也。方形又三角與圓形和合造立之。其故圓形邊加三角。是則方形也。仍圓角和合成方形。此二形外無方形也 次水大白色者。赤黑二色和合成之。其故黑色者衆極也。白色衆色始故。色所極必還初義有之。仍黑水生白波。又草木莖葉花等至極其中生菓實。其最初皆白色也。是則黑還體白義也 次赤色者。顯了明白色也。一切光明中日光獨勝。顯光皆隱沒。即是白色義也。依之思之。於一白色潔白分明。即是赤色之德也。餘色皆隱沒。純白無相。即是黑色義也。如此赤黑和合齊等位。位是云白色也。世間白日耀天衆星失光云云是則赤色至極顯了義與黑色極衆相盡義二義冥合也。是云日輪明白色也 次圓形者。三角與半月具足成之。謂圓者衆形具足無減義也。而三角與半月一切方圓等形也。此二聚集不二冥合。是云圓形也。此義與空輪團形相類。但空輪顯二形帶之。水輪泯猶如雙非照。中道義可思之 次火輪赤色黃白和合色也。世間火色黃白相帶之。亦黃白二色和合成赤色。天然相也。是地水二大相剋吐其精之時生赤火。石中帶火。又波濤相擊時生火等。皆是黃白二色中含赤意也。三角又方圓不二形也。謂三角者三邊齊等上下不定也。仍帶四角方形之相也。三邊齊等圓形義也。上下不定隨緣而住無定相故也 次風輪黑色者。青赤和合色青色極成黑。其義易知。赤火成黑煙。煙是火精也。是故青亦至極成黑色也。凡黑色青黃赤白四色至極色故。實具衆色義雖有之。白黃二色黑色猶麁也。赤青二色強盛色故至極成黑。其相分明也。草木滋潤之時紅葉至極爲黑紫色。即是又青色至極成黑事。其義分明也。法相宗不立黑色。是則爲青色極不開之故也。半月形三角與圓和合事分明也。兩端スルドナルハ三角也。中間一邊圓一邊方即是團形也。仍火輪與空輪和合成風輪。世間火輪轉火中時風氣自成即此義也 次空輪青色。黑白二色和合生也。黑白均等即即淺青色也。其形又圓形與半月和合形也。風空輪雜色雜形也。具衆色是云青色。備衆形是云團形。仍或云三角半月和合形。今且約白黑齊等必生青色義云圓形半月二齊等形也。總論之者只非空輪。前四大又各五具足義有之。故相應色形隨義多端。今且約一途成其義。相望義門無盡故。因緣體又不可局執。若得此意。或赤黑和合云成黃色。或青白均等成黃可云也。例如十六玄門。一字釋多。多字釋一。順觀旋轉。逆觀旋轉等。無窮義備之。亦釋論三對六重因緣。本遍末遍上下下上相對無量。准彼可思之 問。義若如是者。今此六大因緣生法也。若從緣生即無有性。剎那不住。代謝相推。何法身本有體性云四曼三密能生還因小乘六因所生義。未及大乘唯識所變非有似有事相。何況色心不二性空性起法門不可疑也。若爾者六大本有義何成立乎 答。此義實甚深也。宜分別也。凡因緣法爾義。隨教淺深重重分別有也 先世間三種住心更不知因緣生義。六識緣眼前境貪之故。外道等諸法自混沌生。或梵天自在天等云起之。分雖談因緣。尋其至𧷤我體獨存。此我義自然本有遠離因緣。若歸此處撥無因27緣失四諦道 次二乘偏覺因緣。云諸法六因四緣等所造。厭有漏因緣果。欣無漏因果。一切色心諸法緣生無性故遂歸滅體。此無所有。大虚空處建立無爲名。獨爲常住果。灰身滅智住此理亦是究竟證位也。此故一切有法皆見因緣生相。有皆盡云涅槃極也 次大乘因緣俗諦不變眞諦兩義具足以成中道。其中三乘教云俗諦因緣生眞諦不變體。遂捨有爲歸無。是證位也。法相五重唯識。三論四重二諦即此義也 一乘教談因緣本有不二義。離有爲無爲果量爲宗。不壞因緣而說不變不動法界。即是緣起。是故緣起實相直名法性。不變極際存因緣。是名常平等差別。然猶天台談緣起諸法緣起變造之性具三千不變本有。因緣不及法性立之。