十住心義林末
問。十住心建立雖有多種。採其要者有幾種乎 答。一顯密合論十住心。前九顯。第十密也。從顯入密時。依諸佛驚覺入第十也。二約能寄齊眞言行者十住心也。三以若天若人若鬼畜等法門。皆是祕密佛乘旨建立。是則深祕十住心也。雖有多種不出此三。此三爲體建立種種義門也
問。住心品所說十住心。此三種中何乎 答。此事古來學者料簡不一途。一義云。漸次眞言行者轉昇次第也。故一向明顯行。而不見三密行相。然知後際昇進不留自乘。知漸次眞言行者也。故所明行相一向顯乘也 難云若自初知有後際者。至第八住心。沒心實際蒙十方諸佛勸誘入第十乎
答云云一義云。從顯入密次第。顯密合論十住心也 難云。若爾者。何大師住心品所明十住心。顯眞言行者住心釋。經心續生之相。諸佛大祕密說。疏若但依常途法相不得言。諸佛大祕密我今悉皆示釋乎 答云云一義云。三劫說相說所寄齊顯行。文義分明也。其故前九住心。一向常途顯乘面也是一就中八心等。分明經文說外八心。殆不內八心。疏釋內八心從外入內八心等也是二次依驚覺開示入第十是三次大師淺略常途住心。引･證之是四次六無畏意對明三劫。是所寄齊顯也是五次疏對從顯入密與直往。釋巧拙難易是六仍說前九所寄齊顯分明也。但說此所寄齊。爲寄齊眞言行者也。故雖說所寄齊。意爲顯能寄齊故。大師顯眞言行者住心次第釋。又從本前九顯。第十密。故顯密二教差別。亦在其中釋也。次心續生之相。諸佛大祕密義。縱約所寄齊。續生方者。諸佛大祕密也。顯乘當分雖爲自乘極。皆無自性故進後際。所以說心續生之相諸佛大祕密。故不依常途法相釋也。若又約能寄齊邊意得無相違也
問。約能寄齊眞言行者。十住心者如何 答。第一住心。淨心生起由漸也。第二第三住心。六無畏中第一。初入三昧耶位也。疏云。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行已上初入三昧耶持戒受眞言。修聲字觀分齊也。四五住心。第二第三第四無畏分齊也。然第二無畏。於有相觀修曼荼羅行釋。或釋本尊三昧衆相現前。或又釋復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧中。具見十佛剎土微塵衆等無量聖尊。三種密印。互不相離。或復一心不亂轉成自身。雖則寄特難思。尚以有相有緣故。名爲世間三昧已上是聲聞初心非聖果。故屬世間三昧歟。第三無畏。釋眞言行者於瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位與此齊也。是第四住心見道已上乃至第五住心等也。第四無畏。釋若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位。與此齊也。或釋若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。卽悟如是曼荼羅海會。皆悉從衆緣生。如鏡像水月無性無生時。與此齊也。或釋若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。卽悟如是曼荼羅海會。皆悉從衆緣生。如鏡像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。是證寂然界位。卽第五住心所攝也。六七住心。六無畏第五也。疏云。若眞言行人。於瑜伽道中。心得自在用時位。與此齊也已上第六無畏。第八住心已上也。疏云。卽是眞言行者。虚空無垢菩提心也。或及坐道場自證心性時。卽知如是等加持境界。皆是心之實際。爾時心不住相。亦不依空。而照見空與不空。畢竟無相。而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。卽是住於佛無礙慧巳上此等八九十住心行相也。仍約能寄齊眞言行者十住心如斯矣。或又行人天等一密。第二第三。行二乘法第四第五。行彌勒･文殊･觀音･普賢･大日內證。第六已下五種大乘分別義可有焉｣問。十住心約胎藏曼荼羅意如何答。疏云。且如最外院八部等世天。卽是前八心中。從初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善根開發與五道相應。卽是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來卽是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內已上是以第三重外部等。總至第五住心攝在矣。又云。若從淺至深。自迹歸本。則世尊俯同六趣。爲初門眷屬。開發淨菩提心。若衆生入此明門超百六十心時。則已出過世間。上菩薩位。故第三曼荼羅。唯以白色爲界也已上是又於第三曼荼羅。攝證寂然界菩薩。上菩薩位者。寂然界菩薩也。卽擧初劫極也。白色是出世間淨菩提心義也。又云。次又知有勝法無上心。1精進引入第二第三。皆是大悲句也已上既以第二劫第三劫爲大悲句。宜有六七八九四箇住心也。