開心抄上
禪密攝屬門
問。眞言宗立顯密二教攝一切佛法云云然者禪家可攝何教乎 答。此事祖師釋事無所見故。輒不可判攝。雖然今迴愚慮仰密祖意。以釋迦大日二佛法。如次爲顯密兩教。雖教分淺深異。宗有內外差。豈有佛法離二佛法乎。當知禪家是釋迦說故。可顯教攝。謂其故略有三。一約依經。二約相承。三約宗要。初依經者。宗鏡錄第一永明寺智覺禪師延壽集云。如西天上代二十八祖。此土六祖乃至洪洲馬祖大師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。黑空山本淨禪師等。并博通經論圓悟自心。所有示徒皆引誠證。終不出自胸臆妄有指陳。是以綿歷歲華眞風不墜。以聖言爲定量。邪僞難移。用聖教爲指南。依憑有據。故圭峯和尚云。謂諸宗始祖即是釋迦。經即是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛云云智證大師教相同異集。擧禪家依經云。以金剛般若經維摩經爲所依云云就中達磨以楞伽經付二祖。諸傳所載也。續高僧傳第十六慧可傳云。初達磨禪師以四卷楞伽授可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依行自得度世。可專附玄理如前所陳乃至每可說法竟日此經四世之及成名相一何可悲云云馬祖云。達磨大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經印衆生心云云莊嚴云。初祖西來創行禪道。欲傳心印須假佛經。以楞伽爲證明云云已上兩祖言宗鏡錄第一載之編年通論第七云。吾有楞伽經四卷亦付與汝。即是如來心地要門云云磨示可之言也加之六祖惠能。依金剛經得法。宗密禪師依圓覺經感悟。長水子璿首楞嚴等。依首楞嚴經文各悟道發明。而大師釋云。顯教契經部有百億云云彼楞伽等經。既百億隨一也。禪宗專依彼經。豈非顯教攝乎 次相承者。顯教釋迦如來付法藏於文殊迦葉。密教遮那如來授祕教於金剛薩埵。二佛說教顯密異域。三國禀承始末良分。大明錄云。大梵天王問佛決疑經云。梵王至靈山會以金色娑羅花獻佛請佛爲群生說。世尊登座拈花示衆瞬青蓮目。人天萬億悉皆困措。獨金色頭陀破顏微咲。世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不立文字教外別傳。分付摩訶迦葉云云自爾以來。西天二十八祖。東土六祖次第相承。繼踵貴風。既以釋尊爲始祖。以迦葉爲傳者。誰謂非顯教攝耶。後宗要者。大師釋云。翫一心利刀顯教。揮三密金剛密藏云云黃檗斷際禪師傳心法要云。諸佛與衆生唯是一心更無別法。此心無始已來不曾生不曾滅。不青不黃無形無相。不屬有無不計新舊。非長非短非大非小。超過一切限量名言蹤迹對待。當體便是動念即乖云云既翫一心利刀。未知三密祕藏。攝顯理驗。何況勘他家祖判。清涼國師謁浮盃無名禪師蒙印證。宗密禪師從遂洲道圓禪師得印可。各爲教禪匠共入宗派圖。而清涼釋達磨以心傳心正是斯教之旨演義抄文。斯教者是頓教也宗密判南北宗禪不出頓教圓寶大抄文又智覺禪師以禪宗爲圓教攝。宗鏡錄第九十二云。理無偏圓。約見不同略分五教。此宗則圓教所攝云云天台輔行第一云。自漢明夜夢泊于陳朝。凡諸著述。當代盛行者溢目。預厠禪門衣益傳授者盈耳。豈有不聞止觀二字。但未若天台說此一部。定惠兼美。義觀雙明前代未聞斯言在。天台花嚴兩祖判禪攝教。其教即顯教也。已上依准大師釋示判攝也
問。禪是教外別傳宗也。何可攝顯教內耶 答。教有二種。一者言教。二者境教。言言教者。聲塵爲體。如來說法音聲是也。說法聖者載于竹帛傳於未來。雖色文字約本猶是聲塵攝也。言境教者。廣通六塵。而禪宗教外者。且簡彼言教之意也。若約境教與一捧一喝示一偈一句。公案工夫瞬目微咲。皆是可教攝。何況圭峯都序云。且達磨受法天竺躬至中華。見此方學人多未得法。唯以名數爲解。事相爲行。欲令知月不在指。法是我心故。但以心傳心不立文字。顯宗破執故有斯言。非離文字說解脫也。故教授得意頻讃金剛楞伽。云此二經是我必要。今時弟子彼此迷源。修心者以經論爲別宗。講說者以禪門爲異法云云教者執言句。禪者執教外。俱背祖意。同違本旨。兩失相半。尤足可荷矣
