《行法肝葉鈔》行法肝葉鈔上

No.2502

1行法肝葉鈔上

先壇場莊嚴事

建立五部道具也。所謂四角金剛撅是四部金剛部也。撅獨古金剛杵故爲金剛部。五色蓮花部也。五色表五部惠命。即無量壽也。瑜伽念珠經云。念珠緒爲觀音文觀音即彌陀也。大日如來三世常住惠命爲無量壽也。始終一所即壽命連持無終意也。大日經疏云。以衆生界無盡故諸佛方便亦無終盡。故名無量壽也。是約方便爲無量壽。可思之。四寶瓶四部寶部也。寶瓶灌頂即南方故。四羯磨是四部羯磨部也。羯磨十二古即十二因緣也。北方釋迦截流轉十二因緣。即爲涅槃十二因緣故胎藏爲大日三摩耶。深可習之中方瓶胎佛部胎定也。福也。理也。寶瓶福也。水定也。輪金佛部。輪摧伏故爲智。仍爲金云云已上五部總金剛界五部也。中方輪･瓶智中定惠相應也

次金剛盤上五古三古一古即如次金佛蓮三部杵。五古五智金剛故爲金剛部。三古三部一體故爲佛部。獨古摧破杵也。西方爲遍調伏。妙觀察智說法斷疑是摧破也。又西方蓮花即理。理獨一法界故爲一古歟。金剛盤肉團形也。三角心形也。已上三部總胎藏界也。鈴定也。胎也。三部說法驚覺群眠之總體也。已上兩部本有曼荼無盡莊嚴也次四面六種供養。即以六度行供養顯得上本有兩部功德之義也。高雄口決云。檀水。戒塗。忍辱花。進焚。禪飮。般若燈。精進遍六置中間文檀水者。閼伽水爲檀波羅蜜。一切草木百穀苗稼。蒙雨露恩施生長果熟故。以水爲施。戒塗者。以塗香爲戒波羅蜜。塗香者。天竺法極熱時沈檀等香和水塗身。能除熱惱。五戒乃至三昧耶戒香除煩惱罪業熱惱。令得法身清涼樂亦復如是。故塗香爲戒。忍辱花者。一切草木花皆柔軟故爲忍辱。進焚者。焚香爲精進。火著薪設雖大千界次第熾盛無休息必盡薪。故以燒香爲精進。禪飮者。飮食爲禪波羅蜜。法花云。法喜禪悅食更無餘食想文俱舍等以等持爲能長養體。世間飢渴希求騷動得飮食。後身心安穩。故禪爲飮食。般若燈者。燈照物。如般若能照境易知。精進遍六置中間者。自餘阿伽塗花等皆左右兩方備之。燒香一種只一爐置中。此表示六度中精進無別體。只勵餘五度懈怠熾燃。大般若有其說文。故精進遍餘五度。爲表之一置餘五度中也。遍六者言總云云次脇机塗香灑水念珠三如次戒定惠三學也。縮六度爲三學。塗香去穢氣護身故爲戒。水澄靜故爲定。見祕藏記。念誦者記念誦數之珠也。念本尊眞言字義句義誦之故云念誦。俱舍云。念謂於惠明記不忌矣性相惠念雖別體心所。定惠分別時爲惠云云

小野

定戒惠次第也

廣澤

戒定惠次第也

三學有此二次第見大乘義章等香呂燒香行人對佛威儀也。又香煙迎佛之便云云磬･鈴同類也。或經軌三十七尊鈴磬菩薩說。是行者驚佛之禮法也

問。如上檀場具足莊嚴也。常途略行檀不具足五部。只一面道具也。是其莊嚴不足故功德闕減乎。答。安立廣行門前雖缺闕。該攝具德門前無闕減也。以一隅攝三端之故云云又兩寶瓶萬德圓攝。釋論云。如意寶珠雖唯是一。而爲一切諸寶根本文寶瓶是南方虚空寶故能生萬德。又所生花是南方沙羅樹王萬德開敷花故。五部諸德具足莊嚴。又瓶水萬德圓滿具體也。俱舍云。劫初成時雨金輪上。其水成衆寶種藏。爲山爲川成萬象文　取意又五部者即五輪也。寶瓶地大三摩耶形也。地a字也。水vaṃ字也。五輪唯地水avaṃ所成也更問仍一面是具絯攝五部也行法肝葉抄且付別行

