1寶鏡鈔
沙門宥快記
眞言密教。大日覺王所說。八祖相承祕法也。號無上最上佛乘。稱諸宗超絕境界。誠滅極重之罪業。度難化之衆生。頓證佛智獨在此宗。因茲上古賢哲。入唐求法傳受眞言及八家矣東寺在五家。弘法大師。宗叡僧正。惠運僧都。圓行和尚。當曉和尚是也。他門有三傳。傳教大師。慈覺大師。智證大師是也。他宗未聞如此事。密藏殊勝以之可察。就中以弘法大師御相承爲嫡流。其故者始從高祖法身大日如來。迄于大唐青龍寺惠果和尚。嫡嫡傳來。更不能述之。惠果和尚付法雖多之。唐土義明供奉。日本弘法大師外無兩部相承之人。自餘弟子。纔受一界無兩部貫通之儀。非嫡弟委附之仁事明也。後入唐之諸師。皆對一界相承人傳之。不可云惠果正嫡。傳教大師。對善無畏三藏御弟子順曉闍梨習學眞言。是又非善無畏嫡弟。加之傳教大師者。大唐受學不委悉故。於吾朝對弘法大師於神護寺高雄受灌頂。然間弘法大師與義明供奉。二人許受學兩部。此中義明供奉雖受兩部。不云瀉瓶。又無附法之人。只弘法大師一人惠果和尚正嫡也。御請來錄云。和尚乍見含笑喜歡告曰。我先知汝來。相待久矣今日相見太好。報命欲竭無人付法乃至今則授法有在文既云無人付法。義明非瀉瓶。又云授法有在。大師獨委附仁也。大師御弟子入壇授法之人頗多。於中十大弟子其棟梁也。其中實惠眞雅是上首也。此兩傳于今相承傳來。但以眞雅御傳爲本。眞雅付法源仁號南池院源仁下有益信聖寶兩僧正。益信廣澤根本也。益信僧正寛平法皇寛空僧正寛朝僧正廣澤名字自此時始
信證僧正號西院流
永嚴法印號保壽院流
聖惠親王號華藏院流
寛遍僧正號忍辱山流
覺鑁上人號傳法院流已上廣澤六流
眞譽阿闍梨號高野持明院流
高野御室覺法覺成僧正
隆遍號慈尊院流寛隆
寛意觀音院大僧都性信付法兼意成蓮院
心覺號常喜院流
已上廣澤流有九流。若加金玉方寶壽院者有十流。此外有成就院流實瑜僧正下
眞乘院流等又有嚴覺相承廣澤流
小野流聖寶僧正醍醐寺本願也。號尊師聖寶僧正觀賢僧正號般若寺僧正親奉拜大師人也淳祐內供石山亢杲僧都 仁海僧正小野名字從此時始有之。號雨僧正成尊僧正號小野僧都
範俊僧正嚴覺大僧都
宗意號安祥寺流
寛信號勸修寺流
增俊號隨心院流已上小野三流
靜譽住石山也
定海號三寳院流
賢覺號理性院流
聖賢號金剛王院流
已上醍醐三流也
小野醍醐合有六流
明算阿闍梨名高野中院流
觀賢付法
壹定律師定助法藏仁賀眞興號小鳥流勝覺 定海 元海 一海號松橋流雅海全賢 淨眞 頼賢 眞敒 俊譽 公紹信惠 叡尊律家號西大寺流
已上六流之外又有三流。合之總有九流。別立西大寺流有十流。離分之有數流也
問。眞言教諸宗最頂成佛直路事誠爾也。但至末代者邪正混亂。若入邪路違成佛正道。如謂東爲西。見解顚倒豈遂自身成佛之先途乎。尤欲蒙指南也 答。玉石難辨。鼠璞易迷邪正分別難輒知。但一說云。醍醐三寶院權僧正弟子僧正舍弟有仁寛阿闍梨後蓮念云人。依有罪過子細被流伊豆國。於彼國爲渡世具妻俗人肉食污穢人等。授眞言爲弟子。爰武藏國立川云所有陰陽師。對仁寛習眞言。引入本所學陰陽法。邪正混亂。內外交雜。稱立川流。搆眞言一流。是邪法濫觴。其具書等名字。粗載豐原寺誓願房記二卷書。所要之人可尋見。其宗義者。以男女陰陽之道。爲卽身成佛之祕術。成佛得道之法無此外。作妄計也。如來兼說之爲魔說。爲無間業。愚人不知之。執甚深祕法。爭可云正見眞實之智乎。大佛頂首楞嚴經云。潜行貪欲。口中好言眼耳鼻舌皆爲淨土。男女二根卽是菩提涅槃眞處。