1眞言名目
沙門頼寶述
六大體大事 四曼相大事
三密用大事 三種卽身成佛事
三劫事 六無畏事
十地事 十緣生句事
五智事 四種法身事
五轉事 十住心事
兩部大日事 不二事
有相無相事 遮情表德事
淺略深祕事 本有修生事
字相字義事 顯密分別事
六大體大事
一。體大者六大也。六大者
一。地大 a字黃色方形堅性
二。水大 va字白色圓形濕性
三。火大 ra字赤色三角煖性
四。風大 ha字黑色半月動性
五。空大 kha字青色團形無礙性
六。識大 五色五形等一切具足五智九識心王心數等也
以上六種遍有情非情體性廣大事。世間出世間中自是廣大法無之。是故名此六大也。上自諸佛下至衆生。以此六大爲所依建立之。故云體大也。顯教名眞如法性。無色無形而只有道理。今眞言以此六大爲體。色相具足而諸德圓滿。廣大無際名之法界。立五佛名。決定不改故立五智稱。因果萬德本此法體。云自證法。若未至此法體云假名法云云
四曼相大事
二。相大者四種曼荼羅也。四曼者
一大曼荼羅 諸尊相好具足身也。又繪像佛形五色交色故名大。大者殊勝義圓滿義。則五大色云大曼荼羅也
二三摩耶曼荼羅 諸尊器杖等。又印契。若其像彩畫是也。三摩耶者。此云平等。則周遍義也。五大形也。遍一切處所依止義也三法曼荼羅 諸尊種子眞言。一切經論文義。生佛迷悟心心所等也。法者軌持義也。一切功能道理等其自性住持是也
四羯磨曼荼羅 諸尊威儀事業及涅鑄剋業也。羯磨此云事業。上三曼荼羅上威儀事業也
以上四種各備萬德。迷悟染淨差相歷然。是故名曼荼羅者。此云輪圓具足。即是相大義也云云
三密用大事
三用大者三密也。三密者
一身密 手作印契。及行住坐臥等一切事業也
二語密 口誦眞言。及一切言說口業等是也
以上三則衆生三業也。約眞言意云之。今此三業速疾隱密。而等覺十地難見其事跡。故名密也云云
三種卽身成佛事
卽身成佛者。凡夫肉身不轉。直本有佛體印成也。是有三種。一理具卽身成佛。二加持卽身成佛。三顯得卽身成佛
一理具 一切衆生身心本來而兩部體也。身者五大本有理體也。心是識大本覺智德也。身心兩部故凡夫肉身外更無本覺體性。迷悟淺深皆此中有互上下二轉成。身心兩部法體法然而不動。是云理具成佛也二加持成佛者 衆生本覺功德諸佛感應方便相應。而身心本有功德速疾顯現一念間。覺知諸法實相。不起于座。成辨一切佛事。是故名加持也。加者諸佛大悲來加行者。持者行者信心感佛因感應因緣故即座不思議現。是則加持成佛也
三顯得成佛者 加持內證唯獨自明了餘人所不見故。自身萬德開示而佛相出現。地地昇進而第十一地所顯圓極是也
以上三種若本有若修生。或內證或外用。皆平等法界中法然事業不成之成金剛舞戲故。通名卽身成佛。凡此教中說三摩地之法故卽身成佛義立之於諸教中名義共闕云云
眞言行者從因至果位所超度煩惱妄心有三重。是名三劫。三劫者一初劫。名麁妄執。二第二劫。名細妄執。三第三劫。名極細妄執
初劫者人執品之惑也。於心外諸法執實有。萬法體存空性相違妄心也。依此心五蘊和合人體執實有。自他差別存。顯教聲聞緣覺二乘人斷此惑
眞言行人度麁妄執。於瑜伽境界知無性相證寂然界位與此等也。但時分與妄執別。至下可悉之
第二劫者法執品惑也。於五蘊等法執有實性。生死涅槃二法實有謂。名之法執。顯教中三乘教菩薩斷此惑。了諸法唯心。於一切作幻化影像觀
