1大日經教主異義事
宥快私記
一。正智院。存二義。一薄伽梵者。六大法身。二四曼隨一自性身也
一。vaṃ上人。義六大不二身爲教主。是正智院一義同也
一。實範。四曼自性身。通亙四身也
一。濟暹。四曼自性曼荼羅中台尊云也一。信證僧正隨自之四曼分通別二義也一。木幡慧心上人。三轉一體之身爲教主一。蓮花院義。本地法身者。四曼自性即教主也
一。大樂院。本地身雖說法。因人絕聞。故隨他住他受用說今經十輪院眞辨義同之也
一。隆惠義。本地身者。一向無說法。故隨他之身爲教主也
一。重譽義。自性託他受用說今經也安然又存此一義
一。中性院。自性上加持身爲教主也
一。慈覺智證。自受用爲教主
一。安然。通自受用。然正教主他受用也一。覺苑。但通他受變化并覺超一向他受用爲教主也
已上十九人異義也
法性院義曰。本地法身者六大法身也。次云如來者住處也。即六大法界也。眞言意。能所相應故。能住所住共六大本初依正不下四曼緣起。故今經教主云本地法身也。取其於六大上。正當經教主得意者。六大而二唯理法身前五大次云如來住處唯智法身第六識大此身心互爲能所住義也。故自眷屬四種法身乃至四重圓壇之聖衆悉六大法位諸尊可得意。其故下釋衆成就句一相一味到於實際文其實際者六大一實極位故云云是佛加持身者。佛者上本地法身。加持身者釋如來。即所坐故。云其所住處。此所坐如來釋成云名佛受用身也 住處云加持身事。所坐即能住六大法身依加持力所生故云加持。下云既從遍一切處加持力生此意也。名身如餘經。鷲峯白鷺等非情不同爲住處。自宗依正共住三摩耶云身也。名佛受用身者。住處又云受用身。受用者智名字也理法身住智故云爾。謂所住智受用能住之理故名受用身也。加持住處者。理爲能加持。智爲所加持。故六大本地之法加持也。如來心王者。上指本地法身諸佛住者。智論意。出梵天帝釋乃至菩薩住佛住等多種中。今如諸佛云義也。既從遍一切處者。六大法身也。生者住處即六大法界也。無相法身者本地法身也。無二者能所共六大一實體無勝劣故云爾也。而以自在已下受用以下釋段也。薄伽梵至無二無別。當上然此自證等。而以自在以下者。當爾時世當尊也。餘師同之
正智院取二義。一義覺海相承本地身者六大法身。所住四曼隨一三摩耶身也。一能住本地身四曼隨一大曼荼羅自性身也。所住三摩耶智身。能住之佛身受用土故。名受用身也。能住爲本地法身。中東唯理唯智法位無人體。南方事轉位始成人體。此人最初故云本地。又名自性身也。此二義共本地身今教主也。問云。正智院六大一義法性院義其別如何。答。法性理智各各并居。唯智唯理說法。已云a字自說a字。義釋是唯種子位說也。正智院六大不二佛身。謂六大而二位。法獨存無說法義理智互融通成不二佛體。此位說法名本地法身。此佛全體四曼相大之非曼荼羅。又非六大各各并居位。云性四曼。存一義。但此佛立四曼能生義。故六大不二性開而二。成不二而二一物德無淺深故。法性且唯智法面立唯理義。正智院人爲面成不二義。尋法本源不二而二。以何可定耶。但a字說法義中央種位也。云以三點一體佛身置中央。故三點具足種子。即形又爾也
大樂院禪智房義眞辨義相傳也本地法身者四曼之自性也。此佛者法界宮自受法樂故。雖有說法因人絕聞故。唯佛與佛境界法爾說故。爲因機下隨他加持門傳說今經。移墨書文字流傳閻浮故。隨他受用曼荼羅中臺尊。今經教主也。但薄伽梵句置教主成就事教主根本故。雖擧之。正非當經教主。此義法皇祕記道場觀佛即云他受用。以次云如來爲教主故今經教主加持身也。又依般若寺鈔等立此義也
隆惠善俊房義云。本地法身者。四曼自性身。然本地無相位一向無說法。故下隨他加持身說今經。今之經教主加持身也。此義大都同大樂院義。但以自性身說法有無爲異也云云
私云。此人中古學者。道範等同時人也。此人高野金堂於本地身無說法義七日論。與力人六人也。此等背諸文違宗義。故所罰大師明神。三人直死。餘三人其年內沒也
中性院義云。今經教主四身中自性身。本地加持間加持身也。其故於薄伽梵自性身上。具橫竪二義。橫即自利方。微妙寂靜極位眞諦離言法體故非教主。此自性身中無言方釋云本地法身。此自性裏含化他大悲之身。是釋顯云是佛加持身。此佛身住加持俗諦門說法。今經教主也。然間薄伽梵句含本地加持二德。其加持身曼荼羅中臺尊教主也。上次云如來者。此住處也。意如來加持身其住處意也。故云如來名佛受用身同住處也。然間。疏家不違加持身說法義。高祖至二教論。引當段經文明自性身說法得益文不異此義也。中臺自性上加持故。不同隨他加持。般若寺鈔云以是佛加持身曼荼羅中臺尊釋故。疏家高祖乃至先德釋義不相違。加持身教主義也云云然諸師多謬自性身中不知有加持身。或云他受變化談。同三乘一乘佛教。此偏失疏家深意。亡自宗本意立此義事。疏家云。然以如來加持故。從佛菩提自證之德文依此文非本地說云。般若寺鈔云。次云如來是佛加持身者。曼荼羅中臺之尊。此名佛加持身。當報身。亦名字門道具足佛也。亦名具身加持也。其所住處者。即通受用變化身。故有四種法身也文以此文本地加持取義異也
加持說方中性院薄伽梵位無言也。以是佛加持身爲教主。故云中臺尊也。大師以如來等五句配五佛時。如來者當中臺也。當報身者。不空心要云。中方毘遮那文理趣釋經云。毘盧遮那如來名遍照報身佛文此意也。字門道者。眞諦自性離言無文字說。住俗諦門爲未來機作文字說。具緣品云。此第一實際以加持力故。爲度諸衆生而以文字。說文具身加持者。自性上加持非隨他加持故云爾文
本地身方佛加持身般若寺鈔云中臺。大師以五句爲五佛所坐。加持身中臺所坐云義也。當報身者。非常隨他利物報身。理智相應故云報也。故報身能住本地法身。次云如來。如來所坐也。若約所坐。疏名佛受用身釋故。受用報身爲所坐可得意也。具身加持者。自性本有能住所住不二加持身故云爾。字門道者。種子曼荼羅位說聲字實相本源也。一義云。此文聊有深意。身心互爲能住所住故。疏理爲能住。今智爲所住。正智院此文能所一體故。依正不二上。爲顯即一義。無相法身無二無別意也已上