1左記
此四五年之間君臣乖和上下起亂。因茲國有亡國之怨音也。世無治世之安思。或東關之雲外烏合之群悉集秋霜。或西海之波上魚鱗之陳皆爭曉月。以血洗路以尸埋巷。爲鬼哭塚之魂伴鱗沒水之類不知幾千萬者歟。平氏者昔爲戚里之臣。榮花被于首。源家者今爲固城之將。植柳得于尾。彼抱滿而必溢理此採塞而亦通運。盛衰昇沈之習有爲無常之哀。自想心記莫不灑淚斷腸。抑先帝御事欲攄緒懷更絕筆語。夫天神七代者以國常立尊爲元。地神五代者以彥波澰武鸕鷀草𮏨不合尊爲昆。名此乾坤十二代。自爾以來御裳濯河御流人皇既當八十一世。厥際相爭位欲奪國之日捨萬乘出九重之君古今雖及度度。未聞龍顏忽溺鯨波。去比長樂寺聖人奉爲御菩提有飾佛事之儀。爲結緣潜諸件道場。佛前有奇怪箱一合。尋問聖之處爲先帝御衣之由答聞。自御著帶至御在位。御祈勤行之事朝暮無懈。寤寐不忘之間。當初御加持等累年之懇志也。外土遷幸之後又偏御歸路之事雖奉行之。皇運早盡佛力不及之謂。此時殊被思識侍。今奉見御衣彌啼夢中之夢。倍添恨上之恨。就中仙洞御祈事遺寢食而向之。摧心肝而勞之。半存至孝之則。半重護持之宣故也。依之頭戴重於年之雪。眉低冷於齡之霜。去年追大討使上將範頼義經歸參之後世間靜謐云云 御祈等結願之。暫屬閑栖休息。凡今度滅亡平家一族中舊好不淺之輩少少侍。經正但馬守者故御所御時祇侯之童也。手操四絃心學六義。然間被下預青山。於紅顏理髮之後多歲之程彼御琵琶不離身。唯相同居易之南華篇。雖然壽永之秋俄辭中禁之雲上欲赴外境之月前。于時經正持參音山返上畢。又經盛忠度等爲和歌會衆每月企參之好士也。彼等舊作懷紙皆以仰仁性律師爲經料紙者也。倩思予之身上憗禀剎利之種。雖酌繼園之貴流。拙生澆漓之末。悲留污道之烈塵。殘涯難知終焉。何時若宿草之露命秋。又送秋戲花之蝶夢春猶迎春。後來世事何視何聽矣爰聊依有所思密招義經記合戰軍旨。彼源廷尉匪直之勇士也。張良三略陳平六奇携其藝得其道者歟。已上染筆條條雖非本意。被催時哀端書付畢。此書者眞俗記類也。於眞俗內與左右號於今記耳。治承三年八月一日。自仙洞以兼光御祈事條條被仰之。則領掌申上畢。同日招保壽院法印覺成御祈間事示合之。不被差仰御修法名字之間。會談如此。所定何尊何法也。件修法等事御祈六箇年之間每月記錄別在之
一。孔雀經御修法予勤之。伴僧二十人。交名略之上審下審如常 護摩師覺成法印。神供隆遍。其外役人又略之一七箇日自八月三日至于十日結願之卷數進上之處。又以兼光暫可延行之由被仰出之。然間一七日以後令修護摩法。助修二人請之。仁性律師覺耀闍梨也。自治承至元曆首尾六年之間。抽懇祈畢六箇年間七箇日修法七箇度有之
一。五壇法自八月十三日至二十日六箇年間八度被修之中壇予勤仕之。降三世定遍法印。軍荼利仁性律師。大威德隆憲律師。金剛夜叉覺成法印勤之。凡五壇時於金剛夜叉者有故實旨。然間亂臈次所擇。仰法流并智法阿闍梨也。成就院大僧正中壇阿闍梨勤仕之時。下野法印永嚴亂臈次令修金剛夜叉畢。仍今度守彼康和之舊例仰覺成法印者也。且有先師參勤之舊規。且有其身智德之印璽旁以令承器要者歟。若自他門供行時。又於此壇者被仰東寺輩事先例既勅定畢。門流宜辨此故旨也。一七日以後延引之如前。但非護摩用供者也。五壇時修師少少改之仰他人
一。轉法輪法自八月二十五日至九月三日六箇年間三度修之予勤之。一七箇日以後延行仰覺耀闍梨修此法者也。當流最祕其一也云云
一。如法愛染法自九月四日至十日六箇年兩度修之予勤之。一七箇日以後又延行伴僧十六口延久例也。兩護摩覺成定遍勤之。覺成法印仰付降伏壇畢。神供隆憲勤之堂莊嚴有三樣。顯道場是也。今度以顯道場樣修之一。尊勝法自九月二十二日至二十九日。六箇年間十三度被修之覺成法印勤仕之。伴僧十二口。護摩覺曉闍梨勤之。一七日以後又延行護摩六箇年間以覺成法印令修之。但壽永後七日勤仕之時仰信遍二七日令修之。以後又覺成如元