一。房中作法事　淨身器

一。參道場事

高雄口決云。次進參於堂時住金剛薩埵三摩地。亦住本尊三摩地。即觀。自身成本尊隨步蓮花承足。到向堂前念。是金剛法界道場也文

圓城寺四卷金剛界次第云。夫欲上堂者。先在房中洗手嗽口。取淨衣加持此密言。所著衣服皆成佛衣密言曰金剛合掌

oṃrakṣarakṣasarvabuddhādhiṣṭatārmmacivavaṃsvāhā同次第云。次觀自身爲本尊。或金剛薩埵。初心行者皆是金剛薩埵故也。私云。通作金薩觀可宜矣

一。至道場門

同四卷次第云。即應入無能勝三摩地。其印以右手掌仰覆左手掌背上。以左手大指押右大指甲上。以右頭指彈指三度。以禪智入掌作拳。唯竪進度以左印安心上。以右印左旋三遍爲辟除。右旋三遍即成結界。次指四方四隅上下。次印身五處。皆誦hūṃ字加持文石山次第云。到門戶下三遍彈指啓咳。即右手作降三世半印。辟除結界三遍。又方入無能勝三摩地作其印。便maṭū於兩目右摩日左吒月觀想。日月輪之光失如射散於道場之內矣

一。正入道場

石山次第云。次先入右足至檀前。誦總禮眞言作禮蓮花合掌可想對大日如來五部聖衆。五體投地作禮

高雄口決云。竪心合掌稍低頭敬佛部諸尊。次蓮花合掌亦低頭敬蓮花部諸尊。次金剛合掌亦低頭敬金剛部諸尊。以右手所著袈裟指夾於右脇。以左右手當前。裳手以摳上方。長跪普禮眞言誦一遍禮拜十方諸尊四遍或五遍也

一。普禮

普禮有二。一檀前普禮。即上所載石山次第并高雄口決即是也。二著座普禮。即著禮盤之後誦普禮眞言。禮本尊請加持。或誦懺悔頌曰

此頌或次第用檀前普禮。用金剛合掌印。高雄口決云。禮拜時作金剛合掌。即名歸命合掌。相叉意者。此十指者爲十波羅蜜二法界也云云

vaṃ口決云。普印云事。師云一切印代用此印。故云普印也。又五指即五智也。一切印不出五智印。故云普印也云云又云。以定惠二手配佛界衆生界時。左衆生界。右佛界也。左五指上右五指次第重往。以衆生界令歸佛界之義也云云又云。兩掌合圓處我心蓮也。受初節未開敷形也云云

一。塗香

或次第云。磨瑩五分法身云云或口決云。五指表五體。此五體爲無明塵垢所污穢。故以戒香磨瑩之也云云私云。五指即五大也。一身五體即五大故。淨五指即五體成無垢清淨也

一。三金剛觀

口決云。身口意三所觀吽字金剛。故云三金剛云云一所各具三密故三三九三密平等也。表八葉九尊。a身hrīḥ語hūṃ意意能證智。身語所證理云云三金剛總淨三業也云云裏書云。三金剛觀石山金剛界次第云。口決云。蓮花合掌即其掌中有hrīḥ字。變成八葉白蓮花。其上有a字。變成圓淨月輪。其上有hūṃ字。變成五股金剛杵。杵即放光明照身業之中。由此加持力故。身業所造之罪殺生偸盜婬欲等無量罪障。悉皆消滅純善清淨也或傳頂上作此觀法舌上有hrīḥ字。變成八葉白蓮花。其上有a字。變成圓淨月輪。其上有hūṃ字。變成五古金剛杵。杵即放光明照語業內。依此加持力故。口業所造之罪妄語綺語兩舌誹謗等無量罪障。悉皆消散純善清淨也。心上有hrīḥ字。變成八葉白蓮花。其上有a字。變成圓淨月輪。其上有hūṃ字。變成五古金剛杵。杵即放光明照身業之中。由此加持力故。意業所造之罪貪欲嗔恚愚癡等無量罪障。悉消滅純善清淨也。如是觀了每度誦hūṃ字三反也云云vaṃ上人口決云。口業處可誦四遍云云