問。智覺禪師寄喩示宗門大意云。如人飮水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。驗象眞體。終不摸其尾牙見乳正色。豈在談其鵠雪。實見月人終不觀指。親到家者自息問程。唯證相應不役言說巳上宗鏡錄第三文直示證相應處未談其鵠雪。何以之可攝教內乎 答。禪宗意亡情止念至彼證處。若情念不亡之前。未超執指問程之分域。縱雖達其證處。猶是蜃樓幻化之行宮。未入三密五相成身四種曼荼羅究竟眞實金剛心殿。若不到究竟心殿者。於其中路不可息問程。若執旅亭而不進者。何時見寶城乎已上以禪宗攝顯教畢
問。禪宗分一切佛法爲二種。教內教外是也。密教何攝。或禪者云教內攝有其謂乎 答。如云先禪宗尋其源是釋尊說也。云教內云教外。皆是於釋迦遺法所論也。凡上能兼下。下不攝上。是故二藏三時四教五教。同於一代顯教中各作對辨。何宗對密教有判勝劣乎。聖德太子說法明眼論云。南天祖師分佛法爲二種教內教外是也云云達磨和尚者。南天竺香至王第三子故云南天祖師。佛者是釋迦佛法也裏書云傳燈錄第三云。第二十八祖菩提達磨者。南天竺國香至王第三子也。姓剎利帝。本名菩提多羅云云何此中可攝法身所說密教乎。抑達磨意立教內教外二種。言教外吾所傳之旨趣其何。教是指月之指。達岸之筏也。爲鈍根人。且寄彼言句假示此方便。禪宗爲利根人不假言教。直示本分。此謂勝法。頻作教內教外分別。當知爲簡不當法體之言教。云教外別傳也。自宗意無教外可詮顯之法。無離言可歸入之處。廢能詮所詮聲字即實相也。何以此宗可攝教內耶。若探宗祖之意。誰迷判教之旨矣
問。密宗非教內攝。誠有其謂。爾者可云教外攝乎 答。此事盡前重。若能心得教外名目。此疑不可生。謂離言教直示其處故得教外名。密宗意離於言教別無法體。何云教內。又可云教外乎｣問。眞言宗處處釋。或云離言離教。或云以心傳心。爾者此宗意。至其證據者離言議道絕心行跡。同禪家賞教外本分如何 答。今推疑意。一念生皆縛。一言起悉病也。本來無一物之處。是謂證境此不審生也。若實如是者。契自證境之人。不言如瘂者。失色似盲者。歸死灰同木石。貧念無甚此。其妙在何乎。今宗意不如是。自證境者三密本源四曼體性也。字印形像各各建立。聲字實相圓圓本有也。若契此處。法爾莊嚴森羅炳現。過恒功德自然輪圓。自受法樂說法住法界而常恒。利生方便妙用亙三世而不變也。然則證境界所存各別。不可執自宗疑未知者歟。但自證極處離言離心者。大師自會云。並約因位談非謂果人也云云可知之矣已上明眞言教非教內教外攝畢
機教前後門
問。諸禪者云。諸教皆機後起。禪宗獨在機前云云而大日經說爲彼大乘機。金剛頂演爲最上乘者。兩部大經猶爲機說之。若爾者密宗又可謂墮禪者所下如何
答。先禪宗在機前者。人語歟聖語歟。未詳之。釋迦如來所摧往昔悲願。出內證祕密宮。爲同生度人現下界雜類境。見機示身鑒病與藥。彼尊所說教禪同起機後也。眞言密教兩部祕藏者。受用佛與自眷屬自受法樂故所說也。等覺十地不能入室。二乘凡夫誰得昇堂。大日經者自性法身所說也。其同聞衆者。悉皆一相一味到於實際人也。經云。爾時毘盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會云云釋云。三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門身。是故悉名爲佛云云唯佛與佛集會。自知自證說法也。是此一部大宗也。次金剛頂經者。自受用身所說也。彼佛本名一切義成就菩薩。修五相瑜伽方成正覺已。先自自身出四佛。次十六大菩薩四波羅蜜八供四攝等尊次第現之。然後作金剛彈指。誦金剛王眞言時。十方佛菩薩來集此會。即入如來身。還而又出。出已說一偈云。奇哉一切佛廣大無始生由一切塵數獲得佛一性云云然後世尊答一切如來問說諸會曼荼羅。是十八會經大意也。然則兩部說會雖異。人即從心流出人故。更不攝末悟機。法即自受法樂法故。曾不雜隨他說。爰有一類頓大人。直入直修直滿直證。是名爲眞言相應機。非如常教隨機。設教故可云機不起前。又上根上智人有任領唯佛與佛境界故。可云爲被大乘機。今順汝疑反詰之。禪宗在機前故。更無相應機歟。若爾者三國傳來有何益乎。若云領機前之人。是禪宗相應機者。今亦如此。契離機之處。是密教相應機也。何況禪宗意云迷云悟。皆是一念迷情起上相對而立隨緣法也。迷若不起悟對何有。禪直示彼迷悟未起絕待本分故。頻下諸教獨貴己宗。密教意迷悟共達實際。生佛同居體性。此中所論機教能所者。祕密瑜伽之稱號。法爾加持之事業也。此等源旨宗門所不知也。豈墮禪者之所下乎