花嚴性起法門談緣起因分究竟果海不變本源。教文不說之云云亦是因緣極不至本有實際義。一代教不說之。故今六大顯形色等總別因緣者異如常。所謂因海從因緣起之相也。即是不二果海中法爾所起因緣也。生因生緣及所生法。皆是本有諸佛法界三法並法界也。法界即諸法體也。依之因緣所生三德互具輪圓義。及次第連次義。共法爾道理所作也。依之法爾道理體者。即緣起事相也因緣生法外本不生體不可存之云也。且約吽字云之者。中央ha字即因也。上下二點即緣也。hūṃ字當體所生法也。然此三字皆聲字實相故。法爾眞言不變法性也。三字和合成一字事。又法爾道理所起也。隨所因處必相應法性深義。離合共顯單複性德。緣起一一相全非徒然。是故因緣生當體直是法性也。此外何求法爾道理乎。次此三字又一字處互具也。所謂ha字必觸七處生聲。七處者臍一心二喉三頂四腭五舌六脣七也。此中脣聲ma字也。韻即u字也。仍ha一音三字合故即是吽字也。如云a字uma又爾也。是故吽一字遍四處聲字本有也。四重異音微塵不同也。hūṃ字一聲無有改轉。如此相望四字互具此義。各雖無移轉次第變音義又不可失之。並因緣與法爾不同而同。非異而異也。是云性德不二門法爾所起因緣也。今所離大小乘義門。又與因緣法爾各別談之。故非不知因緣。還失不變道。疏第一云。若生滅實不生不滅不實。若不生不滅實生滅不實。若觀生滅者不得觀不生滅。若不生滅者不得觀生滅。佛智無礙。於一切法得罣礙文以之思之。大小二乘未得此佛智。仍若住28諦但見生滅不見不生滅。若住眞諦但見不生滅而忘生滅。一乘緣生無二觀智亦猶帶眞俗二見。尋至頥眞如法性性海果分等只有不變德。癈因緣實相。若爾者還同斷常二見未知因緣實義。何例同彼教可難此義乎。古德此教還同毘曇性相云云深義更問
問。五大形色及五字門聲字實相義諸29佛根源也云事誠可然。何於五大中分別本末乎 答。五大六大諸法能生也。同住實際不可有勝劣。雖然約麁細前後論之。地大本。火大末也。先約形色成義者。方形衆形本也。謂方者四方上下均等。而具足四角故。水大等形望之末形也。此方形分折四角即成圓形。仍方形本。圓形末也。方具足圓。圓闕方形。是故方形初。圓形後也。大師方圓人法云云方人體圓法30乘也 次三角者。方形末也。半月圓形末也。分析方圓二自然成三角半月。石中必含火氣。水中帶風氣。即是法爾道理也 次團形上四大形同時具足相也。所謂三角半月和合各各半出形也。二形互具足。即方圓和合形也。又二形開分見之。三角半月形也。是故四種具足俱時圓滿。即空輪形也。虚空無定形者。同時具足衆形。一邊形無之。故云爾也。若依無畏傳者。以空輪爲中臺則是衆形具足故爲中也。今且依不空傳以方形爲中。以圓形爲東也 次約色云之者。黃色不壞色也。遍衆色增其色。更無隱沒故最初本色也。白色是黃色純淨微妙位也。仍黃因白果也 問。以大色配五方之時。白色爲中方本有色。黃色爲南方金剛實際色。今何以黃爲本。白云末耶 答。五色皆本源色故。何雖爲本不可有相違。依之世俗以青爲衆色首。是黑白具足本源色故也。又疏以黑色爲自證色。是衆色極處還本初色相故也。或赤色或白色互爲31本義可有之。今且a字門本初不生色。故以黃爲本。若五色受染等意以白爲本。是故諸說共不可相違。但本源本初義在黃色。具是色實義也。菩薩白肉色。佛金色。即此義也。又胎藏大日黃金色。金大日白肉色也。是則理智體用義分明也。加之以五色配於五方。兩部意異也。胎藏。中白東亦黑南黃西青北黑也。金剛界。中白東青南黃西赤北黑也。此中白黃黑三色兩部無違。其中黃色爲南方色。南方云佛自證德事。處處釋分明也。仍中爲白色。且修生兩部大日也。