1十住心義林本
宥快
問。眞言宗立教云何答。立十住心判攝顯密教法也
問。大師依何經論。相承誰師立十住心乎 答。據大日經菩提心論。大日･金剛薩埵･龍猛･龍智･金剛智･不空･慧果･大師。如此相承立之也
問。十住心一一名字如何答。第一異生羝羊心。第二愚童持齋心。第三嬰童無畏心。第四唯蘊無我心。第五拔業因種心。第六他緣大乘心。第七覺心不生心。第八一道無爲心。第九極無自性心。第十祕密莊嚴心問。十住心行相如何答。第一住心。約果報三惡趣也。卽依十惡業因所感也。論心品者。廣通六趣。不知善惡因果類。皆此住心分齊也。寶鑰上云。凡夫狂醉不辨善惡。愚童癡暗不信因果之名也已上十住心論一云。異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執已上又云。楞伽經說百八部邪見。瑜伽論說十六計。智度說十六知見巳上大日經略擧三十種外道。十住心論云。時大相應二建者。自在流出計尊貴。自然內我執人量。遍嚴壽者數取趣。識藏知者及見者。能所二執內外知。怛梵人勝計常定。顯生二聲與非聲。如是三十大外道。各各迷眞如輪轉巳上
第二住心人乘也。行五常持五持人也。大日經種子等六心說之。大日經云。或時有一法想生。所謂持齋也。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二芽種。復以此施授與非親識者。是第三疱種。復以此施與器量高德者。是第四葉種。復以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第五敷花。復以此施發親愛心。而供養之。是第六成果巳上又五戒五常其義同也。寶鑰上云。言五常者。仁･義･禮･智･信。仁名不殺等。恕己施物。義則不盜等。積而能施。禮曰不邪等。五禮有序。智是不亂等。審決能理。信不妄之稱。言而必行已上十住心論二云。夫五戒同於外書有五常教。謂仁･義･禮･智･信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。此爲五德。不可造次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國。君子奉之以立身。用無暫替。故曰五常已上此等行相爲第二住心也
第三住心天乘也。故大日經云。彼護戒生天。是第七受用種子巳上大分有三界天。欲･色･無色界。曲分有二十八天。依六行智觀次第勝進。此外道等。又立邪三寶。梵王等爲覺寶。四吠陀論爲法寶。傳授修行者爲僧寶。又立戒定慧三學。十善等爲戒。四禪那卽定。依之空慧發生。依如是三學。厭下界得上天樂也
第四住心。聲聞自利之心。羊車出欲之方便也。以四諦觀斷人執煩惱。證有餘無餘二涅槃心品也
第五住心。斷惑證理。雖大同聲聞。利鈍爲異。觀十二因緣。悟四相無常。斷三界煩惱。證二涅槃。又聲聞立四向四果。緣覺立一向一果。此緣覺有部行･麟喩不同也第六住心。運自他圓性。菩薩大士之心也。經資糧･加行･通達･修習･究竟五位。斷煩惱･所知二障。證菩提･涅槃二轉。五重唯識四重二諦二空三性等。此乘所觀也
第七住心。心王自在。覺自心本不生。此宗所觀也。唯一無生觀上。有五十二位賢聖也
第八住心。一如本淨境智俱融。一心三諦。卽是此宗所觀也。表位有六卽階級也等九住心。事事無礙法界緣起六相十玄。此宗所談也。立六位明行布圓融也
第十住心。究竟覺知自心源底。如實證悟自身數量。色心實相常是毘盧遮那平等智身。此宗所談也。是十住心行相大綱也
問。十住心得名如何。答。一異生羝羊住心者。法譬並擧。異生法。羝羊譬也。異生者亦名凡夫。生死凡鄙之士夫故曰凡夫。異生者依種種業感種種果。身相萬種生。故曰異生。羝羊天竺語法。不知善惡者譬羝羊也｣二愚童持齋心者。是又法譬竝擧。愚童譬也。持齋法也。愚童世間三種通名也。故第一住心說愚童凡夫猶如羝羊。第二云愚童持齋。第三云嬰童也。意愚童如羝羊第一。愚童持齋第二。愚童無畏第三也。持齋者斷食曰齋。意愚童凡夫。起一日不食心云持齋也。付之一義持齋是約初名也。第二住心種子等六心中第一是齋也。第二已下是施也。故約初心也。一義云。齋六心通。齋上施等行故。持齋名通初後也