眞言行人度細妄執。一切瑜伽境界皆是唯心影像了。心外無一法。覺自心性亦前後際不可得觀位與此等也
第三劫者無明品惑也。於一切法執有能所。平等法界相違心也。依此心一心與諸法執有能所。三乘菩薩雖知諸法唯心義。尚不能離心影像。顯教一乘斷此惑證眞如平等理。於一切法皆知一實之境眞言行人度此惑覺諸法皆入阿字門。證一切法平等無爲位與此等也云云
以上三劫眞言行人遮情分齊也。劫者具云劫跛。梵語也。顯教約時分經位故。三大阿僧祇劫成正覺
眞言約妄執度之故。一念之間超三妄也。今此時分與妄執。竪前後分別。名之時分也。橫麁細分別故一念中發阿僧祇劫。竪分別故三世中成無量時分。眞言橫了心無分別故一念間三部諸尊顯發。顯乘竪差別等法性了知。故三世千佛顯而多劫成覺也云云
六無畏者。眞言行者菩提心一念功德有此六種差別。一善無畏。二身無畏。三無我無畏。四法無畏。五法無我無畏。六一切法平等無畏也
初善無畏者。世間善心也。持五戒十善等離三途業位也
眞言行人修三密供養本尊位與此齊也｣次身無畏者。聲聞不淨觀等成就而觀心符。不穢相現前位也
眞言行人依有相之觀。於壇上本尊衆相現前位與此齊也
次無我無畏者。聲聞人證無我理。於一切法觀無我相也
眞言行人於本尊海會覺衆像緣生。不生愛著位與此齊也
次法無畏者。寂然界人於五蘊等法性相覺空證偏眞理也
眞言行人於瑜伽境界如水月鏡像。無性無相觀位與此齊也
次法無我無畏者。三乘人了萬法唯心心外無法。得心自在位也
後平等無畏者。一乘之人了萬法一實。於諸法無能所本末觀而住平等法界位也眞言行人諸法本不生也。本不生故觀心實際。住一切法平等本源位與此齊也
以上六種中前四初劫中開之。第五第二劫也。第六第三劫也。但三劫者約所度妄執立之。六無畏約能超淨心立之。無畏者蘇息處之義也。一切衆生煩惱所縛似死滅。若到此六處各各離彼厄縛得蘇息處。是故名六無畏也云云
十地事
一歡喜地 成就檀波羅蜜斷見惑。證二空理。初入聖位見未曾有。故云歡喜地也｣二離垢地 成就戒波羅蜜斷修惑。除毀犯垢。令身清淨故名離垢地也
三發光地 成就忍辱波羅蜜斷修惑。得諦察法忍。智明顯發故云發光地也
四焰慧地 成就精進波羅蜜亦斷修惑。令慧性熾焰。故云焰慧地也
五極難勝地 成就禪定波羅蜜斷修惑。眞俗二智行相違令相應極難勝故立此名也
六現前地 成就慧波羅蜜亦斷修惑。發最勝智無染淨差別。令現前故立此名也｣七遠行地 成就方便波羅蜜發大悲心。亦斷修惑。二衆自度遠離故立此名也
八不動地 成就願波羅蜜斷修惑。作無相觀。任運相續故云不動地也
九善慧地 成就力波羅蜜亦斷修惑。具足十力。於一切處知可度不可度。能說法故立此名也
十法雲地 成就智波羅蜜亦斷修惑。具足無邊功德。普遍法界如大雲故名法雲地
以上十地儀擬常途顯教說明之畢。今經實義者以此十地爲十六大菩薩位。初地金剛薩埵也。王愛喜三菩薩又攝初地。自二地至七地寶光幢咲四菩薩攝之八九十三地。法利因語業護牙拳八菩薩攝之。仍十地因行證入四佛位也。又等十二點則十地法門也。又菩提心十轉開明則是十地體也。是故十地是行者自心本有菩提心也。又阿字門等法界法門也。阿閦等五佛三摩地也。薩埵等十六大菩薩所證也。大師釋云。心也。法門也。佛也。菩薩也。凡異餘乘文如此意又約體性本覺有萬德法身之別。約因緣修行則行者入證之位也云云