若約本有兩部以黃可爲自證。人身五藏中脾藏中央也。其色黃色也。又以黃爲中臺意也。如此異說雖不同。黃色爲本事此教實談也。次赤色從黃色中出生。黃色重色至極自然爲赤也 次青色白色所變。白色至極自然成青。世間白色極帶青色眼前相也。凡此意以黑色爲諸色極。而黃色近黑。此云赤色。白色近黑。此云青色也。仍黃白始。黑色終也。其中間云赤青色也。若依此義青色爲風輪色。黑色爲空輪色義可有之。但青黑二色體不二故。互通義可有之。仍非相違也。若約字門云之。a字諸音根本。喉內聲也。vaṃ字脣內聲。仍a與va本末聲也。次自a字生ra字。從va字生ha字義有之。悉曇家可問之。以上且約顯形云之。又五方五氣五味五音等。本末義重重無盡。且擧一隅。廣餘義可知之
五大通名輪事
問。慈氏儀軌云。五輪即是五智輪文依之輪者圓滿無缺形也。而水空二輪圓義可然。地等餘三大何名輪乎 答。輪者有二義。一具足。二摧破義。今此五大各攝法界具衆德故名輪。又各摧破煩惱顯本性理。故名輪也。初義者菩提心論云。a字者一切諸法本不生義文此意一切形形色住其本性。法然不壞。皆方形義也。是故擧方一形攝諸法。種種相攝之。又義決云。vaṃ字法界種相。形如圓塔文此意一切聚集形成。皆圓形水大也。如此三角以猛利攝一切半月。以大力義攝一切形。團形易知。仍五大形色各盡法界。故通名輪也。vaṃ上人九字祕釋云。五輪各具衆德。名之爲輪文又打聞集云。輪有限量除域義。各五輪法界盡諸法。悉不出方形內。故云輪。圓形如常。三角形又盡諸法無不攝。限此火輪諸法攝義之名輪。餘准知之文此釋意同今所立也。後義者五大五智三摩耶形也。是以破一切煩惱儀軌五輪即五智輪云此義也。是故大日經云。說五字功德云降伏四魔解脫六趣滿足一切智智法門文是則摧破義也。凡無盡法界功德雖有之。約一往義云爾也
問。五形五色五字門等一切五法各住法界極。形色性類相應即事而眞位。以何爲本體乎 答。六塵皆一種入法界門也。何必可分本末。或以五色爲本。或以五字爲本等義可有之。但於無差別中辨差別。a等五字是其體也。五字位形音義三有也。若約胎藏以形音爲本。若約金剛界以字義爲體。今此五字門形音義共法性位種子法身體也 其餘五大五色及五佛五形等。皆是三摩耶形尊形位也。依之大日經正說降伏四魔金剛句時。avirahūṃkhaṃ形音出之。金剛頂經指法界體性三昧。說諸法本不生等字義。是則於一箇五字門。兩部互說其義。若爾者五字則兩部本源也。是故即身義明六大種子眞言。可思之。自餘一切作業隨應可思之
難云。諸義中以字門爲體云事。甚以難思。凡六大者色相具足爲本。若爾者五形五色等是可其體。五字門五輪上法曼荼羅。軌持軌則體也。何以之爲本源乎 答。五大諸義互爲本末。雖不可治定。竪論麁細時。凡夫境界不達眞理。是名相用。法性甚深諸佛自證。是名體大。然五大五色五形但世間境界凡夫見聞之。五字門帶字相字義。法然所作故。望色相等猶爲根本。何以五字不可爲體乎。是故佛教中觀五字入道云云末必云成五色五形。但至難者。五色等雖從五字門種子出生。即事而眞故。還住法體義有之。若約此義。以五字爲本云義亦可許之。若依此義者。四曼從六大甚深也。又三密從四曼祕密也可云乎今成所任法實體判義時。四曼三密爲相用。六大爲體。此門中論六大位本末。一途教相也。依之三種悉地儀軌云。山嶋大地從a字出生。河海萬流從va字出生。金玉珠寶日月星辰火珠光明從ra字出生。五穀萬草花衆花開敷自ha字結成。香美人人畜長養顏色滋味端正相貎福德富貴從kha字莊嚴文又即身義出六大種子眞言。皆是種子門爲體性義也。若爾者難勢所立共是自宗。遍一切乘諸法教意爲體。可思之
