《小野六帖》小野六帖卷第五

1小野六帖卷第五

2胎疏并儀軌等序要文千心

3金泥鉢

曉境界得手持弘法大師御掟東寺大日御佛器萬壽二年4乙丑九月二十五

大日經疏第一云

梵云virucana者。是日別名。即除暗遍明義。然世間日則有方分。照其外即不能及內。明在一邊不至餘方。又唯有晝光不燭夜。佛智光則不如是。遍一切處作照明矣。內外方所無晝夜別。日行瞻部5卉木叢林。隨其性類各得增長。世間衆務因之得成。但佛日光遍照法界。平等開發。無量衆生種種善根。世間出世殊勝事業。莫不成就。重蔭昏蔽日輪隱沒。亦非壞滅。猛風吹雲日光顯然。亦非始生。佛心日光亦復如是。爲無明煩惱戲論重雲雖所覆弊。究竟諸法實相圓明無際。以如是種種因緣。世間日輪不可爲喩。一分相似故。加大日名云云成佛者。梵云成三菩提正覺正智義。以如實智。知過去6未來現在衆生數非衆生數有常無常等。一切諸法皆悉了了覺知故名覺云云佛是覺者故有文云成佛云云神變加持者神力所持。或7佛前佛處護念。此自證三菩提出過心地現覺諸法本初不生。是處言語盡心行。亦寂離如來威神力。雖十地菩薩非其境界。8次餘生死中人。爾時世尊。往昔大悲願故作是念9言。我但住如是境界。諸有情者不能是法覺知。是故住自在神力加持三昧。爲一切衆生種種諸趣現喜見身。隨種種10性欲隨種種。心行開觀照門。然此應化非從virucana11身。語意一切時處起滅邊際俱不可得。譬如幻師12以呪術力加持藥草。現種種未曾有事。五情所對悅可衆心。然後一切如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅機興則生無有終盡。故曰神力加持經云云

凡胎藏大法有六種本

攝大毘盧遮那成佛神變加持經入蓮花胎藏海會悲生曼荼羅廣大念誦儀軌供養會方便會第一　京大興唐寺中天竺國三藏輸波迦羅奉詔譯　授法弟子一行筆受譯語比丘寶月

攝大毘盧遮那成佛神變加持經大菩提幢諸尊密印標幟曼荼羅儀軌　大興唐寺中天竺國三藏輸波迦羅奉詔譯　受法弟子一行筆授譯語比丘寶月

攝大毘盧遮那成佛神變迦持經大悲胎藏轉字輪成三藐三佛陀入八祕密六月成就儀軌京大興唐寺中天竺國三藏輸波迦羅奉詔譯　授法弟子一行筆授譯語比丘寶月已上一部三卷是具本也

善無畏三藏和尚。以開元四年景辰大齎梵本來屆長安

攝大毘盧遮那成佛神變加持經入蓮花胎藏海會悲生曼荼羅廣大念誦儀軌供養方便會右13有三卷與前同本無譯者。次第互相上下又省略

攝大毘盧遮那經大菩提幢諸尊密印摽幟曼荼羅儀軌　亦無譯者名

攝大毘盧遮那成佛神變加持經大悲胎藏轉字輪在三藐三佛陀入八祕密六月成就儀軌或本如上有譯者名。此本云卷下無譯者名。此兩本儀軌雖頗有上下。諸院而見其文可謂同本也。此本亦有四種異本。傳聞貞觀僧正遣西三條右大臣。乞慈覺自唐持來儀軌本。和尚以此本頗脫略中間。送彼大臣。大臣即送貞觀寺。此本自彼寺而流通處處。而今此挍。先後次第互相上下。又上卷說普通供養法也。中卷說潅頂法及曼荼羅。下卷帝口說。祕密曼荼羅持誦法。至如自餘諸軌者通上二

14善無畏三藏開元四年景辰末達長安

15金剛智三藏付法傳云開元八年初到東都分別一心即有四雙八隻。謂寶幢是菩提心果普賢16爲菩提心行。即名因果一雙也花開即是福德。文殊即是般若。即爲福德智一雙也。且無量即果自受法樂。慈氏即是與他法樂名爲自樂樂他一雙也