又云。第二曼荼羅。於白色上。更加赤色黃色者。赤是勤勇。菩提心中進修萬行。黃者如來念處萬德開敷。爾時卽入重玄門居寂光土。乃至迹居補處。猶故不識一人。故於第二重。但以三色爲界也巳上赤萬行火大色。卽六七住心菩薩行也。黃萬德開敷。卽八九住心也。居寂光土等義可思之。又云。次成佛果入中胎。卽是方便句也。又以中胎爲第十住心。又云。第一重曼荼羅。於三色上。更加青色黑色者。青是大空三昧。所謂如來身口意密無盡加持故。作大虚空色。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句是如來祕藏。非普爲一切衆生。故名內眷屬。又入此深玄色時者。卽是如來自證中胎華藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊巳上此意第一重。及中胎第十住心也。青黑第一重持金剛色也。又以深玄色釋中胎。最後黑色具五色故。中胎總攝也｣問。以胎藏蓮華曼荼羅盡十住心義如何答。疏云。今以蓮華喩此曼荼羅義。如蓮種在堅穀之中。枝條華葉之性已宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次增長。乃至初生華疱時。蓮臺果實隱於葉藏之內。如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不爲風寒衆緣之所傷壞。淨色鬢蘂日夜滋榮。猶如大悲胎藏。既成就已。於日光中顯照開敷。如方便滿足巳上
答。有習可尋之
問。十住心中。前五種住心。經文分明也。第六已上四種住心。經疏說相何配四家大乘。邪 答。經疏說相分明。而高祖引證屬當。奚及疑乎。先第六住心。經云。觀察蘊阿頼耶知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城巳上是則法相大乘思惟陀那深細。專注幻焰似心意也。又疏云。無緣乘者。至此僧祇。始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而可得者。乘此無緣乘心。而行大乘道。故名無緣乘也已上又云。卽楞伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。經言知自性者。卽是知三界唯心也已上又云。然此中幻焰等喩意。明唯識無境體法難解之空已上又云。今以如幻等門。照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性故已上常途法相宗。豈非此等釋意乎。觀察蘊阿羅耶等經文。等同深密阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚所開演。恐彼分別執爲我文。三界唯心等。同唯識論由何教理唯識義成。如契經說三界唯心文。楞伽･解深密等釋。唯識疏一云。爰引六經。所謂花嚴･深密･如來出現功德莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴已上仍爲法相所依炳焉矣。次第七住心。經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生已上疏云。以不滯有無心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心主自在已上大師云。本不生者。兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來。三論家以此八不爲究極中道已上誠三論家。以八不爲極矣。又疏云。不滯有無。心無罣礙已上豈非不壞假名而說實相不動眞際建立諸法義乎。次第八住心。經云。所謂空性。離於根境無相無境界。超諸戲論等同虚空。離有爲無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意已上疏云。空性卽是自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺顯現。卽喩此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心卽是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身已上前劫者。當天台別教。別教談萬法唯心心外無法。未明一乘寂照俱時一心。故至此住心。云自然智毘盧遮那遍一切身。是卽法性寂然名止。寂而常照名觀意也。又同普賢觀經釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光說。天台宗人師釋云。當知如來久遠成道。皆在衆生一念心中巳上又或一師釋云。當知身土一念三千故。成道時稱此本理。一心一念遍於法界已上疏云。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境巳上是又止觀根塵相對一念心起。