第三嬰童無畏者。是亦嬰童譬。無畏法也。付之有二解。一嬰童初心得名。無畏約後心也。二對大聖第三住心總云嬰童。此時可通初後也。付之一義云。種子等十心中。前六人乘。後四天乘也。後四者。受用･無畏･殊勝･決定也。此十心中第八。經說祕密主是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。故約第八心得名也。二義云。嬰童通初後名也。然無畏約脫縛。故今言嬰童無畏者。約究極得名也。故高祖釋外道生天暫得蘇息。如彼嬰兒犢子隨母。是生天解脫位云無畏。但第八經說無畏依。求無畏所依位。而非脫縛位。又殊勝決定二心。開第八無畏。故實無別體也
第四唯蘊無我心者。單法也。聲聞執五蘊法實有。故云唯蘊。聚集人我空無覺。故云無我。大師云。存法故唯蘊。遮人故無我。簡持爲義故唯巳上依此得名有異解。一義此住名心字。見修無學三道中。約見道位矣。經云。謂如是解唯蘊無我巳上此指見道位也。一義通初後也。謂聲聞總以人空法有教故。但經約最初見道。說唯蘊無我義也第五拔業因種心者。亦唯法得目。業惡業。因十二因緣。種無明種子也
第六他緣大乘心者。亦是單法也。莽鉢羅梵語。具無緣他緣二義。無緣者三界唯心。心外無可緣法。故云無緣約自證也他緣者緣法界有情故云他緣約化他也高祖云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他圓性故曰乘已上
問。此義通諸大乘。胡爲第六別稱邪 答。大乘初心故。約初且爲別目也。猶如無雲天之名
第七覺心不生心者。唯法得稱。不生者兼明不生不滅等八不。此住心明八不正觀故｣第八一道無爲心者。單法樹號。一道者一乘一如等理也。無爲者理非造作故。謂如云天眞矣 問。經云離有爲無爲界。而今奚云無爲邪 答。離有爲無爲界者。離有爲無爲別執義。卽約遮也。離有爲無爲別執。一切諸法無爲也。是約表也。十住心論八云。是本來清淨理名一道無爲。是一道亦名一乘。所謂佛乘乘約能運載得名。道據能開通立稱。名雖二別理則一也已上｣第九極無自性心者。唯法立名。此住心得名有異解。一至極無自性義也。大師云。有眞如受熏之極唱。勝義無性之祕號已上是約所談法門。謂彼宗意。眞如法自在緣起而成萬法故。諸法無自性。而如眞理圓融故云爾。二此住心心沒實際爲極。時油麻諸佛驚覺開示故。覺所執實際無自性。進第十中間心爲第九住心也。故極無自性讀文。是依驚覺開示義立名矣。寶鑰云。水無自性。遇風卽波。法界非極。蒙警怱進已上又一義意。至極無自性取義。至極無自性故。不留當位。而進第十後際義可意得也。大師云。諸法無自性故。去卑取尊巳上第十祕密莊嚴心者。約法祕密者三祕密也。等覺十地不能見聞。故曰祕密。莊嚴者三祕密體端嚴微妙義也。大日經疏一云。先以自在加持感動大衆。悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事巳上二教論下云。謂密者金剛三密乃至言以恒沙佛德塵數三密。莊嚴身土。是名曼荼羅已上
問。十住心得名據何經邪 答。多分依大日經。但第八住心。寶鑰有三名。謂一道無爲心･如實知自心･空性無境心也。於中如實知自心･空性無境心。依大日經也。一道無爲名。據金剛頂經是一道清淨文也。次第十住心得名。依大日經乎。將通兩部乎。有所論矣。一義云。據大日經三無盡莊嚴文。疏釋彼文云。祕密莊嚴不可思議未曾有事巳上一義云。住心法門廣亙二界。得名亦當據兩部。金剛頂經義決云。祕密莊嚴內證大智巳上
問。十住心淺深如何 答。第一住心。一向行惡行心品。三惡趣果報也。故爲第一矣。細論此三惡趣亦有淺深矣。華嚴經列地獄･鬼･畜。正法念經列地獄･畜･鬼。故地獄極苦也。鬼畜其分齊同也。而花嚴正鬼望傍畜說鬼畜。正法念經正畜望傍鬼列畜鬼焉次第二住心是人乘。故勝前三趣。心品卽順理心也。其行相卽五常五戒也。感果報依五戒矣比三趣樂而非苦。故十住心論云。人天二宮雖不免燒燬。比之三趣樂而不苦已上