彼無智者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔惱亂是人○迷惑不知墮無間業文豈無間業人名眞言行者乎。大日經疏云。何有無間業人。而能自利利他。俱成妙果耶。是故行此法者。務求明師。一一諮受微旨曉了明白文彼立川流後流布越中國。覺明覺印師資二代參籠高野山。其時彼邪流印信書籍多流布。號教相大事口傳多之。至于今從來愚人習之爲至極之思。實非事相。非教相。只如裹石執玉。能能遇明師分別。可糺何流口傳誰人所記。或又借小野廣澤之明德之名書事有之歟眞僞可尋又明澄賢誓等名字。血脈相承之中多有邪法。非是人之推度。丹生大明神之御詫宣也。習彼法人多無冥加。大略人法共當山斷絕畢。少少相殘歟。不知之
堀出法。飛行自在法。渡天大事。手足不二大事。三世常恒法。御人定何重大事。如此大事等多之。不能具載。以一察萬。又關東方號御流三寶院。書籍口決多之。野澤餘插理趣經切出師資並座等。不遑毛擧。或又雖非立川流血脈。爲名利借大師貞觀寺勝覺已下知法之名。愚人所造書籍多之。高祖大師法醍醐三尊帳大事隨心金剛法等。其部類數百卷有之。又圓滿鈔。阿字觀三十重口決。心王心數灌頂。十八會灌頂。我友之六月鈔等非一也。又經軌中。卽身成佛經。菩提心經。文殊經。虚空藏經。法出經。眞言出現本地偈。祕肝鈔祕肝有眞僞可尋之又付瑜祇經理趣經菩提心論。邪見印信書籍多。號柿袋載二經瑜祇理趣一論大事口決有之。成尊授範俊口傳云云凡如實註其名字書籍。有謬捨之。有實者取之。無相違事也。借佛菩薩三藏之名號。註愚人之書事。兼妄語邪見。大有恐事也 問。有弘眞僧正文觀房之事也云人。其所記書籍多之。流布世間其眞僞如何 答。彼相承流所記鈔物。尤可知之。正流之人皆知之雖不許容。不知案內之人者信受之。或起高慢之心。或發邪見。其故者借佛菩薩祖師大師之名作書籍故。傳之者習餘人所不見之大事。我流我身之外者。不知大事祕事也云云縱雖眞實之祕事。我強起勝他慢心者。非正見之人。況執瓦礫爲金寶。起勝他之心。豈有冥加乎。然間彼門流。醍醐本所無之。又習之者多無冥加。大底有名無實也。又以凡智情識。恣談法身內證。依之學之者起邪見。能能可知之。凡弘眞僧正事。委可知之。是醍醐報恩院憲深僧正之末流也。所謂憲深僧正。實深僧正。覺雅法印。憲淳道順。道順下有隆譽僧正弘眞僧正。隆譽道順僧正付法也。於大和國南法華寺逝去。弘眞非道順瀉瓶。疎弟子也。受法不委細。然而後醍醐天皇御謀叛之企御坐之時分。爲御祈禱。弘眞御信仰之間有威勢。本雖爲律僧成僧正。披見處處聖教。作書籍千餘卷。重重大事。印信三十餘通。付醍醐流造之。其中多借名事在之。無智者見之謂密宗最極。更非實說。又行吒抧尼法。以呪術立効驗。寫集大師御筆文字作印信作口決。其類多之歟。依後醍醐天皇御權威。成東寺寺務行後七日法之時。京都諸門跡。恐權威閉口于時高野衆徒。經奏聞弘眞放東寺門徒。彼狀云。金剛峯寺衆徒等。誠惶誠恐謹言。請被特蒙天裁停止。東寺勅進聖文觀法師。猥補長者。恣掌宗務狀。右謹考舊貫。巨唐長安城之左衞有伽藍。隋文帝勅願。號之大興善寺矣本朝平安城之東京有精舍。桓武聖主叡願。名之教王護國寺焉。彼不空三藏翻經之梵閣也。忝授五智灌頂於三朝。此弘法大師傳燈之道場也。親致三密加持。於百王鎭國安民之祕術者。誠雖一致。令法久住之勝計者。卓礫異朝者哉。是以弘仁十四年十二月二日官府云。東寺遷都之始。爲鎭護國家。柏原先朝所建也。我朝以此寺爲最頂云云大師曰。東寺是密教相應勝地。馬臺鎭護眼目。歸而敬者。