法性內五大世間外五大分別事金剛界儀軌云。法性內五大與世間外五大無二無別也。今此二種五大即不變隨緣二種塔婆也。不變者一切中各有五大。地大黃色方形。水大白色圓形等也。五大色形及聲字等各守自性。法然而住。是名法性內五大。隨緣者十界依正遍作各各色形。五色交色。五音和聲。變造種種諸法。形色轉變雖非五32輪形體。尋其分界不出五大色。是云世間外五大也。聲字義云。密五大者五字五佛及海會諸尊是也文五字五佛者擧不變五大。海會諸尊者擧隨緣五大。五大是即不變隨緣體也。且約人云之。人身上此二種塔婆有之。如云腰下a字大地vaṃ字大火輪等。相應一身支體重立五輪有之。是名不變。今此不變五輪上種種異類隨緣差別成形體。是則隨緣五大也。喩如扶根正根。依之大疏釋五字嚴身義云。此是輪形與身分相稱文是即一身布五大形色不變云法性內也。五大差別隨緣不定名世間外。外者外相也。即是四曼位五大也。內者法性也。即是衆生本有體性。行者心內功德故名內也
問。若爾者隨緣五大與四曼云何異乎 答。約能作釋諸法者。皆是隨緣五大也。約所作釋之者。名四種曼荼。亦是一法上即離差別也。大師一處釋云。據人喩。四大和合所成之身是則體。手足屈伸取捨是則用。眼耳等一切好醜是則相。地水火風是則性。性相體用不相離。而各各宛然。是故稱性相共本有耳文此文性者法性內五大。即是不變五輪也。體者世間外五大。一身形體也。相者四曼用三密也。如是內外五大唯人身非具之。器界建立之時。風輪最居下。水輪地輪等重立成一世界。此高下屈曲等中。隨緣遍在即是世界外五大也。一一法中五輪重立。體高下大小重重無盡文33每法備之。即見不變五大也。二種塔婆如是可分別之。喩如以五色糸成錦文。錦文者差別位。皆是五色不過。即錦上五色非糸五色。此喩隨緣五大。次本性糸五色各別。而住位未曾見錦。但處處五色糸獨有之。黃白赤等次第不壞。喩法界五大。34祥可思之 問。地大黃色。水大白色等。法然義實爾也。重立五輪五大聚集成之。即因緣所生法也。何是云法然塔乎
答。誠爾也。但五輪重立軌則全非徒然。亦是法爾道理所作也。所謂地水沈性也。風35大昇性也。如此展轉。沈物居下。輕者住上。地水火風空識皆以爾也。是故重立五輪。即契陰陽理智輕重麁細淺深不破次第。何是云因緣生乎。凡今法性內云法爾無作離造作也。一切法中五大自本具足形相重立等義法爾有之。今始非生也。如此法爾隨緣皆六大法身上竪橫二義也。法爾五大橫義。遍一切法。無勝劣故。隨緣五大竪義。麁細差別。其體無量故也。約實云之。法爾隨緣皆多法界上分別之者也。可思之
問。大日經疏明五輪成身之時。地水火風空如次重立成之。然三種悉地儀軌之中。以五大爲五佛三摩耶身以配五方。依之vaṃ上人釋中。重立五大與一輪各置五方。五36輪二種圖出之。若爾者何爲本乎 答。古德異義有之。或義以傍布爲本。是則法性內五大也。以重立爲末。是則世易外五大也云云或義云。以重立爲本。傍布爲末云云今謂。橫竪兩種塔婆。理與智法界也。若約智門輕重麁細法性決斷分明故。上中下重立之。若依門攝持不亂德四方中示之。天台釋云。橫謂十方。竪謂三世文今亦爾也。竪極三世故示重立相。橫盡十方故有傍布德。疏第六出制底體。高廣二義釋之。則是今兩種建也。約實云之者。因行證入方便。五轉遍在竪橫相也。四方上下各異體一也。彼胎藏曼荼羅以西爲前。以東爲後。然東方多圖三界諸天。西方圖又下界天衆。故知前中後與下中上不同而同不異而異也。支分生曼荼羅甚深義有之。今此兩種塔婆正此義也。更有深祕義。別可問之五大相剋相生事