次第三住心天乘也。三界諸天修因。上品十善及定力也。果報自在光明身。壽命長遠樂也。見下界如蜉蝣。見人間如蜉蝣。故勝前人乘也
次第四住心。觀四諦因果。斷三界煩惱。得盡無生智。永不還三界。前天乘射箭虚空。如力盡下。退沒惡趣。世出世淺深顯然矣。寶鑰云。今聞聲聞乘人及法。既知道妙人天人超釋輪已上
次第五住心緣覺乘也。大日經疏二云。然聲聞入法性最淺。故厭怖生死。自謂已得涅槃生滅度想。辟支佛所入差深。故於生死不甚怱遽已上四五優劣可知焉
次第六住心。斷二障證四德。具二利圓三身。二乘自利小心。雖破人執猶有法執。差降自分明也。故寶鑰下云。越建爪而高昇。超聲緣而廣運已上又云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名已上
次第七住心。悟心性之不生。知境智之不異。悲唯蘊之無性。歎他緣之阻境智。六七昇降驗也。第六談智有爲理無爲故。境智隔歷。而此住心境卽般若。般若卽境。故有淺深也
次第八住心。會三歸一佛乘也。超過前三乘教義顯了也
次第九住心。根本法輪稱性本教也。事事無礙十玄等義門。是別教一乘不共之談也。超過第八住心同教一乘逐機末教。事理無礙等所談矣
次第十住心。性海果分之絕域。兩部曼荼境界。六大四曼本源。五相三密淵奧。遠超因分境界。其義幽玄也。第九住心談因分可說果分不可說。第十談爲果人說果分。建立天地昇降可知焉。十住心淺深義門雖多之。且撮略
問。十住心建立有幾義勢乎 答。一相說十住心。二旨陳十住心。三相說指陳合論十住心。四機根契當十住心此一用不有意此四據菩提心論。五心續生十住心依大日經六唯密十住心。七顯密合論十住心。八唯顯十住心此一用不有意唯密十住心中有三。一約漸次眞言行者十住心。二約直往行者淺略十住心。三約深祕十住心也。大分有十義。細分有多種矣
問。相說十住心如何 答。約假相明九種住心義相也。一處御釋云。第三勝義心。亦名深般若心。如何簡擇。若有上根上智人。欲行如是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別乃至異生羝羊凡夫。專造十不善等業。耽三毒五欲之樂。不曾知後身墜三途極苦。是故眞言有智人不可樂著乃至極無自性心者。雖云融法界而證三世間身。等帝網而得一大法身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身四種曼荼。猶未能具足。是故不可住。謂未得爲得。未到謂到。如是依如來教勅。以最上智慧。簡乘差別發菩提心若有人等來如是車行所行道。未名最上淨菩提心。是故眞言門菩薩。超此諸住心等。發菩提心。行菩提行。爲知此乘差別。發深般若勝義心已上
次旨陳十住心者。約實體無性。觀九種住心無自性矣。一處御釋云。又深以般若妙慧。觀前九種住心無自性。云何無自性。謂如冬凍遇春卽泮流。金石得火卽消鎔。諸法皆從緣生無自性。是故畢生羝羊凡夫。一向惡心。遇善知識教誘故。起愚童持齋心乃至極無自性人。願究竟最勝金剛心殿故。發祕密莊嚴心。是皆由無自性故。展轉勝進已上菩提心論。廣約染淨緣起。釋無自性義。往披焉
次相說旨陳合論十住心者。高祖菩提心論相說文。至第六住心引之。旨陳文第七住心已上證之。是則合論意也
次機根契當十住心事。依菩提心論衆生愚朦不可強度眞言行者方便引進文。并寶鑰機根契當故餘藥無益故等意立之學者一義有之
次心續生十住心者。大日經答心續生問。說十住心。十住心論一云。從此已下十種住心。佛答心相續義已上
次唯密十住心者。有數意。一大日經所說三劫十住心。是漸次眞言行者。轉昇次第也。例天台明止觀行者有三種。一漸次。二不定。三圓頓也。此中漸次者。聞圓極理雖爲所期。不堪圓頓行體故。歸戒禪定無漏慈悲實相。次第行之也。不定者釋或前或後更前更後。淺深行前後不定也。圓頓者初緣實相釋。此三種共是止觀行者也。故天台傳南岳三種止觀。一漸次二不定三圓頓。皆是大乘。俱緣實相。同名止觀釋。如彼宗漸次止觀行者知有後際。雖期眞言果不堪三密行。故從淺至深。用世出世大小行也。雖然約所期云眞言行者也。大師指示。疏巧拙難易雖不同獲寶終無異路文。明漸頓二機文釋。是爲本據。但漸次眞言行者。學者用不不定也。二約直往行者淺略十住心者。直往眞言行者次第昇進相意得也。十住心論云。顯眞言行者住心次第。顯密二教差別亦在此中已上三約深祕十住心者。大師十住心論。皆作深祕釋。是約深祕十住心也。世間三種住心。如釋若天若人若鬼畜等法門。皆是祕密佛乘矣