上來十地自宗經說等委不說之。大日經但第八第十二地說。金剛頂經初地第十地二地說。然而依仁王華嚴等說其名字釋之云云
一幻 幻術師所作種種相貎也
二陽焰 熱空塵等因緣和合曠野中現水相等也
三夢 睡眠中所見種種境界也
四影 鏡中影像也
六響 深谷空谷等中依聲生響。云空響音七水月 水中所現月影像也
八浮泡 水上所現泡沫也
九虚空花 依眠瞙於空中見種種花也十旋火輪 人持火燼空中施轉生輪像等以上十緣生句從緣生無自性義也。眞言行人修瑜伽時。於本尊海會生著相者。魔則得便。是故以此十喩觀無性生不執著也。略有三重。先就最初幻喩云之者。一即空幻。觀諸法緣生無性。而不存一塵也。則初劫所觀幻也。二即心幻。觀萬法唯心。雖不折破諸法當體。寂然一心影像也。境界皆爲唯心所變。故云即心幻也。三即不思議幻。非歸諸法心上。一心全體遍一切處。平等平等而萬法具足。非生諸法。非一心含諸法。無能無所。此心只是諸法。諸法只是一心也。心性與諸法不縱不橫非一非異故超凡夫情量。是故名不思議幻也。如云幻法陽焰夢影等九喩各各可有此三重也。右十緣章句眞言行人之遮情觀門也。直入行者雖不成此觀。了一切色塵爲佛事。故直達法界也云云
五智事
一法界體性智 差別過剎塵名之法界。爲諸法所依。故曰體。法然不壞故名爲性。決斷分明故以爲智也
二大圓鏡智 自他三密無有邊際。名之大也。具足不缺故曰圓。實智高懸萬像影現鏡之喩也
三平等性智 性淨智水不簡情非情。彼此邪正同如常住不變。名曰平等性智也四妙觀察智 五眼高懸邪正不謬。因以爲名也
五成所作智 二利應作故曰所作。妙業必遂成之稱也
以上五智一切佛具之。然而約別相云之者如次。大日･阿閦･寶性･彌陀･不空五佛也。自家不二實義可思之也
四種法身事
一自性法身 諸佛眞身理智法性自然具足。常住法身三世常恒爲從身流出菩薩衆說三密之法。自體法然故曰自性。具無爲之作業故曰法身也。是有理智差別。法界諸法體寂然法爾不改名理法身。則胎藏四重圓壇是也。一切法互相周遍冥然同體名智法身。金剛界一印會大日是
二受用法身 此有二種。一自受用理智相應自受法樂故名自受用。則上智法身同體也。或法然本覺智云智法身。法然始覺智名自受用。智身與受用別體義有之。古來異義也。前義爲正歟。二他受用爲十地菩薩所現報身也。今此加持受用身十地應現。法身內證傳說。十地所見隨雖有十重別。共法性所流令他受用。故名他受用。他受用義雖通後二身。他受用始故立此名也。今此自他受用雖異內證外用。共有受用之義。故名受用之義故名受用。則亦法然事業故云法身也
三變化身 爲地前菩薩二乘凡夫等所現丈六卑小應身也。亦是內證傳說授衆生也。今此應身八相成道轉變無窮故名變化。緣謝則滅機興則生法爾爲作故名法身。內說祕密。外說顯教。一代百億教主。則此法身也
四等流身 九界隨類身非佛體也。或雖有佛形無而忽有。暫現速隱佛攝等流身也。始終應同隨類衆生義無此故不云變化身。平等流演九界等同故名等流。亦是法爾作業故立法身名也云云
五轉事
一發心 發菩提心求佛果也
二修行 修三密行趣向佛道也
三證菩提 依行因證果德也
四入涅槃 果德已滿而入涅槃。涅槃者不生不滅理也