外典中木火土金水四大有之。則相生次第也。今此地水火風空。相剋次第也。所謂地與土是一也。地取總體。地中精物云土也。火與水同名字是一也。五行時亦水精取。五大時總火總水取也。必非取其精。金者凡精也。木者空精也。是故五行執諸法精靈。五大通假實取之也。然今就相剋重立之事。佛法中深義也。所謂世間相生者。還相剋義也。了別相剋還名相生至極也。其故顯諸法功力事。必依相剋有之。燈火於暗中殊放光明。靜水當風37緣吐精氣等是也。仍自他相剋爲因緣。依此法顯法德義也。相生還相剋義有之。謂如月光失光。小響待大聲失響。是則相生者一類相順。法一緣增盛時餘法歸之失勢力。是故相剋法顯實義。相生法相剋至極也。然世間凡夫但見眼前理不知法性深義。故一類相順名相生。敵翻相對名相剋。佛法中論性相交徹義。故立相剋次第。以顯諸法生義也。煩惱即菩提。衆生即佛等深義。此中廣可說之
俱舍等中立五大爲諸法能生義雖有之。以堅濕燸動爲實四大種。以顯形表色法爲假四大種。今眞言不爾。堅濕燸動觸塵爲實。以餘塵爲假乎。依之見色聞聲等相形。皆與法理相應。不生不滅常住實相體也。焉捨焉取。其義上釋之 問。大師御釋無盡莊嚴次第云。法性內五大者。堅濕燸動無性云云此意以觸塵爲本見。若然者顯形色五大猶屬假云歟。或釋云。此宗實義還同毘曇性相文此釋大師御作部未見說所此釋意尤有其理者歟。如何 答。論五大色形事。大日經疏并即身義等分明也。何必取觸塵乎。又疏十四釋五大布字之時。霄下想a字成地輪。黃而堅取意此釋既黃色與堅並擧之。何取捨乎。但至無盡莊嚴次第者。法性內五大雖有形色。亦性義專在觸塵。故順常途作釋。凡彼書御作眞僞未決。何必定乎。次還同毘曇性相者。大乘深義還不捨淺略義一切談之。未云必有其五大假實分別。自宗實義此等門亦第一邊有之不能亦述
五大重立次第事
今此五大從重至輕。從麁至細建立也。所謂地大尤沈性也。仍居最下。沈性自體堅固德有之。故還爲水火等所依義有之也。次水雖沈從地輕性也。次火大雖輕望風猶帶其色質。風火亦輕昇雖迴轉空中猶有沈沒義。世間建立之時。金剛輪際最在下。其上堪海水。水上有金龜。則是火上風大迴轉空中遍滿。然其最上第四禪天有之。則是空輪也。乃至息風皆悉止滅。風災遂不至此處。是則風性雖轉空沈物性猶帶之。故第四禪至極空性位未及者也。其上有無色界。則四蘊所成絕色相。則是五大上安識大等義也。依之地水火風空識重立形相。自重至輕法然理致也 答。若爾者論依報五大之時。地下有水。水下有風等云云輕重次第重下輕上義。忽與之相違如何
答。凡一切器界於空中建立之故。上下必有虚空。仍依報五大向下方建立之事。亦是爲順下方空。自重至輕義也。依報正報二種塔婆建立深義更問
諸法能成六大一異事付色心麁細等塔婆分別眞言教中一切法皆六大所成云云然此六大於諸法所各各具之。一一別體也。謂一切長短麁細位相稱彼分量五輪塔有之。各各別別雖非一體。諸能成地水火風。其性即同故。雖此不往彼不來。法爾瑜伽故。無礙相應高下大小五大各各周遍法界。同體性一相一味也。故如燈光非一冥燃同體。以此義經軌中說諸法同一體。然實非一一同同相似。四曼三密亦雖互相不離涉入攝持。能具所具分位各別。麁細淺深無量差別假令以人爲本。人是能具。餘九界即所具也。乃至以佛爲本。佛是能具。餘九界所具也。如此一法位具諸法。諸法各雖遍法界。能具所具性類不同故。十界差別尊卑重重也。六大體則不如此一塵。微塵位六大乃至法界六大。同地水火風空體一味一相無差別故。高下大小等不同雖有之。五大體同一能遍所遍無有差別。喩如一燈火望劫燒火。大小甚雖異。火性形色及光明等同一體性無差別。