王化照明花夷太平。怠不崇者。朝有妖害國有災亂云云料知。吾朝安危者。專依此等興廢者也。伏惟我君仁。均上官之憲政。德超太宗之鴻業。逆浪翻而四海清。潜亂撥而一天靜。五幾七道。悉誇周武一統之太平。百寮兆民。皆歌漢高三章之制法。然間元弘元年幸當寺。拜鵝王護國之尊容。建武又幸此砌。遂雁塔供養之勅願。叡信超他寺。朝賞勝餘宗。自門光花煽于此時也。爰有相似苾芻。其名云文觀。本是西大寺末寺。播磨國北條寺之律僧也。兼學算道好卜筮。專習呪術立修驗。貪欲心切。憍慢思甚。入洛陽伺朝庭。掠賜證道上人之職。遂爲東寺大勸進之聖。苟以陰遁黑衣之身。謬烈綱維崇斑之席。外號智識聖人。內稱醍醐座主。偏被繫名利之欲。曾無慚愧之心。未改蝙蝠似鳥之質。忽成鷹鳩變眼之思。剩補一長者。恣掌正法務。末曾有之珍事。不可說之次第也。雖然憚皇憲道俗側目。恐朝威貴賤閉口。彼野干對喬尸迦也。坐天衣而說法焉此文觀之祭荼吉尼也。近龍顏而奏事矣縱雖好樂世間之小術。爭令修習無上大法乎。爲法輕忽也。爲宗瑕瑾也。尤擯出宜停廢。自元非大師之門徒。蓋是小乘律師也。抑亦習呪術訛文。豈非邊裔之殊俗哉。重撿舊記。弘仁皇帝給以東寺。不勝歡喜。成祕密道場。努力勿令他人雜住。非此狹心。護眞謀也。雖圓妙法非五千分。雖廣東寺非異類地。以何言之。去弘仁十四年正月十九日。以東寺永給預小僧。勅使藤原良房公卿也。勅書在別。卽爲眞言密教庭既了。師師相傳爲道場者也。豈可非門徒者猥雜哉。爲我弟子者。末世後世之內。成立僧綱者。非求上下臈次。以最初成出可爲東寺長者云云承和官府云。道是密教。莫令他宗僧雜住云云凡於東寺一阿闍梨耶。自實惠僧都迄益守僧正。九十餘代之長者。皆是密家棟梁。自門宗匠也。從承和明時。暨建武聖朝。五百餘歲之宗務。未雜勸進聖異門僧。嗟呼撰器用者。賢王之善政也。誰違先王之德行哉。制異類者。吾師之雅言也。爭背大師遺誠乎。倩見文觀形儀。頗非直也事。在律家破戒無慚也。入眞言犯三昧耶。非正道非遁世。既是二途不攝之族也。好武勇好兵具。爭昇一阿闍梨位乎。不知天魔變而滅佛法歟。不審鬼神化惱僧衆歟。爲世爲法可恐可愼。昔南天有凶婆。而破密花園。降彼修奧砂子平之法。今東寺有異類而黷宗務職。伏此依金剛峯寺之奏。口開災禍入云。雖憚先言。以理糺非據。蓋誡後昆。仍捧高祖之遣記。欲達未資之愁訢。望請天裁被早停止文觀東寺之一長者。并當山座主職者。佛家繁榮。遠添龍花樹春色。王化照明。遙續星宿劫之曉光矣不尀懇欵之至。衆徒等誠惶誠恐謹言
建武二年五月日金剛峯寺衆徒等上文觀房弘眞事。以之可察。如此書註之事。更非爲謗彼人。只後學爲令不入邪路也。弘眞流書籍處處流布。多有大和國越中國。一一不能述之。近比後西堂周輔藏主持下嫌倉邊有之。彼弘眞自筆聖教。於嵯峨邊燒失云云立川流者是又處處遍滿。本處武藏。次越中大和國多之。書籍不知其數。如是邪流。雜入正流之中多之。有其憚故。一一不書之。就明師可聞之。京都高野邪正雜亂事多之歟。或多不知之。皆習傳。或雖粗知之。以情執稱其門流其末弟傳之。外道邪見人皆爾也。抑一生無程。正法難遇。徒費紙墨空經年月投財寶。致苦勞書之受之。現世無冥加。後生入無間事。歎中歎悲中悲也。能能安住正理。尋正見之人。傳正流可修二利之行。爲宿善純熟人。呈破邪見正之旨而已