一。聖觀音持劍護摩予勤之。一七箇日許自十八月八日至十五日之間十七度。每年一度修之一。六字除災護摩初中後河臨法夜半勤之。云云自十月二十日至于二十六日以實仁法眼令修之。無延行。修中有御夢想。依之被立叡感勅使。資實朝臣勤其節者也。此外御本命當年星供等長日勤仕之
一。同四年二月二日自仙洞有御使兼光自明後日四日仁王經御修法可勤仕云云 予修之。伴僧如例二十人。醍醐勸修寺住侶少少隨勅請而參勤之。護摩覺成法印。神供仁性律師。自二月四日至十二日延行無之。首尾五箇年間六箇度被修之。小壇今度聊有所存非常式。當流相承唯授一人大事也已上御修法等供料事多分未下云云 是則近年依亂逆諸國濟物悉以對捍。然間以私營遂彼節者也。於仙洞修之行法間故實事此條條不取次第。只任案得書付許也
一。道場消息壇上作法懸本尊故實等。總說多分無相違歟。依流少異。人皆所存知也。其上別圖搆之備之。仍其段略畢。先未練承仕難堪者也。此御所御承仕古老故實徒皆罷終當時無沙汰若衆也。修法等事火急之時頗不知。手舞足踏歟。然者能能可示仰之事也
一。以世事火用燈明燒香等事。甚以可禁者也
尤以新火可供本尊。唐和尚道場張文四十五箇條隨一也。但自承仕自行之時。若臨期新火爲難得者。承世事火加持之可用也。其加持者觀白色raṃ 字。結加持印2讀軍荼利明七反。是名離穢成潔印言。一切用之云云一。滌閼伽器作法。重三於一。爲六於二。是分左右之由也。然後入水三度滌之。但故御所手柄備供花御時二度令滌之給也。予又如此。花鬘器各四葉並置之。二葉切二。入花末於閼伽器。入花本於塗香器。或他流人塗香器則入抹香。此事尋申之處。御所仰云。塗香器入香之程無骨眞言師沙汰外之事歟云云閼伽器少入水也
一。行法終後重器樣。先行者右方器所殘一葉取之。差消燒香火。其一葉右方塗香器入之。後供投壇上三葉并閼伽器葉末取之入塗香器。則取其器先重花鬘器上。又重閼伽器上。然後三乍重置中火垸也。左方又如此。御口傳云。六種供養具者掌二佛四菩薩也。所謂燒香彌勒。閼伽觀。塗香普賢。花文殊。飮食釋迦。燈明彌陀也。普賢器名含藏器故。供捨壇上諸花葉收入此器云云 閼伽火盤所灑水同入含藏器也。但衆座中供養法勤仕之時。如此不可有收器行法。終後不收重下禮盤也。自行時事且承仕存此樣可收器歟
一。花閼伽之時取舊花加持之。用供養法事有之。其樣結加持印。誦文殊五字明。加持之
一。燒香盡欲消之時。取脇机自塗香續佛燒香事。只無口傳。不可用之。誦離垢種子可用也。離垢種子者raṃ字是也
一。無供花修供養法事有之。器作蓮花形則此料也。又雖爲無花形器。可爲此觀云云 不空三藏口決其一也。可仰也
一。供捨花送置不淨地事尤不法之隨一也。相搆捨淨所能其後云云
一。香呂代用花枝事非同事。香呂與花枝其旨趣各別也。香呂彌勒三摩耶形也。花枝文珠三摩耶形也。或香呂普賢菩薩三摩耶形云云 又云。香呂花枝只同意也。五字文殊軌云。一心歸命手執香呂。若捧妙花。運心供養文 或云。釋迦如來昇忉利天爲母說法。坐右上捧3音蓮花文 高雄曼荼羅所見焚香菩薩捧花枝云云
一。行法時至禮盤下閉目壇上觀金色a字。自身胸上觀白色raṃ字。然後執香呂。香呂必以右手取之
一。他門流以火舍置壇中方。以鈴杵置火舍處。山王院大師難東寺流曰。經云。精進遍六之中間文 故以火舍可置壇中。其上大法時大火舍置壇中。事自他門通一也云云 此難頗非全旨。中間者左右邊六中間而非壇中間歟。青龍寺和尚高祖大師根本相承提撕如指掌。何有其謬經文了見殊有當流助繼。次大法時安大火舍於壇中事。非彼准餘歟。必不限大火舍。隨法壇中心并中瓶等或結付。或安置之段非一物。大火舍者略前具火舍非用大火舍。前火舍之外置大火舍隨用事也。仁王經孔雀經等修法時以大火舍燒百和香二十五和香等也。或不用之流有之