是故三密加持四曼不離義。不同之中同也。六大無礙義。同之中不同也。四曼義法體故同。相用故異文則此意也。又釋經成法界自他平等文釋論云。各各別別皆悉量等故名平等。非謂一法界稱平等文凡大日經中說一切衆生及心智虚空五種無量。金剛頂經中說衆會眷屬。自圍繞住於同寂大圓鏡智。於一印會中諸法體別周遍法界同一體性者也。未學不知此義。存六大唯一四曼差別義。若不此義者屬戲論。非宗實際也。別本即身義最勝王經開題及吽字義等中盛明之 問。若爾者色心二種能成云何差別乎 答。色心法體兩部五大也。雖其性同也非泯一法。凡色心二種體性論之有三重義一色法蓮華爲體。干栗馱。心法月輪爲體。質多心故已上四曼色心差別二色心同五輪塔婆爲體。兩部不二故。色極本心。心極徹色。仍五輪是五智輪故。兩部法體同是五大也。三色法塔婆與心法塔婆其體差別也。所謂avirahūṃkhaṃ五字所成色法塔婆vaṃ一字所成心法塔婆也兩種法界塔婆。其形體各別也更同如此色心不二而二。同六大能生位也。總言之色中無量諸法。心中塵數差別。能生位皆悉各各別別非一體互具萬德。周遍法界不二而二。即離不謬也無盡深義留心可思之。今此多法界義一宗源底也。如一代顯教談一味眞如隨緣成差別相。故一切法皆假名無實也。了相無相之時。初見眞如境界。今教則不如是。諸法體一各各五大所成故。見森羅萬像時直達法本源。乃至一切未教凡夫從無始已來見聞境界。直各各法界體性而一味一相也。依之從薄地底下位。直證知可見可聞可念三種理趣。本來住自證境界。依此義故多法界法。凡夫所見境界即事而眞義有之。不然者云何初心即極義有之乎。如此深義自宗大體也。勘諸文可分別之者也
五字門四曼六大分別事付vara等字體相分別問。經軌中說五輪塔爲法體義有之。然a等五字四曼隨一法曼荼羅也。大師何以之判能造體乎 答。a等字一切言語體性也。此外爲根源文字言語無之。若爾者取之爲能生位文字。最有其理乎。一切法皆以五德爲根源。色中五色。形中五形。本源顯形也。文字中五字門豈非能成本乎。若是所生a等外有何本源字可生之乎。故知a等能作體不可有所38成義。知云a字vaṃ等字爾也。依之以五字名法界體也 問。若以音字本源屬能生。五字門中a字誠可然。vaṃ等字所生末音。四曼隨一也。何以之同屬能生耶 答。此難實爾也。如a字者但能生非所生。vaṃ等字通能生。今此vara等字帶a聲故。全於a位論之故也。a字即體也。仍屬va等a字爲能生也。則聲韻本末義。a字本源能生也。vaṃ字支末所生也。今五字能生者。va等於a位論之故也。十住心論avirahūṃkhaṃ云法界體。其外kaca等諸字出之。此所生字中。又ra等字有之。仍通能所也 問。若爾者kana等亦能生之義有之。仍局vara等四字云能生乎答。約實爾也。呼六大作業之時。以ka字爲體。云六大生起之時。以ja字爲體也。依之字母表如是五十字義門。大日如來法身體乎云云但今取五字事與五大義相應故也。其義如上釋。例如大日普門總體。諸尊一門別德也。然此諸尊就大日即體論之。皆同大毘盧舍那佛身也。仍諸尊皆同大日安中台也此中又佛眼金輪五祕密raga等尊。殊同心王義有之。字門又爾也。體文諸字各同a字義雖有之。varahakha四字詮五大義。屬能生之義渴焉也。此故今取五字爲能造也 問。若以五字云爲六大本源者。此義又難思。凡一切事法皆從眞理出生。理性雖無色無形。功用廣大出現事相德有之。若爾者顯教眞如爲諸法能生。其道理極成。今眞言意以文字爲諸法所依。大背理致。色法中專假名有簡斷。聲塵是也。聲於實法所攝也。於名句文身者。