問。眞言相應機者何人乎。此教唯佛與佛境界。等覺十地不能見聞。然者如我等具縛凡夫非其器歟如何 答。唯佛與佛境界。非隔堺超圀有其處。只在我等見色聞聲中。法爾成就無有缺咸。大師釋云。法身在何不遠即身。智體如何我心甚近。本來無去鎭住滿月宮。如今不生常恒赫日臺云云一切衆生雖同居本初月殿。不如實知故。妄謂輪迴凡夫。鈍根薄福人雖遇佛法。猶自身外求得佛。此人縱位雖至補處。爭可契本具萬德乎。若有最上利根人。於本居月殿生決定諦信云直住月宮也。然則一切衆生。自住法爾佛位故。底下迷者直昇正覺密壇。具縛凡夫忽受如來職位。一遇此教能知此理。依何生我是凡夫悲。誰人可遺不能見聞恨乎。文殊儀軌云。若起於一念言我是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪云云既誡謗佛之罪。深可生諦信者也
問。聞本來是佛之旨雖勵隨分信修。妄念頻生情執數起。或著欲境或牽世事。安心退轉可如何乎。然間動謂我是凡夫。爾者可云謗佛罪耶 答。我等忝傳祖祖印璽。幸列嫡嫡血脈。懸信於自心本居。凝觀於法爾佛位。雖喜宿因開發勵隨分修練。無始以來妄想薰習故。煩惱惡業動競起。雖然依之不可生退崛思。譬如歸春之後雪降氷結都不劣。冬終是春終非冬。適聞本來是佛之說一生決定信心。自其以後縱雖牽境行惡。凡情冬見餘所之人也。如春雪降氷結只冬餘殘也。實成春必雪消氷解。次第增和暖氣。此人行惡是凡夫餘習也。只勵求道之志。漸積修行功。實惑業氷消。必可生菩提芽也。次雖聞自心本佛心生不信。謂我是凡夫。誠可謗佛罪。儀軌同謗三世佛者。是指此人。於自身即佛教者。雖無疑惑之思。初心時猶作迷倒事故。謂我是凡夫。敢非謗佛罪。隨其人用心可有取捨者也
問。或禪者一切諸教總爲私建。唯以禪宗獨稱公傳。其詞云唯我禪門婆伽直下受授嫡聯文故爲一代公傳。宗門之號不亦宜乎云云此事如何 答。此胸臆之妄說也。愚人之僻執也。今謂禪宗是私建也。達磨西來之後。於支那始興之。大智律師之時。異禪居制規矩。自其以前。顯密二教之外號教外別傳。梵唐兩國何代興之乎。若無其證者。何免私建矣
問。禪宗西天二十八祖。東土六祖嫡。嫡相承。婆伽直下受授嫡聯者此意也。何云私建。何況大梵王問佛決疑經云。世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不立文字教外別傳。分付摩訶迦葉云云明證如斯矣 答。汝家所列二十八祖內。自迦葉至師子付法藏傳所載也。彼小乘相承也。何以知者。涅槃經第三云。諸比丘白佛言。若以法寶付屬阿難及諸比丘不得久住。何以故。一切聲聞及大迦葉。悉當無常。如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法付諸菩薩。如彼壯人受他奇物。佛讃諸比丘言。善哉善哉。應以大乘法付文珠師利及諸菩薩。令是妙法久住於世云云又六波羅蜜經。一切佛法分爲五藏。初三藏小乘付阿難等三人。第四顯教大乘付文殊。第五諸密教付金剛手。迦葉阿難等祖承。非大乘明也。禪者自稱大乘深法。迦葉阿難敢非其器歟。相承已失甚深。豈非私建乎。縱彼相承雖通大乘。只是一代百億經教也只以得知教外別傳若無所據者。亦是私建也。縱雖爲教外。至師子尊者付法斷絕。藏傳云。相承付法人於是便絕云云明文拍掌私建無爭。次大梵天王問佛決疑經者。諸師不1別傳錄不載。近代禪者自錄中引此文謀說無疑。敢不足依用矣
問。師子尊者付法斷絕者。非禪宗所存。傳燈錄等入藏流行。彼錄所示。師子以法付婆舍斯多。何況嵩明教正宗論。引達磨禪經并僧祐出三藏記。破付法藏傳示師子婆舍受授不絕。何依藏傳謬說云達磨私建乎 答。此事異朝諍也。子肪加難詰。契嵩墮負處。捨要示之。先於達磨禪經者。止訛子肪撰云。契嵩立二十八祖。妄據禪經熒感天下。行付法藏爲書謬。此由唐智炬非寶林傳。因禪經有九人。其第八名達磨多羅。第九名不若密多。智炬見達磨兩字語音相近。遂改爲達磨。而增菩提二字移居般若多羅之後 又取他處二名婆舍斯多不如密多。以繼二十四人。總之爲二十八。炬妄陳於前嵩謬附於後。漬亂正教瑕玷禪宗。