又大和國三輪寶篋上人蓮道房書籍等邪見法門多之。一滴鈔等立川法門也。此類鈔物口決。通可思僞書。總彼門流中有邪義。何流哉可尋之。2首楞嚴經云。則有空魔入其心腑。乃謗持戒名爲小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常於信心之壇越飮酒噉肉。廣行婬穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。或食屎尿與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入罪失於正受。當從倫墜文又云。若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫祇名熱沙。何以故。此非飯本沙石成故。汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根本成婬。輪轉三途。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使婬機身心俱斷。斷性亦無於佛菩提。斯可希冀。如我此說名爲佛說。不如此說。卽破旬說。3又云。爾時天魔獲得其便。飛精附人口說經法。其人先不知魔著。亦言自得無上涅槃來。彼求無。善男子處敷坐說法身。有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身。卽是現前我肉身上。父父子子遞代相生。卽是法身常住不絕。都指現在卽爲佛國。無別淨居及金色相。其人信受忘失先心身。命歸依得未曾有。是等愚迷惑爲菩提。推究其心。破佛律儀潜行貪欲。口中好言眼耳鼻舌皆爲淨土。男女二根卽是菩提涅槃眞處。彼無知者。信此穢言。是名蠱毒魔勝惡鬼。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄文 問。煩惱卽菩提義。大乘之妙旨也。爰以無行經云。婬欲卽是道。恚癡亦復然。如是三事中。有無量佛道文天台宗釋云。鴦掘摩羅彌殺彌慈。祇陀未利唯酒唯戒。和修密多婬而梵行。提婆達多邪見卽正文取意華嚴眞該妄未妄徹眞源文或釋遇三毒而三德圓云云眞言釋若能明察密號名字深開莊嚴祕藏則地獄天堂。佛性闡提煩惱菩提生死涅槃○皆是自心佛之名字焉捨焉取文爾者何以煩惱卽菩提之義可云邪見之類乎
答。依諦理談煩惱卽菩提。大乘實教之宗義也。不知實義。只認妄情以煩惱執菩提沈淪三途。是云邪見也。所謂天台依三諦即是陰入皆如之道理。云煩惱卽菩提。乃至眞言依六大無礙阿字本不生之道理。三道流轉運諸法本源談也。又至心明道之位。達密號名字。開焉捨焉取之悟。何只不知其因由任妄情云煩惱卽菩提乎。只父母是理智。所生子理智不二之佛云。有名字無實義。若三毒卽佛。一切迷倒卽佛。不假方便自然之佛也。顯密教起有何詮乎
問。知煩惱卽菩提是卽知其所由也。不知煩惱卽菩提。起煩惱造業感果。則是凡夫也。何可云無凡聖起盡無設教詮乎｣答。雖耳聞煩惱卽菩提。口說煩惱卽菩提。心不知其旨。認元凡情執菩提。彌行煩惱者。可增長輪迴。爭可證得如來一切智智乎。欲遂卽身成佛之先途者。依三摩地教觀心月輪。思惟a字vaṃ字oṃ字等。可期纔見常見卷舒自在之一切智智。顚倒正理不可入邪路。大日經疏云。三者以此吉祥草表惠性也。此草兩邊多有利刺。若坐臥執持無方便者。反爲所傷。若順手將護之。則不能爲害。一切諸法亦如是。若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方便。則能損壞智身故。以爲法門表像也文
法印權大僧都宥快記之
于時明應八巳未年卯月二十六日明曆二年丙申五月吉辰