五方便究竟 上四德具足圓滿也
凡五轉者從因至果位所得功德也。五位轉報故云五轉也。就之有中因東因別。中因者。中方大日位爲發心。東方阿閦位爲行。南方寶生位爲證菩提。西方無量壽位爲入涅槃。北方不空成就位爲方便究竟也。東因者東南西北如次爲因行證入。中方爲方便究竟。此二次第中因本覺下轉次第也。東因始覺上轉次第也。上下二轉同時具足故一切行人皆具此二義。則是內證外用本有修生義門也云云
十住心事
一異生羝羊心 凡夫不知善惡而行惡業不修微少善心也。地獄餓鬼畜生三惡趣修因也云云
二愚童持齋心 習五常三綱小分辨因果。知過必改心也。人間果報也。孔子老子教即是也。又佛法中五戒十善人間修因成即此攝也云云
三嬰童無畏心 天乘心也。人間捨卑劣天上顯勝妙世間最上心。故云無畏也
已上三心世間住心也。佛法中又五乘說人天乘卽是也云云
四唯蘊無我心 聲聞乘也。斷人執種子出三界。空我人存五蘊。故云唯蘊無我也。是出世初門小乘初心也云云
五拔業因種心 緣覺乘也。又除人執習氣出三界入涅槃也。又是小乘後心也
已上二心小乘教唯斷人執同入無餘也云云
六他緣大乘心 法相宗也。初觀唯心理發同體大悲。是故名他緣。大乘初門故殊立大乘名也
七覺心不生心 三論宗也。捨唯心極覺無相理也
已上二心三乘教也云云
八一道無爲心 天台宗也。過無相極還存萬德有。三乘同歸一實體故云一道無爲也云云
九極無自性心 華嚴宗也。一乘極理猶因分理云。此外立不可說果分也
已上二心一乘教也
十祕密莊嚴心 眞言宗也。簡因分談說果分境。五相成身四種曼荼羅唯佛所知祕密也云云
已上十住心世間出世･小乘大乘･二乘一乘･顯教密教等差別淺深雖其數無量。且擧十綱攝之衆毛。眞言行者三句五轉行位皆第十住心中攝之。約擬儀外迹云之者。九種住心位各能寄齊所寄齊二心有之云云
兩部大日事
一金剛界則智法身之佛也。世間金剛堅固利用有二義。自體堅固不可破壞。故云堅固。能一切物摧破故云利用也。智體又爾也。生死海中沈淪三界無壞滅。還能破一切煩惱。是故云金剛也。界者體義又性義也｣二胎藏界則理法身佛也。眞言理色相莊嚴。而本有佛體也。名此胎藏。此有數義。一含藏義。母胎內含藏體性覆𭨨之。理體又爾也。能具足一切功德不失之。故云胎藏也。二隱覆義。在人胎內如覆藏其體理體煩惱中隱不顯現。故云胎藏也
已上兩部共佛體也。此教以人爲本故兩部曼荼羅爲所入法體。顯教無相之眞如爲所證境界。一切人云假法。不可例同者也云云
不二事
不二者自他門所傳各別也。他門安然兩部各各云有不二。又慈覺大師兩部外立不二。今大師所傳不然。則二云不二。二外無一。兩部各非有不二。又兩部外非有不二。一則云而二。甚深難解可思之云云
有相無相事
有相無相有重重。淺略義有相者。凡夫所知色心諸法事相顯了。而心前現行易了易知云有相也。無相者。諸法體性如幻虚假。自性空無色無形。不存一相故云無相也。深祕義有相者。一切法各各相分明而住也。無相者。一相中具一切相。一相不留云也。具一切相無一相故云無相。非非色非形也。先義常途顯教意也。後義眞言表德之義也云云
遮情表德事
遮情者。遮凡夫迷情覺法性無相。一法不住。不著一相。無執無著修行佛道也。表德者。於一一法不論邪正。悉了本不生。於所見境界表顯眞言功德也。已上二門淺略義遮情行者從因至果時用之。表德諸佛從本垂迹時用之云云深祕義遮表共通上下二轉也。凡淺略義先住遮情。後觀表德。深祕義先住表德。後觀遮情。其義大別也。留心可思之云云