余嘗面折之而嵩莫知媿云云此中加二難。一達磨多羅不若密多羅師資反倒難。二婆舍斯多不如密多全闕二名難。智炬契嵩。恣亂八九前後。猥加他處二名自號經說。將道他難。幼愚之至。智者不咲乎。又正宗論云。造禪經達磨二十五歲乃至晋義熙七八年佛駄跋羅譯此經云云傳燈錄云。宋孝武大明元年達磨年七十有二。而受般若多羅付法云云志盤云。西魏文帝大統元年菩提達磨遷化云云碑銘云。厥壽一百五十歲矣云云依此等說算之。達磨二十五歲造禪經。至義熙七年覺賢翻之達磨年九六也未受般若多羅付法之前也。何爲禪宗祖承證乎。隨而此經兩卷有十七品。上卷說心念處等十六行相。下卷明不淨觀乃至十二因緣觀等。一部所說皆是小乘觀相也。引此經爲證。豈非禪家之瑕乎。止訛云。炬嵩既無教眼。纔見禪字認爲己宗。是則反貶梁朝達磨。但傳小乘禪法厚誣先賢其過非小云云次至出三藏記者。先出嵩釋。次破之。傳法正宗論第十一契嵩撰云。隨唐來達磨之宗大勸。而義學者疑之。頗執付法藏傳以相發難。謂傳所列但二十四世。至師子祖而已矣以達磨所承者非正出師子尊者。其所謂二十八祖者。蓋後人曲說也。禪者或引寶林傳證之。然寶林亦禪者之書。而難家益不取。如此啜啜雖累世。無以驗正。余常疑其無證。不敢輒論會。於南屛藏中。適得古書號出三藏記者。凡十有五卷。乃梁高僧僧祐之所爲也。其篇曰薩婆多部相承傳目錄記。從而推之有曰婆羅多羅者。與乎二十五祖婆舍斯多之別名同也其義見於本傳有曰弗若蜜多者。與耶二十六祖不如蜜多同其名也。有曰不若多羅者。與乎二十七祖般若多羅同其名也。有曰達磨多羅者。與乎二十八祖菩提達磨法俗合名同也其義見於本傳以之驗。師子比丘雖死。而其法果有所傳。婆舍而下四祖其相承不謬。不亦大明耶。傳燈所載誠有據也。嗚呼祐之書存于大藏周天下。其幾百年也。而未始得其所發。將古人之不見乎。而至人之德。其晦明亦有數耶云云止訛破之云。又據僧祐三藏記。傳律相承五十三人。最後名達磨多羅。而取爲梁朝達磨。殊不知僧祐所記乃載小乘律人。炬嵩既尊禪爲大乘。何得反用小乘律人爲之祖耶云云此意薩婆多部。小乘二十部之一也。何引之爲禪法相承證。假令有人引陰陽家系圖爲醫道相續證。豈非愚者耶是一次出三藏記第十二所列五十三人也。末列五祖文云。弗若密多羅漢第四十九。婆羅多羅第五十。不若多羅第五十一。佛駄先第五十二。達磨多羅菩薩第五十三云云汝所立第二十五六七祖師資次第違此文。又汝祖達磨般若多羅弟子也。此記達磨佛駄先弟子也。彼稱菩提達磨。此號達磨多羅。法俗合名者。以何知之乎。傳燈所載達磨本名菩提多羅。後名菩提達磨。此外未出達磨多羅名。何恣爲梁朝達磨乎是二又出三藏記第三云。薩婆多部者。梁言一切有也。昔大迦葉具持法藏。次傳阿難。至第五師優婆掘本有八十誦。優婆掘以後世鈍根不能具受故。删爲十誦。自茲已下師資相傳五十餘人。至秦弘始之中有羅罽賓沙門弗若多羅。誦此十誦胡本云云案貞元錄第六。沙門弗若多羅。以後秦弘始六年甲辰十月十七日。誦彼十誦梵本。羅什譯爲秦文云云弘始翻譯之前相傳及五十餘人。達磨爲第五十三。而弘始六年梁朝達磨十九歲也。未受般若多羅付法。相違之甚豈如之乎是三凡師資五十三人更不合禪家二十八祖。同名異人古今例不足言。以名字相似契嵩加暗推相違多端。敢不成證。付法斷絕於此決定。達磨私建不可爭之。彼付法藏傳者。沙門釋曇曜。以後魏和平三年壬寅。於此臺石窟集諸德僧。與天竺沙門吉迦夜共譯。貞元開元等錄載之。智者吉藏等師引之。一朝祖匠自昔不疑。嵩判爲謬書。誰可用之哉。傳燈錄者。大唐景德元年道原所撰也。當本朝一條院寛弘五年。以之爲指南。還疑藏傳。流派忘源之謂也
裏書曰三論玄云。有訶梨跋摩上足弟子。序其宗曰文中論序僧叡疏龍樹引付法藏傳。百論序僧肇疏無著天親引付法藏傳云云
癡著德失門
問。癡禪徒與著教人德失如何 答。靈芝觀經疏云。由教知理。依理起行。因行感果。理行果三出生於教。故知像末教有功。得度因緣出道基本。古人訶呰。爲遣滯情。末學盲癡。妄生輕蔑。斷佛種子壞佛法身。永墜邪坑。長遭難地。假使執指爲月。認筏爲堤。亦爲解脫遠緣。不失人天福報。況能超拔爲利叵窮云云戒度正觀記云。教滅則理無以彰。理晦則行無以立。行闕則集無以證。斷佛種壞法身過在毀教。此是惡因。生生向邪見家。世世出無佛世。執指認筏。故非佛意。由不著空可爲遠種。北山云。與其涉斷寧與濫常。常則有法可修。斷則無善不棄。棄則當于邪見。修則漸于眞道。密嚴經云。寧起有見如須彌。不起空見如芥子云云如如居士語錄云。德山喝祖罵佛知恩報恩。餘機學彼恐成傍法云云古哲比判德失悉。文今時禪者任情毀呰。何道謗法罪。何況眞言教爲除世災蘖修息災法。爲治他怨歒作調伏法。爲增夫婦愛行敬愛法。爲達官祿望修增益法。是則不動彼著相直開解脫門。藥種香藥時節向方如法作之。結印誦明布字觀想如教行之。縱雖不用無相理觀。頓同佛境。豈只遠種乎