卽空卽假卽中義也。阿字門者。三諦妙理也。又智證釋云。南岳天台一心三觀理。源出阿字不生已上又云。阿字不生微妙體。卽是衆生內心法。本來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經巳上疏云。影像不出常寂滅光。故曰無相已上三乘諸法心所變影像談。此住心天台圓教。諸法皆寂照一心也判。是則只心是一切法。一切法是心意也。又寶鑰云。寂光如來融境智。而知見心性。應化諸尊。顧行願而分身隨相巳上此意也。妙樂云。三身相卽無暫離時。既許法身遍一切處。報應未甞離於法身況法身處二身常在。故知。三身遍於諸法巳上疏云。以心實相智。覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界巳上寶鑰下云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金卽照影照影卽金水。卽知境卽般若。般若卽境。故云無境界巳上天台云。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。凾大蓋大巳上此意也。疏云。既不壞因緣。卽入法界。亦不動法界。卽是緣起。當知因緣生滅。卽是法界生滅。法界不生不滅。卽是因緣不生不滅。故曰離有爲無爲界已上天台云。起是法性起。滅是法性滅巳上此意也。疏云。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作已上法花云。是法住法位。世間相常住已上疏云。如般若中。一切法趣眼。是趣不過。猶如百川赴海更無去處。是故當知。眼卽是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意巳上止觀云。次第九住心。經云。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論等同虚空。離有爲無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生巳上疏云。如說極無自性心十緣生句。卽攝花嚴般若種種不思議境界。皆入其中已上寶鑰下云善無畏三藏說。此極無自性心一句。悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。明眞如法界不守自性隨緣之義已上諸法無自性故。事事諸法圓融。至極無性義。但在華嚴三藏解釋分明也。不及料簡矣｣問云。他門末學等。依疏家四心義御釋。以天台法華宗立華嚴上。疏云。此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中。卽攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿頼耶覺自心本不生。卽攝諸經八識三性義。如說極無自性心十緣生句。卽攝花嚴般若種種不思議境界。皆入其中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏。皆入其中。於種種聖言。無不統其精要。若能持是心印。廣開一切法門。是名通達三乘也已上此釋次第淺深分明也。初劫唯蘊無我句。攝諸部小乘。第二劫觀蘊阿頼耶覺自心本不生句。攝諸經八識三性三無性義。第三劫極無自性心句攝花嚴。如實知自心句。攝佛性一乘如來祕藏。故知。極無自性上建法花一乘焉。又疏云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等慇懃三請。方爲略說妙法蓮花義。今此本地之身。又是妙法蓮花最深祕處已上此意既法花與大日經同矣。胡天台爲第八。花嚴爲第九乎 答。以空性無境心。爲天台義如先。但四心義御釋。言橫統一切佛教。驗知橫邊也。論住心次第淺深者。約竪差別。何爲證邪。相望花嚴般若時。花嚴勝般若義。諸宗意多分同也。然四心義御釋。標極無自性心十緣生句。釋花嚴般若種種不思議境界皆入其中。花嚴極無自性。攝般若十緣生句。是則花嚴般若次第。豈般若勝花嚴乎。知橫義也。次妙法蓮華最深祕處御釋。法華言略說。大日經釋最深祕處。淺略深祕待對顯照也。凡法淺胎藏淺略。華嚴金剛頂淺略也。今亦此意也
問。法相八識唯識義也。然第六住心。說觀察蘊阿頼耶。明第八識唯心義。與法相相違如何 答。一義云。自所流傳法相。與大日經第六住心。要不可全同。奚足怪乎。於常途法相中。猶有十大論師異義。顯密說何無小異乎。一義云。大日經約識根本。而簡異小乘六識。爲顯大乘有第八識。且說觀察蘊阿頼耶也。非云非八識唯心義。故大日經意。與常途法相。其意一致也
問。第七住心下。疏云。勝鬘･寶性･佛性論等已上強非三論所依。擧之意如何 答。一義云。緣因主壞等四種生死之義。廣說讓彼經論。而四種生死之義。專於三論談之。豈非彼宗所依乎。又疏云。今且明宗義。故不詳說已上知明宗義而非擧所依也。一義云。嘉祥作勝鬘疏名寶崛。盛明宗義。彼宗爲依據義明也。寶性佛性論等。盛破五性各別。述一性皆成旨。三論既存此義焉