問。直往行者住心次第如何答。於九種住心。可有能寄齊所寄齊。所寄齊是顯也。能寄齊是密也。如六無畏能所寄齊其文證等如何答。三劫十住心。開合不同也。三劫六無畏。亦開合不同。而法體一也。然六無畏。有能所寄齊不同。第一無畏釋後得順世八心故。第二第三住心也。是眞言行者。初人三昧耶位寄齊。第二第三無畏。四五住心也。是眞言行者。本尊三昧衆相現前位寄齊。第四無畏。證寂然界菩薩也。是五六住心攝在間。及異義矣。是眞言行者。於瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位寄齊。第五無畏。六七住心也。是眞言行者。覺瑜伽境界皆如鏡像水月。無性無生位寄齊。第六無畏。八九住心也。是眞言行者。虚空無垢菩提心位寄齊也疏末卷云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏。於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏。於唯蘊無我心中。修曼荼羅行。第四無畏。於法緣心中。修曼荼羅行第五無畏。於無緣心中。修曼荼羅行。第六無畏。於平等心中。修曼荼羅行已上又云。若度違順八心。證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自在。覺自心本不生。名阿闍梨。若生極無自性心。得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨已上疏六云。復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧中。具見十佛剎土微塵衆等無量聖尊。三種密印互不相離。或復一心不亂。轉成自身雖則奇特難思。尚以有相有緣故。名爲世間三昧。若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。卽悟如是曼荼羅海會。皆悉從衆緣生。如鏡像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名爲大空。及坐道場自證心性時。卽知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相。亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空2空三昧。住此三昧者。卽是住於佛無礙慧。佛說是人一切智智究竟圓滿已上同二十云。問。前三句。一者菩提心爲種子。二大悲爲根。三方便爲後。今就大悲藏曼荼羅說之。爲以中台爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方便也。答云。此有二種。若有修行者因中說之。有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天。卽是前八心中。從初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。卽是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。卽是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內。次又知有勝法。無上心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。卽是方便句也已上一一文意。委細料簡可有之