問。如敬愛法者增夫婦愛執。恐可謂輪迴苦因。如調伏法者損害衆生。豈不招無間大罪乎 答。心要引答今問云。諸佛有不思議度生方便。謂有衆生不肯直求菩提。且隨所樂令持呪求之。由神呪不思議力所求事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然照凡入聖。如小兒有病不肯服藥。彼有智人塗在母乳。其小兒本食母乳不覺服藥除病云云加之今宗意談迷悟不二邪正即一義。故不動凡情所趣直開實相妙門。指外無月筏外無岸。向執指者開五指示五智圓明。對認筏者。乘船筏成四波定妃。祕密方便難思妙用。禪徒所不知而已
本分極不門
問。且依釋論大立有覺無覺兩門。有覺門中有五重問答。前四宗四家大乘。第五不二密教也。此上所立無覺門者。當眞如門。是禪宗也。或禪者云。五問四答顯宗怨。無覺有覺之怨祕宗之祕云云當知有覺門。依一念無明。生佛不同分上起法門也。無覺門無衆生。又無本覺。是生佛未分本分田地也。若然者眞言宗所貴不二本法。猶難及禪家本分如何 答。禪宗本分田地者何處。若無佛無衆生其處者。猶是拂外塵之方便。入佛道之初門也。大日經是名初法明道。金剛頂是號無識身三昧。南北二宗所歸未出此域。神秀云。時時勤拂域。莫令染塵埃云云惠能云。本來無一物。何所有塵埃云云兩祖宗風聊雖異。並是怖於塵境愛樂空寂之類也。吾宗祖判云愚拙之甚網。超此處更有地中寶處。是名金剛寶藏。若能開此藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅槃。皆是自心佛之名字。智度論立兩重二諦。初重二諦者。有佛有衆生是俗諦。無佛無衆生是眞諦也。第二重二諦者。無佛無衆生即俗諦。有佛有衆生即眞諦也。禪家云本分田地。是可初重眞諦。望後重眞諦還是俗諦也。譬如有一寶藏金銀珠玉滿中無闕。欲至其處荆棘難通。利刺損身。苅拂之後聊得安穩。暫蘇息此處。遂開彼藏。寶藏喩眞言祕藏。荆棘類衆生迷情。苅拂荆棘比斷彼迷情。迷情荆棘悉盡。一物無所𤘽。以之類禪宗本分田地。此處化城行宮。非眞實寶處 而今云禪家本分勝眞言祕藏。以未到爲到。以未得爲得之謂也。但無覺門配眞如門。餘爲禪宗還害汝所立。此論意眞如門因分應機順說。不二門果分離機離教。我亦可云五問四答顯宗怨。不二眞如禪宗之愁。彼言與我言是非如何。智人斷而已
問。契本分之處。無盡寶藏忽開無邊妙用。速成。家財無乏施他無窮。何可云不開寶藏人乎 答。大師釋云。九種心藥拂外塵遮迷。金剛一宮排內庫授寶云云開實藏由印鎰。其印鎰是三祕密教也。誰不傳此印鎰。輒開彼祕藏乎。但世仙成就類分施無方神變。二乘得果人猶發難思化用。況至彼本分田地之人。何不備無量得用耶。譬不除荆棘進退多障。耕作難成。苅拂之後行步無障。農業能成。米穀滿室。衣食不乏。此人只可云富人。不可云得寶人。未領庫內
寶之故也。菩提心論釋勝義菩提心。云妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮云云至本分田地。人萬德成就者當此位。雖然此處猶非證道眞門問眞言行人如是觀已云何能證無上菩提。更明五相瑜伽。示三密祕要。是其眞門也。末極爲極。聖教所簡也。求佛之客豈不愼乎
裏書曰永喜眞覺證道歌云。一超直入如來地。剎那滅却三祇劫云云又云。頓覺了如來禪六度萬行體中圓云云又圭峯都序云。若頓悟自身本來清淨元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。如此禪者。是最上乘禪。亦名如來清淨。禪亦名一行三昧。亦名眞如三昧。達磨門下展轉相傳云。是此禪也云云
末世相應門
問。或人云。禪宗相應末世今時云云如何