聲上假立之。若爾者五字門等假中假名也。依之出三藏記云以文字爲眞理之筌文何文字爲法界體乎 答。眞言意一切事法皆法性形色也。即俗而眞談置而不論之。然文字專詮理爲能。是則聲塵文字相。諸法精靈居法界極故也。今此文字各各爲所詮理。而爲體性。如云a字門。若聲若字擧體不生。而聲字共具所詮義趣。聲字體義趣功能也。然者聲字既住本源。全非枝葉。本性義可見可聞位歷然有之。何必以可念理趣爲本乎。諸教不知即事而眞義故。取理爲體。此教達事法性分故。理致爲末。依之住論諸顯教以眞如爲諸法能生。此教以hūṃ字爲一切眞如所依文音聲同法門。聲字實相實義。大日經疏并聲字義陀羅尼義等中廣明此義。 凡此二門不限五字門。通一切法門可談之。聲塵爲諸法所依出生義趣一宗大綱也。至下可悉之
五事有點無點事
於五字種子大日經有兩說。一以avarahakha五字爲五大種子。此中無點五字詮五大體性。有點五字詮五大德。依之無點字直名五輪法界種。毘盧遮那神變加持具足圓滿德。但此avirahūṃkhaṃ五字功用備也。仍三種悉地儀軌出三身眞言時。avarahakha爲法身眞言。arapacana爲應身眞言 問。就有點明。何故ara無點。vihūṃkhaṃ有點乎 答。先地水二大本末義表之。故地以體聲爲種子。水大以業聲爲種子。va字ī點八點最初也。一切女聲字攝此中。大師釋云。方圓人法云云體聲名人。業聲名法。八轉常法也。vadbā人名體聲vadbi法名業聲sidbā人名siddhāṃ法名業也。次ra字火大種子也。火大從地生。土生火故。是則方圓三角一形本末義可思之。仍ra字同a無點也。次hūṃ風大。風大與水同體也。圓形半月亦是本末形也。是故ha字加u點。u點又八點女聲所攝故。又加空點事。仍此字兩重摩多字表風大自在德。已上四字ara二字表本不生上本末。其義一致故共以無點也。體文諸字中但ra字帶a聲則此義也。vaha二字表八點女聲。顯因緣義。va字ī點攝ieai三點。ha字u點攝uoau三字。仍八點皆具足。意avarahakha五字界聲女聲等一切聲具足之義也。次kha字有響。仍kaa二音備之。ka字攝一切體文。a字攝一切摩多。此摩多體文二音合成kha聲。此二音冥然同體義表安空點。是故kha字一音具足一切音聲義也。即是空輪衆色具足音聲也。凡此五字眞言。一一深義。自宗源底。更問之
色心二法各帶形色。而其色形或同或異。所謂四曼位以蓮花月輪如次爲色心形。是即色衆相具足。自情清淨故。其形如蓮花。心光明然了迷情具足故。如月輪十六分增減不定。則是衆生質多干栗多二心也。若六大位色心形相同一也。二法同五大所成故。其形不同不異也。是則色心二法窮其實體不二即一也。色以心爲體。心以色爲體。色心塔婆雖有二體。其形平等故說一體。兩部大日同以五輪爲法體。即此義也。是則色心不二門意也。若更約深祕義者。色心法體其形各別也。心一宗所成塔婆。即是法性制底也。色五字所成塔。即是五輪法界也。仍色心二法其體大異也。一字所成法體重重義有之。初重色心各別。次重色心不二。後重色心不同也。此三重德中第三重色心兩部塔婆不同義相一宗眼目也。率爾難釋。更問之
於本有金剛界法界體自在大三昧耶妙觀自覺本初平等大菩提心平等普賢滿月大圓不壞金剛光明心成殿中。教王經開題以字作已也。是既義也。以與已皆無肖文文
本云康永四年九月十四日。以頼我僧都本書寫交合畢。此筆者寶嚴院法印頼寶口筆。空覺上人記之。干時庭林雨脆露。識淺深之錦。窓竹煙深。凡遠近之琴而畢。法印權大僧都了賢記之。體大受寶也
于時元和六年庚申林鐘二十二日書寫之