問。大師明華嚴大意。釋眞如法界不守自性隨緣義。照眞如緣起是終教也。別教一乘是法界緣起也如何 答。一義云。實花嚴意眞如緣起爲宗。而眞如與諸法無隔故。眞如緣起法界緣起 離眞如豈成法界緣起乎。三乘雖談眞如緣起。未云法界緣起。一乘眞如緣起卽法界緣起也。一義云。眞如者擧諸法極。法界者明法界緣起也
問。十住心識分別如何 答。世間三種住心。凡夫故未知六八識等行相也。四五住心談六識。六七住心談八識。八九住心談九識。第十住心一識･八識･九識･十識･無量心識不同有之也。十住心論云。衆生自心其數無量。衆生狂醉不覺不知。大聖隨彼機根開示其數。唯蘊拔業二乘。但知六識。他緣覺心兩教。但示八心。一道極無。但知九識。釋大衍論說十識。大日經王說無量心識己上
問。法相談八識。三論強不定識歟。天台立九識。花嚴強不云九識。而言無盡識。何第九住心云九識乎 答。第九住心云九識者。華嚴釋有之。但云無盡識者。九識中無盡識也。一義云。言九識者。必非約彼宗所談。據釋論家性相也。釋論前重生滅所入華嚴。後重生滅所入天台也。而生滅所入第九識故云爾
問。第九第十淺深文證道理如何 答。文證大日經極無自性。後入眞言初地見。又釋論云。花嚴融三世間盧遮那佛。不得圓圓海佛見。又道理雖非一。且示一者。第九云果分不可說。第十說果海人法故焉
問。何彼宗云果分不可說。此宗說果海性德乎 答。彼宗爲因機說之。然果海非因分境界。故爲因人且說果海不可說。而自宗爲果人。說唯佛與佛自受法樂果海內證也 難云。華嚴意或號稱性本教。或釋不逐機宜對待直顯一眞法界。強不爲機本。直說如來自所得法云云然者那言因機爲本乎 答云。對三乘教。三乘機不爲本。故云稱性本教。云不逐機宜。雖然望自宗自受法樂說。猶是逐機末教也。隨華嚴意。爲普賢等因人說之。清涼釋離機說法無所用故。若不然者。何言因分可說果分不可說乎｣問。第八第九引文經云。等虚空無邊一切佛法依此相續生巳上何大師引等同虚空。略一切佛法依此相續生句乎 答。經文意。眞言初地等虚空無邊佛法。依地前空性心相續生。故等虚空無邊一切佛法句。後位微妙而非八九當分。故略之
問。深密三時意。初時有教小乘。第二時空教般若。第三時深密中道教也。隨大師釋般若第二未了之教。然十住心時。深密第六住心所依。般若藏第七住心所依也。前後淺深相違如何 答。依華嚴香象釋。三時安立有異說。深密三時如先。大乘妙智經說。初時心境俱有小乘第二時心有境空當法相宗第三時心境俱空平等一味當般若等依妙智經一說者。無相違歟。又云。依深密說時。強非相違。約漸悟菩薩一類領解次第。如次雖有淺深。約義般若中說深義。撮彼深旨爲第七住心所依。故非相違。法相意判般若。據時屬第二時。據理屬第三時所定也。仁王經開題大師云
問。十住心十界分別云何 答。第一住心地獄･鬼･畜三趣。第二住心人乘。是有四洲人。第三住心天乘。有三界諸天。第四住心聲聞乘。第五住心緣覺乘。第六第七菩薩乘。第八第九權佛乘。第十究竟眞實佛乘也。修羅攝天･鬼･畜三趣矣
問。十住心攝一切教法義如何 答。三惡趣攝第一住心。大日經齋施等八心。釋尊所說五戒等。孔宣所立五常三綱等。攝第二住心。諸天乘法門。攝第三住心。聲聞三藏四諦六宗二十部。皆攝第四住心。緣覺所觀十二因緣等。皆攝第五住心。楞伽･深密･瑜伽･唯識等所明八識三性三無性等法門。攝第六住心。中論･百論･十二門論･智論等所明解脫門八不正觀法門。攝第七住心。法花天台等所明一乘一性等法門。攝第八住心。花嚴等所說融三世間事事無礙法門。攝第九住心。兩部大經所說五相五智四曼四印等法門。攝第十住心也
問。於十住心世出世大小三一顯密等不同如何 答。初三種住心是世間。後七種住心出世也。又前九爲世間。第十爲出世矣。第四第五小乘。第六已上大乘也。又大乘中第六第七三乘。第八第九一乘。第十金剛一乘也。又前九顯。第十祕密也。又前九中有顯密可悉之矣
問。十住心心內心外分別如何 答。重重可有之。一世間三種是外。第四已上內也。疏內外二種外道此意也。二前五住心是外。第六已上內也。二乘既云外道故。三前七種住心外。第八已上內也。疏第二劫結釋分明也。四前九外。第十內也。寶鑰曰。九種心藥拂外塵已上又云。心外研垢於是悉盡。曼荼莊嚴是時漸開已上凡內外相望不一準。宜詳之矣
問。十住心攝三劫義如何 答。初劫攝四五住心。第二劫攝六七住心。第三劫攝八九十住心。又有順世八心第一第二住心攝初劫義也。若依此義者。初劫可攝二三四五住心也｣問。十住心攝六無畏義如何答。第一善無畏。攝第二第三住心。是人天分齊故。第二身無畏。第三無我無畏。攝第四第五住心。第四法無畏。是證寂然界菩薩也。此菩薩住心攝在有異論。若攝第五住心義者。此亦宜攝第五住心也。第五法無我無畏攝第六第七住心也。或義偏攝第六住心也。第六一切法無我平等無畏。攝第八第九第十住心也。或義第七住心。亦有第六無畏云云
十住心義林末
延寶第七龍集己未雪月吉旦