答。釋尊遺法有正像末三時。正法時教行證三種具足無缺。像法時有教行無證。末法時有教無行證。既稱教外宗。何可相應末世乎。又大集經云。如來滅後初五百歲解脫堅固。第二五百歲禪定堅固。第三五百歲持戒堅固。第四五百歲多聞堅固。第五五百歲鬪諍堅固云云毘尼母論云。初百歲解脫堅固。第二百歲禪定堅固。第三百歲持戒堅固。第四百歲多聞堅固。第五百歲布施堅固云云兩說雖異。今時非禪定堅固時。爭可云禪宗相應時分乎
問。若然者。何教相應末世乎 答。末世相應法者。是可眞言教。尊勝･寶篋･隨求･佛頂等經軌中。多說滅罪生善末世利益相之故也。倩思諸教軌則。大有三學不同。律家明止作戒相持犯不謬爲則。禪者凝心地修行直下契當爲宗。教者正法數名句。論難決擇爲風。至末代今機根劣弱。不堪三學修練。頗非相應時分歟。而今宗意不拘戒行持犯。不依定惠有無。雖鈍根劣惠人。纔唱一言適結一印。所求任心。得益應念。譬如病人雖不知藥方服藥除病。若不能誦。或書帶身上。或寫安室內。皆施難思妙用。喩如有蘇陀扇陀妙藥。此藥病人雖不服之。眼見之病即喩。若非此巧度方便力者。爭濟彼末世無福人乎。何況如當時者。兵戈競起侵國損民。如來所記鬪諍堅固。正當此時。佛爲除其災說仁王護國等數部經軌。東寺一門獨爲密家正嫡。野澤兩流各傳習其祕法。而當世爲體。禪宗追日而興。密宗累年而衰。法時不合有何勝利。亡國之瑞相。法滅之先兆。宜檢先規以知將來而已
護國濟生門
問。或禪者云。禪院專三時勤行祈四海靜謐。當知朝家護持偏在禪宗。若爲此無驗者。縱雖行大法祕法。敢不可有其益云云此事有其謂歟。如何 答。護國之術保家之計。專在密教中。大師釋所請來一百餘部金剛乘法云。其經則佛心肝國靈寶。摧滅七難調和四時。護國護家。安己安他。斯道祕妙典也云云爲禪者坐禪工夫之商量誠有其謂。大法祕法之口入無益之至也 夫衆生根性不同所樂區也。壽命福祿官位眷屬等。凡不可勝計。隨其所樂諸佛醫王說百千眞言示萬億密印。藥種香藥結印誦明隨事依時用意各別也。若亂時其軌則。悉地難成得益可空廣不學密教。爭可辨彼方軌乎。譬如耆婆扁鵲隨種種病設種種藥。雖爲良藥乖病無益。違方無驗。而部多醫師不學醫書。纔習傳一兩種藥方。還褊名醫作己達思。將治一切病。病品多知藥少。藥不當病故終失其人今見禪者體。纔受傳楞嚴呪大非呪等兩三陀羅尼。以之非充一切祈。還言此外祕法大法皆無用。恐是部多醫師類也。何況當時禪僧讀彼呪之音。是宋代訛音。非天竺正音。又首楞嚴呪有修行法。眞言宗所習大佛頂法是也。印契觀法種三尊等 曾禪者所不知也。譬如部多醫師廣非不知醫術。適習傳治方調藥多謬 又不知相應良藥。若然者當世禪僧。是部多醫師中最下品醫師也
問。上來所立密教。唯佛與佛境故。更不雜方便說云云而今云教應病與藥方便。匪啻前後參差。似無顯密不同。如何
答。二教方便其意別也。顯教方便者。爲有衆生求菩提。佛說寂滅之果以爲究竟之處。此非眞實菩提。只方便權果也。譬如小兒求金啼哭。以黃葉與彼兒。誠息小兒哭。可謂一分得益。而實得益黃葉。有何詮乎。密教方便者。爲有衆生求世事。分如來眞金智體示普門種種方便。譬如小兒求黃葉。以金造之與彼。疏云。以知有相即無相故。能以無相而作有相。以知淺略即深祕故。能以深祕而作淺略云云是此意也然則密教雖云方便。猶是如來內證金剛智印也。若望顯教者。猶是唯佛與佛境界。自證自樂體性也。隨望配立不一准。以之不可云參差矣
證道唯密門
問。或禪者云。爲出離解脫以禪宗爲最要。爲世間祈禱以密宗爲最妙云云此事如何 答。大師釋云。非冐地之難得。遇斯法不易也云云又云。欲證菩提斯法最妙也云云釋迦所說一代顯經中。雖說妙覺不說行法。其行法唯在眞言教。且案金剛頂經意。一切義成就菩薩。證一道清淨理。上不見諸佛可求。下不見衆生可度。住此處作究竟思。於此曼荼諸尊雲集虚空驚覺告云。金剛喩三昧及薩般若智。尚未能證知。勿以之爲足云云次授五相喩伽。如說修行。佛身圓滿。終心方成究竟正覺。五相瑜伽名金剛瑜三昧。究竟正覺名薩般若智。不由彼行因。何能成此妙果乎。是以金剛頂經云。三世諸如來。皆同入此法。速獲一切智云云大日經云。過去等正覺及與未來世現在諸世尊。如是諸賢者解眞言妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提云云守護經云。善男子。十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀得成佛者。無有是處云云如是經文不遑毛擧。今且示一二而已