一。淨三業三部被甲

配三部初淨三業佛部。中三部蓮花部。後被甲金剛部。如次爲體相用三大。配五部淨三業寶部也見相應經中三部如文。後被甲羯磨部也。化他作業故也云云委細在別。不可載文

一。加持香水

加持時用三古印軍荼利小呪。三古印空水合vaṃ字形也。即性德圓滿海上顯三密智用也。軍荼利者甘露義也。即加持水令成vaṃ字智水甘露水。阿密栗帝甘露義也云云一。灑淨事

散杖用柳。寸法如常。於香水作雙圓性海觀。於散杖作龍觀。小野先取散杖橫置灑水器上加持之。即大龍浮海上之意也。灑淨水龍取海水灑法界也。即以vaṃ字智水灑一切衆生心地。令生長淨菩提心種子。增長菩提樹王之意也。raṃvaṃ二字觀事。raṃ燒水中不淨。vaṃ令清淨。又vaṃ成vaṃ字智水。raṃ以火炎上功能。上水至空灑法界之意也。又云。此二字即難陀跋難陀二龍也云云更問之vaṃ順raṃ逆raṃ順vaṃ逆二傳有之。上下二傳之義可習之。大日經四云。以性淨之戒香和合性淨之悲水。遍灑法界衆生性淨之心地。爲令一切戲論皆淨除故文此香水取後夜刄刀花水用之。閼伽同用之。取丑或寅時水事。或云。水花後夜敷故云花水。仍取此清淨花水用之。或云。律後夜水蟲未生云云祕決云。自日出地下水爲日光火焰被乾上。自戌剋漸冷水下寅時下滿。是故取此時水。是果後化他大悲水滿

裏書云。散杖寸法事　或鈔云。一尺六寸。表十六尊。八葉三重初金。次胎。後蘇也。間八分也。又蘇取所刻之。是祕義也云云私云。取所八角削礙八業云云有鈔云。大壇一尺八寸一肘別尊小壇一尺二寸也云云有云。寸法不定。只隨壇大小可相應云云

一。加持供物

先一切用加持事。高雄口決云。若就顯教者。欲獻佛物一切天魔鬼神觸穢污。以此不淨食物獻佛時佛都不受。故無利益。以是以此眞言等先加持了。若就眞言宗者。無明妄想所生一切惡業以眞言力既淨護獻佛。然後顯法界體性所顯諸功德藏。所以先用此眞言印契等了。又以此眞言印契加持佛供。亦餘一切事亦同加持之了文用軍荼利印三古或用五古半印。半五古有口決云。五指五智也。從掌月降五智法水加持供物。令成甘露云云一raṃ字觀。或云。燒盡我身煩惱業障垢義也

一。淨地　或云。淨所居土成密嚴淨界云云一。淨身　或云。自他三業共清淨皆成法器云云

一。觀佛　觀遍滿虚空諸佛

一。金剛起　驚覺遍空諸佛

石山次第云。由結此印誦眞言。一切如來皆從定出。瑜伽者應作是思惟啓告諸佛。我身少惠少福沒苦海。附託諸佛威神之力。唯願不啥大悲本願護念拔濟於我。彼一切如來各加持護念修瑜伽者。獲無量福聚。身心自在千手軌文

一。普禮　是禮遍空諸佛。別行可想禮本尊。此次或用持遍禮。是禮十方諸佛也一。神分　天衆地類一切神祇。皆有佛法護持誓願故。添法味乞擁護。又佛是理。神是智。請諸神智力爲證本尊理體。先用神分也。靈分祈願祈四恩利益。是大悲先利他之意也