淺略深祕事
淺略者。如凡聖假名假立。作釋其義淺近文廣義略也。此云淺略也。深祕者。情外深奧旨演。非機人不授之故云深祕也云云
本有者。萬德圓滿。若凡夫若聖者。其德互具足無缺減也。喩如礦中金暗中莊嚴等。是云本有也。修生者。彼本有德互顯現。以觀行力開發之。漸漸修習次第出生故云修生也云云
字相字義事
自宗中一切文字用時有字相字義之差別。字相者不知文字義理。名與義各別。只以一往建立誦文字。是則有文字相義理相應無之。仍云字相也。字義者。聲字卽實相故一一文字全性體也。文字上若聲若字皆帶義理。字則義故云字義也。且就相字云之。ka是文聲必無詮表。上下長短空響無詮義。世間假約束作業義詮云。是則字相之文字也。次字義者。此ka字義聲聲字也。義則五處初造作源故云作業。ka字卽作業此外非有作業義。是則ka聲全體作業義也。字外無義故云字義也。若字相用之。世間所用四種妄言說也。若字義用之。出世所用如義言說也。問常ka字作業字相不可得字義云今相違如何。答字相字義重重也。今有文無義爲字相。有文有義爲字義。是聲字義吽字義等大途定判也。次作業爲字相。不可得爲字義。入眞言中分別有相無相時。以有相爲字相。以無相爲字義意也。凡字字相義有四種分別。別如釋之云云
顯密分別事
如來說法總有二種。一顯教。二密教也。先顯教者。文義顯露淺智易了。隨機方便權門施設。並是他受用應化佛隨他法門也。次密教者。教理甚深情機難及。內證深奧諸佛祕密故云密教也。兩部三部等法門雖有之。俱是諸佛法身自受法樂境界也。顯教中立事理二門判一切法。理者一相平等無相空寂也。出過色相能爲一切色心所依。譬如虚空離一切相而能隨衆色作其色也。事者隨緣顯現差別萬品也。或色或心。性相相應歷然生滅去來喩如水性遇風緣動波浪也。然此事理二法或即或離。非一非異義雖有之。尋其極底事法假名無相妄想所現起也。理性一相無相遠離一切色相。是故一切顯教中雖有修行方軌。若至極位終歸於空。是則法性與事相各別非不二智境界也。密教中眞俗二諦同色相宛然法爾道理。法性眞際非如來所作。又非人天所作也。其故一切法色心因果自他有爲無爲等一一相形色聲出現出生。皆非徒然。必法性實義。各現其色聲故一塵一法無非眞理相貎。十界依正迷悟色心其體則六大也。其相則四曼也。各各作業卽是三密也。法性自爾非造作所成。若能觀此實義。一切見聞觸知境界皆是法性源底也。生死涅槃何取何捨。然於此中分別麁細。論上下二轉。諸佛下轉作六道神變。衆生上轉證自乘覺知。大師釋云。行行至圓寂。去去入原初。三界如客舍。一心是本居文行行至圓寂者。上轉門始覺勝義心也。去去入原初者。下轉門本覺行願心也。三界如客舍者。心界佛界衆生界是名三界。心者迷心即行者自心也。佛者卽是諸佛果位也。衆生者迷衆生卽一切衆生也。如此自身他身及諸佛互相涉入。彼此攝持故三世上上轉。十方下下轉。本有法界自然道理十界之體法然居本不生際。是曰一心是本居。一非一一也。心非心心也。一切色心無量形相本來自爾住本初智源。卽是三摩地心也。如此觀察祕密教二綱旨也。教所詮義門非一也。各各義理別建立之矣云云