問。厭衆遁世卜居於山林。忘名捨利懸思於出離。是道者體也。而如眞言師者。進官位飛車馬。號國家護持。仕朝庭爲業。曾非道心者體。以人推法。密教定非證道直路歟。如何 答。古人修行之體不一准。或遁世或交衆。或人奴或僞狂。如此風體不知其人安心輒不可加難。凡道者。天竺云菩提。唐翻道。若不知菩提體性。縱雖閑居厭世。未名道心者不知道心故也。若其人解行相應法理。縱雖仕朝交衆。是可云眞實道者也。其道心相者。大有三門。行願勝義三摩地是也。初行願菩提心者。以慈悲爲體。菩薩行願慈悲爲先故。最初而勸令發此心但慈悲心有重重不同。愛見心垢慈悲從衆生妄想起。非眞實慈悲。又觀一切衆生世世生生父母。非我者誰拔濟迴濟度方便。此有相慈悲。非眞實慈悲觀一切衆生皆同一眞如體性。發同體大悲亡自他之相此有顯密異。恐繁不悉之是菩提妙門眞實慈悲心也。次勝義菩提心者。以智慧爲體。謂觀我心在內在外爲青爲黃。一一求之終不可得。無有世間更法以可喩此心者。唯除太虚空喩小分相似。故經說云諸法無相謂虚空相。此處出過一切憶度戲論種種過失。即是衆生本性不思議心也。深住此理。名發勝義菩提心人也。後三摩地菩提心者。以勝義無性觀門除忘想瓦礫。治衆生心垢。已於彼心地上立法界空殿。安曼荼性佛。萬德法身恒沙非喩。無盡莊嚴剎塵猶少已上自證開此心殿觀三密法財。振其妙用修鎭國祕法。允旱天降水。滯雨時曜日。約外用雖似施世間益。依內證無非法然道已上化他上代如此安心如法。法驗無滯。故賞之餘敬之至。雖浴官位飛車馬。敢無加難生謗之人。至末代之今。聖主叡信淺。闍梨用心謬。故法利失驗。毀謗喧耳。有意之人不可不歎。但如當時者。或由窮困緣入身於僧家。諂俗渡世爲業。或號樂遁世寄事於道行。安身恣心爲體。如此等人雖言陰遁。曾不知道心。都不辨法理。佛家之衰微。國家之零落。職而由斯者歟。只交衆隨世雖爲相似分。致一朝護持祈萬生利安。今代難有佛法者也。何況密教修行人。強不可事閑居。略出經第三云。復作是念。我亦不得一向離諸戲論住寂靜處云云又諸法無行經下云。若住空閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩提云云進退俱有得失。不可非一是一歟
心體同異門
問。或經云。三十七尊住心城云云心城者當禪宗本分田地云云有其謂乎 答。金剛頂經云。今我此心。爲青爲黃。爲未來復爲現在。良久推求知此心。了不可得也。於此無所得心觀圓明。淨無塵翳如秋滿月。此則是本源清淨大圓境智也云云又大日經云觀十綠生句知蘊火不生。則復無有滅。於不生滅中次第成五輪云云金剛頂不可得心爲方便。進觀圓明心月。大日經不生滅觀爲方便。更成五輪體性。禪宗云本分田地。當彼兩經方便觀。經住心城者。非彼不可得心 是圓明心體也。五相最初通達本心者是也禪宗本分望之。還初門也。大師釋云。觀不可得。是遣迷之義也。非至極義。觀圓明是至極義也云云然則云心之言同。其體大別也。以此經心城勿同彼宗本分矣
問。心體各別樣如何 答。大師釋云。唯蘊拔業二心但知六識。他緣覺心兩教但示八心。一道極無但知九識。釋大衍論說十識。大日經說無量心識云云良以我等歷緣對境之相當情被知。唯是六識也。小乘教順衆生情說麁淺法故。但示六識不說其餘。但極睡眠悶絕等之時。六識雖亡七八二識內相續故。異死人也。是故六識外有七八識。猶以凡情推而可知之。權大乘兩宗依之作此說。此中前六事識。第七唯妄。第八眞妄和合麁細次第。具如經論中說。次第九識者。唯眞非妄心也 是眞妄未和合之位也。實大乘明此心性故。建立九識也。彼唯眞非妄識雖似深細。猶是眞妄分上眞心也。而實心性體非眞非妄。是名一一心識。釋論所明第十識是也。此上大日經王無量心識者。大師釋云。非一一心所緣。不二心所證也云云不二者非遮二詮一名。是則詮無數稱也。謂戒定智慧無量心品。各統衆德顯一相故名不二。並諸法王得自在故稱心王。是故不二心無量心。只是一體異名也。然則前第十識非眞非妄心性也。此不二心輪圓無數心體也。彼遮情極。此表德源也。且依釋論末師等意。禪宗云心是當第十識。未及不二心。其理明也