次顯密合論十住心者。前九顯。第十密。如常。次唯顯十住心者。或云。顯中所說祕密義。爲第十住心。是約義祕密故第十也。約部顯也故唯顯十住心也。但此義學者用不不定也
問。就十住心法爾隨緣等分別如何答。十住心見十界法然曼荼法爾也。見衆生上轉門次第。隨緣上轉門也。又見如來從本垂迹。下轉隨緣德也。如此隨緣上下。法爾所起等義勢。巨多有之也
問。生起因由如何 答。第一住心是一向行惡行。不修微少善位也。自此起第二住心有二由。一世間從久遠展轉有善法名。以違理心。種種推求。此推求心因。而後時忽然。發一日不食持齋心也。一日不食故。不生馳求勞苦等故。是善知矣。二小劫終竟時。衆生忽爾發心。互相勸導修善也。疏云。問云。如是八心最初種子。復以何爲因。答曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時卽以多食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因緣起諸過患便作是念。我今少食此昧。常自誡節不亦善乎。乃至又如小劫終竟時。衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更相勸導。共行善事。爾時亦無善知識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因緣力也已上是八心最初種子心起因由也。第二芽種。於六齋日六親行施。第三疱種。授非親識者。第四葉種施器量高德者。第五敷花。伎樂人尊宿等施。第六成果。以親愛心施尊行人也。已上。第二住心次第生起若茲矣。次第二住心發第三心。依前齋施等六心因緣。三業不善皆衰惱因緣。捨之護戒。現世獲善利有大名聞。後欲生天上心起也。是第三住心初。第七受用種子位也受用種子得名可知之次第八無畏依者。可得上天無畏。所依恭敬隨順也。卽自在天等歸依也。次第九殊勝心者。所歸中殊勝擇所說法中得殊勝住。求解脫觀空智生是也。第十決定心者。於空法作證也。是外八心也。次自外入內八心事。第八無畏依時。遇佛法善知識。信受眞三寶歸依處也。次內八心者。疏云。復次行者歸依三寶。隨順如來律儀。於一日中受八齋法。由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行。數數修習。是名初種子。爲令此善增長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後至涅槃。是名受用種子。復由親近善知識故。聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。又於此中殊勝住。有求解脫慧生。思惟觀察生決定想。從此卽發聲聞菩3薩初種子心已上意內八心時。至第十決定心位。世間分齊知非眞解脫。聲聞菩＊薩初種子心起也。是正出世間法故。次第四起第五心。十住心論第五云。若已聲聞。六十劫修習解脫分。迴心入獨覺時成衆出已上是聲聞迴心成緣覺也。總聲聞緣覺二乘。入無餘後。迴心成大乘菩薩也。故戒序云。二乘之人蒙諸佛警誘故。起他緣大乘心已上又寶鑰第四住心下。迴心菩薩寛已上第五住心下。蒙警迴心一如宮已上知四五各各心生大乘心。雖爾若成四五續生次第。如上一往可意得也。次第五發第六心。入無餘後。經十千劫竟。依菩薩驚覺生大乘心也。法相等雖不許入無餘二乘迴心。性宗意如斯矣。次第六起第七心。第六住心雖大乘菩薩乘。未知境智不二義。雖然久習純熟後。起覺心不生境智不異心也。次第七發第八心。第七雖三乘極。未知三乘外有一乘。然知有佛乘發第八心也。次第八發第九。未知事事無礙極無自性道理故。進發此心也。但疏家高祖驚覺次第釋。第八住心沈極理位眞言諸佛驚覺之時當位果知非至極。進第十中間。爲第九住心也。次第九至第十。於顯雖究竟。未知果海曼荼故入第十究竟也
問。住心各自究極證住後位轉昇歟如何
答。其義不定也
問。其意如何 答
十住心義林本