一。一切恭敬敬禮。次淨三業普禮。此二俱作禮儀也。高雄口決云。淨三業此眞言有十六字。是則十六諸尊也。此十六諸尊與一切十方諸尊相涉相入。是禮法。今我合掌相叉亦是禮法以此合掌可禮拜四曼荼羅法界諸尊也。又律中云。接足者。亦是禮法也云云稽首接足以行者最上接本尊最下。是恭敬禮儀也。又接者相涉入義也。祕藏記云。吾三業本來清淨遍法界　他衆生三業本來清淨遍法界。我三業與他衆生三業不相障礙遍法界。譬如千燈光明不相障礙。故淨吾三業者。他衆生三業俱時清淨故曰淨三業眞言文眞言句義云。自性清淨一切法自性清淨文普禮眞言句義云。我禮一切如來兩足文私云。上淨三業佛界生界自他三業相即圓融不二禮也。次普禮本尊行者而二禮也釋論末師釋云。相不礙性故見一味性。性不礙相故覩多身相文不二而二俱。是甚深法性。可思之

一。五悔

普賢行願也。即縮普賢十願爲五悔。五悔者。歸命･懺悔･隨喜･勸請･迴向也。此五通云悔者。且以懺悔爲面歟。無始來不歸依諸佛。不懺謝罪業。不隨喜善根等。皆今悔過故通云悔也。深祕義云。以五悔配五智。此有二義。一云。以初爲大圓智。乃至以終爲法界智是修生義一云。以初爲法界智。以終爲成所作智是垂迹義也云云

一。勸請發願一事上初後名也。唱禮時用勸請。自行時用發願。又御修法時初夜用勸請。餘時用發願。此發願別願。次五大願總願也。五大願配五智有二義。如上五悔。五悔行。五大願願也。五悔金剛頂說。五大願尊勝軌說也

一。普供養三力　唱禮時五大願次有前供養讃。故有此普供養等。是引上下座所作歟。但自行時此所用普供養三力。是前持誦法內供養。普賢十願有發願供養等之例歟｣三力　以我功德力心。行者現在佛事如來加持力佛。過去佛智及以法界力衆生。未來佛理普供養而住供上三佛及以法界力者。或眞如法界內薰力。或九界衆生低頭擧手等善。作同類因增上緣互相與力也

一。四無量觀四智別

一。勝心大悲總此四無量勝心總別故。或次第或四無量略勝心。或勝心略四無量云云此四無量大日四行時。或普賢･文殊･觀音･彌勒如次慈･悲･喜･捨。或普賢･虚空藏･觀音･虚空庫如次慈･悲･喜･捨云云如此異說或文殊虚空藏是一體。彌勒虚空庫是一體會通。或隨尊隨法四行菩薩可各別云云

一。大金剛輪　是輪壇。輪壇者。輪者攝持。如世車輪攝持輻轂輞。即輪圓具足義也。壇者平坦義。即曼荼羅古云壇。新翻輪圓具足是也。天竺以潔淨作法築平坦壇。其上畫作諸尊像行之。是云曼荼羅。四智四行等萬德具足故云輪圓具足。平坦體云壇。是爲召請諸佛。總所依器界依報也。即本有菩提心大地也

一。地界　上大地成堅固金剛地。故云地結。亦云金剛撅。撅立地是結界法也。印二大合向下即立撅。撅如世傍示云云結界廣狹隨心大小。或云五結立五方。是五大結護歟

一。金剛牆又云四方結

隨前地界量四方周遍金剛牆。是交立三古金剛爲牆。又是結界也。祕藏記云。結界有二種。一者次第。二者橫也。初次第者。最初菩提是因也。佛位是果也。當觀想。自此因地至於彼果位。純一觀行淨菩提。更不起二乘外道心。是曰次第。二橫者。我一心法界中毘盧遮那乃至四佛四波羅蜜十佛剎微塵數如來宛然而有。爲煩惱雲霧所覆弊不得明了見。當觀想。除去是雲霧開顯本有莊嚴。更不起妄想無明等煩惱。是云橫。觀是理。眞言印契是事矣是結界者。於上本有菩提心起修生因行果。此十信等行位。不雜起二乘外道等無明妄想境界。純一行菩提心大地故云結界也

一。道場觀

上結界上爲召請本尊建立道場也。此有二意。一云。觀已成本尊依正身土立置標示意也。一云。先觀作自心本有本尊身土。請已成本尊冥會供養。凡道場觀諸師異儀不同。或道場觀自性身。召請佛自受用身。即理智冥合云云　石山四卷金剛界次第也或道場觀佛他受用身也。自性佛不來去。仍召請撥遣佛他受用影像佛也。觀自心佛他受用影像也。請已成佛影像冥合也。撥遣時已成佛奉送本土淨剎。自心影佛奉送自心本宮云云法皇次第道場注他受用者即此意也。vaṃ口決同之