鼓音大慈觀音大悲即是慈悲一雙也分別八葉私​​記　一卷　金剛頂宗沙門晒雲​​記　｣大日經疏曰。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利華祕密慓𢡠。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智慧。蓮花葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重。是從自證功德流出。諸善知識入法界門耳。正四葉是如來四智隅角四葉。是如來四行。約此現爲八種17善識。各持金剛惠印故。云遍出諸葉間18也。如是十六法一一皆等法界。乃至無有小分不平等處已上大日經第五文也

第一東方花葉名如是相即是寶幢佛。名大毘盧遮那如來威德生印。右攝觀音左攝普賢。19曰疏20云。是一切智智之明也。右觀音是表證故。大日疏＊云。觀音是證義。即是爲大悲胎藏寶幢佛之所證21得也。左攝普賢表化他22也

第二南方花葉名如是性即是花開敷佛。花開敷佛是金剛不壞印。金剛者是如來智。非從緣生不可破壞。名金剛不壞也。右攝普賢。即證自證故。金剛大儀軌云。證普賢成最正覺。正覺名爲花開敷佛。當知南葉普賢爲體。豈止南方。西北例之。由是體故如如爲本。左攝文殊。即表化也。由般若故不染萬行。行爲智所導。即是有惠之方便。以23爲萬行之正體也。最勝云。如此法身。依於自體24說常說。我今謂自體者如如也。說常者說東門理智也。說我者說南門理智也。同云自體故判東門互爲體耳。大儀軌＊云。證於普賢成最正覺

第三西方花葉名如是體。即是amidha佛。amidha佛名如來藏印。亦名蓮花藏印。右持文殊。左攝彌勒。受用智身已證般若故成表證。以智惠樂施與衆生。是故攝彌勒成表化他也

第四北方花葉名如是力。即是天鼓音佛。天鼓者名佛音莊嚴印。和是25萬莊嚴印。右攝慈氏。表證大樂不空眞實三摩耶身。左攝觀音。表普門身遍應一切

第五東26南花葉名如是作。即是普賢菩薩。名從佛支分生印。謂從如來一切支分而生也。右行菩提心。左成萬行體。又右表奉教。左表等行。由行道故。不動而動。成體故。動而不動27亦名實相遍一切處。無初中後。謂初從東後至北門。其理常住。亦名如如。亦名智慧。亦名大樂不空眞實。如次相對。南西北方一一。應云無初中後故。理趣經舊譯＊云。一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故第六西南方葉名如是因。即是文殊師利。名法住印。謂智慧法住萬行中故名法住。復三十七及五百尊。住般若故名法住。復一切法。若入般若皆28得常住故名法住。右表奉勅。左表施行。又右導萬行。左成樂體。夫萬行中29人多生著。若非般若何拔著心。左成樂體者。從般若出三十七德智惠樂

第七西北花葉名如是緣。即是彌勒菩薩。大日疏十七＊云。具一切智也。謂已謂之智也。即以此所具之慧持惠他人也。右表奉教。左表等行。又右導大樂。左成不空體。導大樂故。一切如來不住安樂境30界。導利衆生。左成大樂不空體者。覺大方便。與樂拔苦。若有衆生來至其所無有空過。與安31隱樂世間之樂及涅槃樂。當知慈氏能爲北門實智之體。是故＊云。鼓音佛右表大樂也。問。前云普賢。今何云慈氏耶。答。既云八葉32同。是一心隨便作字有何不可。帝釋猶有千種名字。何況一大法身。應云八尊互招其名。夫一心之名隨事葉而轉名之爲八印。若不許之亦莫導一心云云第八東北花葉名如是果。即是觀世音。觀世音此是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力。是持迅疾之義也。右導方便故。拔二乘苦引入大悲胎藏海會。然猶如聾如瘂疾走而去。大悲不息。更從金剛寶部起引入之加持。所謂33入va字門。一切諸法離言說三昧。法花＊云。默而識之者。入此三昧照花開敷之機也

次以寶部萬行之理34接轉更惶怖悶絕躃地。入灰滅法終不希求。寶部理者。普賢行願名爲菩薩所行之處。次從寶部起加持教。所謂從va字門起有水之教。所謂說方等十二部。是時始開門外更有三種寶車。是名漸。向寶部也。次說摩訶般若花嚴。海空菩薩歷劫修行。爰二乘更欲退還。次現自受用相。暫間息之名爲化城。即是如香城等也。然後從金剛蓮花胎藏界起加持引入之教。所謂法花及心地等也。法花說八葉心地說月輪。雖示前後35理不前後。但有心蓮心月之珠。經＊云。薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即virucana本地法身。次云如來是佛加持身。其所住處名36佛受用身。即以此身爲佛加持住處。如來心王諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。即與無相法身無二無別。而以自在神力。令一切衆生見身密之色。聞語密之聲悟意密之法。隨其根性分種種不同。即此所住37名加持處也