問。或禪者云。眞言宗雖作手作口誦之事行。未知修禪法。其法獨在禪家云云誠似有其謂。如何 答。大師釋云。修定多途。有遲有速。翫一心利刀顯教。揮三密金剛密藏也。遊心顯教。三僧祇眇焉。持身密藏。十六生甚促云云達磨門下所展轉相傳。猶是一心利刀。遲定所攝也。達磨面壁。二祖立雪斬臂云。弟子心未安。乞師安心。磨云。將心來。汝與安。祖云。覔心了不可得。磨云。爲汝安心竟云云觀心無得是爲禪行大旨。一心利刀者正是此觀門也。又圭峯都序云。衆生迷眞合塵。即名散亂。背塵合眞。方名禪定云云既爲迷眞之人示背塵之法。是則漸機之所行。遲定之方便也。今眞言行者修觀用心。不如是。青龍寺碑銘云。遊法界宮觀胎藏之海會。入金剛界禮遍智之麻集。百千陀羅尼貫之一心萬德曼荼羅布之一身。若行若坐道場則變。在眠在覺觀智不離。是以與朝日而驚長眠。將春雷以拔久蟄。我師之禪智妙用在此乎云云至其修禪方軌者。非顯露可談。若欲知者入而習之。然則禪宗領禪名雖名宗。未曾知禪源。眞實修行法獨在吾宗。龍樹論中。餘宗皆名散善門。密宗獨稱三摩地門。汝宗又仰龍樹名高祖。豈不信受乎。入楞伽經明四種禪。一愚癡所行禪。聲聞緣覺所行人無我理也。二觀察義禪。諸地菩薩所觀法無我理也。三念眞如禪。二無我皆是妄念也。所治我已不實故。能治禪又不實也。直住眞如平等體性。不起。無我妄念。云眞如禪也。教禪所貴偏在此禪。四諸佛如來禪。經說云。謂如實入如來地故云云同經云。當勤修行入如來地上上證智。是名自身內證聖智修行之相云云當知入於佛地修行唯在眞言教。大日經是名上上方便。金剛頂是號五相瑜伽。楞伽所指如來地禪上上智觀。豈非指此乎。依之不空三藏以彼第四禪合眞言行人所修定祖判契經說。宗門之奧旨壁觀之極理未越眞如禪。彼法身眞如之理。佛說之爲十地位。於如來禪者。彼所不知也。而眞覺･宗密等恣名禪家。若爲臆說者不足信用矣
裏書云永喜眞覺證道歌云。一超直入如來地。剎那滅却三祇劫云云又云。頓覺了如來禪。六度萬行體中圓云云又圭峯都序云。若頓悟自身本來清淨元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。如此修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧亦名眞如三昧。達磨門下展轉相傳。是此禪也云云
問。或禪者云。大日經云。甚深無相法。劣慧所不堪。爲應彼等故。兼存有相說云云大師釋云。祕藏奧旨不貴得文。只在以心傳心。文是糟粕。文是瓦礫云云依此等文。密教亦以無相心性爲甚深所宗乎。手作口誦事行。皆是兼存有相說也。祕藏奧旨禪家本分。所歸無淺深云云此事如何 答。經說甚深無相。釋云祕藏奧旨。其法最妙。其義甚深。禪師比判都不可當。當知有相無相雖異。同以結印誦明爲其軌則。何以手作口誦行偏爲兼存有相說乎。五相成身字輪觀等。以之爲行法肝要。是皆無相妙行也。禪家所貴豈可同之乎。有相無相分別如別抄。凡祕藏奧旨輒非可知事。若不受祖祖相承口決。何辨其祕趣乎。不受師傳任心取義。是慢法人也。眞言殊所簡也。以心傳心者。兩部肝心一家祕符也。且依大日經。說五種三昧耶中第五三昧耶云。未逮心灌頂。祕密慧不生云云又說三種灌頂中第三灌頂云。第三以心授悉離於時方云云是在三昧灌頂也。五種中第五與三種中第三。是可同位。其旨正在無畏疏。然則高祖釋以心傳心者。指彼以心灌頂。予親從先師忝傳此奧旨。誠是祕中之祕。極中之極也。從雖窮禪家宗風。若不伺祕藏淵府。爭輒可判其至賾乎｣問。禪僧結定印。下右上左。今眞言師反之。因欲決不審。兩傳是非如何 答。佛陀波利修禪要決云。問。此方傳爲。右手等多動。坐者要令左厭右。今乃與彼碩反。未審何故耶。答。西方諸師從佛以來相承坐法皆如此。并是印法。此方擅改。吾所未詳也云云兩傳是非以之可知。但請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經居士竺難誓。晋云喜譯云。云何當得見觀世音菩薩及十方佛。若欲得見端身正心。使心不動。心氣相續。以左手置右手上。擧舌向腭。令息調𮥄。使氣不麁。不散安祥。徐數從一至十云云又七卷理趣經第七法賢三藏譯云。結禪定印。以左手押右云云金智廣智無畏一行等。爲一家之正嫡事兩部翻經。皆下左上右。於眞言一家者。以此說可爲正。彼請觀音經居士往代譯。理趣經法賢近世翻。共以謬歟。此等三藏譯經。祖琇偏年統論中。專所嫌也。不足依用矣開心抄上