一。登禮盤後塗香儀以前有摩念珠之人。當流不可摩之。但置脇机之時。蟠念珠少有消息
一。塗香觸手腕事。餘事事敷見苦也
一。散杖先取左手移右手事。故御所肥滿御事御座之間。直以右手令取給事無御進退故。便宜以左手令取之給。是則雖爲自然御法則殊勝之間。其後一向當流守彼御樣者也。又散杖事有條條式。當流三三九度也。三度無增減。或初三中一後二。又三云云 是傍流法則也
一。結印於袈裟下結事。於袈裟外顯露結事有用意也。依印可有隱顯不同云云 其條如云小次第也。凡結印覆衣事。每印可然歟。故准胝念誦法金剛智塗香摩手而結手印契。結契時以衣覆手勿令人見文雖然一切法則古今相異必不可守株也
一。金丁員數事。初三打事當流繼園御法則也。無令免之輩三丁事不思寄事也。二打事通說云云 又祈願念珠先金名總金。念珠摩後金名別金也。其先後金丁員數更無定量。依事隨時任意打之。大般若經名金丁。後又弘法大師始奉密教傳授諸阿闍梨ーーー金輪聖王玉體安穩之一丁。其後念珠摩之祈願。其後金隨所用打之。故祈願以前金名總。以後金名別歟。初金三打事者。三寶驚覺之由。并三途破聖之意也。尤其儀肝心云云
一。散念誦之中間摩念珠事有二說。本尊眞言終後摩之。或降三世眞言後摩之。一字眞言誦後念珠不可摩也。降三世呪與一字呪中間摩時。一字呪千反誦之。本尊呪後摩時一字如常。百反誦之。散念誦中間摩念珠事者爲結本尊印也。總摩念珠事行法一座間三度也。無其事多所摩之人不存骨式歟。祈願念珠隨意念誦之中間。念珠行法終。後念珠等。以上三度也。或隨意念誦初摩之。其時行法終後。數珠不摩之。只以三度爲宜也一。撥遣花以左手取之。插左右合印事。是又故御所御樣也。本則以右手取之歟。行法法則事就別行晴儀皆其由有相違也。故他卷悉記之。仍彼故實等讓別記略當畢
一。行法之時一向不可交他言云云 不空三藏修行記云。若行者三密修行時他言他念相起悉地不成云云 然不可交他言他念也。但大師御記云。行法之間雖不交別言。若有不慮用事之時生其語歟。自四無量觀至隨意念誦相搆不可出他言也。其先後有要事者可謂之
一。行法時袈裟衣別可調置之。白地其袈裟衣不可著別褻事也。不空修行記所載之也一。諸師以二十一日或加行或別行乃至御祈等不云善惡日。令始行之事。以何故乎。甚不可然也。件日大師入定之舊日。諸弟悲歎之往躅也。當宗家本意者。有相成立之深旨。即事而眞之獨教也。然間國土安全皇家護持併在此法本約者哉。故以建立爲基。不空三藏別記云。普賢菩薩者能爲世間自在主性相不壞之本誓也。一切建立此薩埵所成。然則其名云建立薩埵云云 古典忌者要久破者要短。忌是愼也。恭也。破是懈也。輕也云云 又云。始縡有忌不忌其事不作云云 故如法如說忌可忌愼可愼事。不肖內外法令也。二十一日用息災吉事月之條。縱雖有名匠明師之定旨。予不可受之
一。脇机置念珠筥事。古德舊旨也。是名正念誦數珠筥。正念誦終又如元納筥也
一。香筥同置脇机。自行之時可燒之。大師御口決云。本尊召請先必以名香可燒火舍也。香煙中觀本尊來影云云 是最祕說也香筥置脇機事。私所式也。凡名香裏紙置云云
一。眞言行者可持劍也。入赤地錦袋如經袋可持之。或坐禪人可持劍云云 先德引大莊嚴論文云。猶如仙坐禪抽劍著拍王比丘器衣服一切與俗異文
一。行法間惡夢見時。則結跏趺坐。向北方手結普賢根本印口誦同眞言百八反
一。行法之間漏失有時必可用意事也。常有漏失事不吉也。其修法不成云云 除漏失法。蘇悉地經中云。取白㲲縷童女合繩。如前作法繫作七結。誦明七百返。於晨朝時以繫其腰。夢不失精文 或先德記云。向北方乍立拜金輪星。金剛合掌誦一字金輪言。如此遂夜修之。漏失漸以可除
已上左記了
本云
文永二年七月二日於鳴瀧御所書寫了同三日校合了
隆澄 本云
慶長十二年六月十有五日
小野末資恭畏書焉 校合畢