又釋38歎加持住處故。廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心行道。適無所依。示諸法無初中後。不盡不壞離諸過。不可變易不可破毀故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝。中故。與此釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界者廣大金剛智體也。此智體者。所謂如來實相智身以加持故。即是眞實功德所莊嚴處。妙39往之境。心王所都故曰宮也。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。釋論＊云。第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩。亦名淨居。號曰大自在天王是也。今此宗明義以自在加持。神心所它故。名自在天王宮也。謂隨如來有應之處。無非此宮。不獨在三界之表也。教王經疏＊云。金剛頂者是十八會都名也。指歸＊云。言金剛者是堅固利用二義即喩名也。堅固以譬實相不思議祕密之理。常存不壞也。利用以喩如來智用。摧破惑障顯證極理。又極理後本具摧破用故云利用義。智用自體無有滅壞故爲堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即顯極理。不可壞者是實相中道。過一切語言心行離諸過患。不可變易故。雲闍梨＊云。金剛者。表一切如來法身堅固不壞。無生無滅無始無終。堅固常存不壞也。寶中寶者。顯實相中道具恒沙萬德也。戰具中勝者。表第一義空一切煩惱無敵者。此三阿三義。此三法者。非佛所作非人天作法。然道理無始終無生滅。又金剛有五種。一青色金剛。能除一切災難。二黃色金剛。能昇空。40三赤色金剛。能得火出。四白色金剛。能得出水澄水。五碧色金剛。能消諸毒。是金剛具二義。備功能以五智利用碎壞煩惱滿有情願。或有七種加綠色紫色。論＊云。以金剛安龜甲上。以白羊角打之碎成微塵。以小分相似。喩出世常不壞金剛。此經亦爾。爲諸魔不爼壞。一切法中極41實法中此經諸法第一云云

倒品伊字般。若能證智如來身所證法身解脫。由能證智所證理42法

大無邊義。日惠。成佛正覺正智。神變神力。加持所持。眞43言眞如相應言。眞詮以清淨法界爲眞言。字中有實相爲勝義。三摩地。眞言者。瑜伽者心月輪上字字不散動。受持者自oṃ字至于svāhā中間。一一字爲眞言

胎藏大次第卷上并序

元興寺沙門傳燈大法師位教日撰　竊以。如如如如之理非言所宣。空空空空之智。豈心攸44側不待修行。清淨覺者本具不假勤念法。然薩埵自得如是如是之法。即在我心。如此如此之人在吾非他於焉。生住夢虎遊身城。而森羅異滅毒龍鳴心空。以震動兩重妄執之迷。蔽大日光。四45倒實有之心思蔭本覺46月。遂便十二有支輪轉不絕。四生八難幻現不休47任醉輕重法藥淺深。由是大覺慈父。隨病授藥。一乘48二乘之教。從此而發。密教顯教之道。自彼而起。今言大悲胎藏大次第者。是諸教之咽喉開法之鈴鍵。釋迦滅後一千歲。中天竺國三藏輸波迦羅大阿闍梨。開元七年所將來。如49搪梵夾廣本備而50論之。得十萬偈三百餘卷。其本在西未到中華。今所傳略本四千偈。次第共成七卷。編爲一部。金匱不朽。51光聖典於世間𮥮章長授祕寶乎心手。約而廣廣而約。廣則滿法界。而有餘52𣫍則納毛端而不缺。西自東來其有次第。大毘盧遮那傳53授金剛薩埵云云義眞闍梨傳授日本圓行阿闍梨。斯乃我之大師子氏左右京一條人也。年於十一。就元興寺歲榮律師以爲師。及十六歲從華嚴宗年分而得度。於十七歲54受有部具足戒。爲性聰利。聞一知十。無著世親之論55固文究義。城龍商羯之典諳心論口。年二十五就高野贈56僧正受57學兩部大法。以承和五年有勅之。眞言宗請益已58​​記　即御命入海忘身。訪道遂與大使共到大唐國禮賓院。開成四年當承和六年正月十三日。依勅旨青龍寺上座內供奉講論大德沙門圓鏡等。迎來引道之。彼寺潅頂座主內供奉傳法大德沙門一義眞。卒二十餘衆。并於高𢮿机上燒海岸香。立五十事賢瓶出迎門外。禮拜慰問。即誦讃打鈸。將入之勸而令拜故惠果阿闍梨廟。并59奉獻本國土物等。次安房中。同月十五日。左衞僧60綠當僧正三教講論大德沙門體61唐。依勅旨禀保壽寺內供奉臨壇大德沙門光辨。章62敬寺內供奉禪宗大德沙門弘辨。招福寺內供奉講論大德沙門齊毫。興唐寺內供奉講論大德沙門光願。雲花寺內供奉講論大德沙門海岸。青龍寺內供奉講論大德沙門圓鏡等。就青63龍寺白大師語論教門。皆用文書所有問難。玄義莫不通辨。集會者64德65悉感悅。即具錄之奉聞。同日左衞功德使仇驃騎有召者。青龍寺上座圓66競仰＊云。日本國傳燈大法師位圓行。以成內供奉講論大德沙門者。即給冬法服。并祿綾六十疋。及日供物等。始自同月十五日。口受眞言手移印契。晝夜各二十餘也。閏正月三日。授兩部職位。所有道具法門。依勅旨不惜不遺。同月四日。歸禮賓院。相送惜別之禮。不可具​​記　計也。入唐之興67絕於我師往古今來誰亦比肩。以承和六年十二月六日歸來入輦。三密定水涌心源而波濤五相智蓮開。念池以映麗身住三昧之瑜伽心遊五部之性海。是國家之堅城。則祕門68之柱石。以仁壽二年三月69三日密70授兩部祕印。顯付道具法門。同月六日寅剋忽爾遷化。春秋五十四。積夏三十八矣。千行之淚潺潺。漂〓九迴之歎蔓延煎胸。悲夫教日雖理味幽關文慚麗。則然頗受口訣欲傳之。於後代各爲胎藏大次第。眞言手印有二百五十六編成三卷。懸71語日月。以72同光潤之。雲雨以常流。維年在甲午宿直心73月樂車無常理假乘四蛇依止不安。四大苦互違返名蛇。無明者74凡無惠眼。翫此身爲樂車。無眼求食味。75車者喩五蘊云云

阿社多76設吐路未生𭜨亦折指阿闍世也　釋迦能也　毘摩質呾利綺盡　偈路荼妙翅　77索訶堪忍　吠題呬弗呾韋提希子身子　又勝梵摩云寂靜清淨潔略云梵　梵尸棄頂髻　難陀喜　78跋難陀賢喜　79沙伽羅醎海龍　和修吉九頭　德叉迦多舌　阿那婆達多無熱惱　摩那那斯慈心　傴鉢羅紅蓮花緊捺羅歌神　揵闥縛尋香行　阿素羅非天　羅睺執日　佉羅騫駄廣肩膊　制吒使者　蜫勒篋藏　鑠吃80囉也增進　分衞隨鉢

持國天　定手作拳申風。如約空直立合至風頭。惠手亦如此。以右腕押左腕二空與訶招伏印相交二風小屈召

oṃtiretaraṣṭarararapravadhanasvāhā增長天　二羽各散開五輪。以左向外。以右向內。而背相著。以二火指鉤結如繩。自餘輪少屈二風與訶招之

歸命viruphakayakṣadhipratayesvāhā

廣目天　二拳背相合空火輪甲風交申如索oṃvirubhaḥkṣanagatipatayesvāhā

多聞天　至心合雙地入掌相交。空立風側屈一寸不相著

veśravaṇḍayasvāhā

月天　圓滿淨體性遍清淨普照世間除極熱惱。施淨甘露十六分十五施有情一分還。謂生滅無生滅。淨月喩月三昧

乾陀色赤色　乾末彩色

śveta白色　śukala白

vastra衣也　首楞嚴勇健

pra眞stri眞tatvasagraha眞攝

strkyaṃ悉底囉枳焰五合

阿伽陀丸藥叉丸　菴跋吒愛敬母

牟利根目哆脫路伽耶世81間