一。七處加持

右膝壇右膝已上三處胎橫三部心額喉。頂金竪五部也。即四處有總身。故云五智。兩部三部五部依正二報成就故用此加持。如來拳印兩部不二也　更問oṃbuḥkhaṃ三身眞言也。即加持此凡夫身土成兩部三身淨土之意也

一。大虚空藏

爲召請本尊設供養雲海也。此大虚空藏南方寶光幢呬四菩薩總體云云印相寶幢形也云云

一。小金剛輪

輪壇也。a字形也。以印向上加持虚空。成大曼荼羅。以印加持本尊。或銅或畫皆成大曼荼羅。以印加持壇上供具。成眞實廣大供養云云經云。若眞言行者不作曼荼羅。但持此印明。即同大安立一切曼荼羅。自身一切支分悉成諸佛聚。無比。不思議。更無過上味文尋云。大小名字事未決。私云。大金剛輪風輪。小金剛輪金輪歟。風輪遍大千界。金輪限四天下。不空所譯宿曜經云。金風精也文仍風輪又金輪也此愚推。未聞師傳有傳云。小金剛輪正輪壇。大金剛輪行者護身心結界輪壇也。軍荼利儀軌云。由誦密言印契觀念。入曼荼羅受得三世無障礙三種菩薩律儀。身心備十微塵剎世界微塵數三摩耶無作戒。因屈申俯仰發言吐氣起心動念。癈忌菩提之心。退失善根。以此印契密言殊勝方便誦持作意。除違把愆咎三摩耶如故。倍加光顯。能淨身口意故則成入一切曼荼羅。獲得灌頂三摩耶文已上大金剛輪之功能也。石山次第云。應結契當心作是觀念。虚空遍法界三界生死六趣有情。速得入金剛界大曼荼羅。等同金剛薩埵文大金剛輪名依此觀念立之歟。大小金剛輪皆彌勒也

一。送車輅

建立輪壇後爲召請本尊。七寶車輅送本尊淨土

一。請車輅　本尊乘車輅來往虚空。集會道場

一。召請　又云迎請。本尊正奉請此壇上一。四明　一云。前召請佛此壇上召入住記也。一云。召請佛引入。冥合自心觀作佛云云

一。拍掌　本尊入住故歡喜

一。結界　本尊來臨故辟除魔界。結道場境

一。網界　又云金剛網。上方結界也一。火院　撅界外圍繞火焰

一。大三摩耶　石山次第云。一切天魔不附近云云或云外護義也。或云廣博嚴淨vaṃ或云師子孔義。或云。塞結界間隙也。私云。此大三摩耶結界本見。解界時必解之故云云

一。閼伽　洗召請佛御足也。問。佛無垢體。何沐洗之哉vaṃ答。有云。有二義。一云。洗和光同塵垢。一云。行者未開悟前依正二報共有垢穢。捨淨土來此令冥會。故假說有垢義也。私云。二義無差別歟。准浴像經說。以香水沐佛像。得無量功德文故此厭閼伽水是供養隨一也。以本清淨加持水沐浴法性無垢身偈即此意也。又石山次第云。由厭閼伽水供養。令修行者得一切如來受與甘露法水灌頂文祕藏記云。閼伽平等性智文水平等性也可見疏第一灌頂又南方平等性智也。又疏云。以此大空性淨之水浴無垢之身。是閼伽眞實之義云云

一。花座

召請佛獻座也。佛菩薩獻蓮花座。但如來已開敷。菩薩半開敷。明王盤石座云云天等荷葉或四葉六葉等云云抑今眞言迦摩羅者。極開敷蓮花座也。且付如來歟。有云。從印流出無量花座。令坐無量聖衆云云結誦此印明。流出無量花座荷葉盤石等座。隨其所應令坐也云云但諸家次第天等皆用荷葉四葉等云云

一。振鈴

振鈴有多數。驚覺歡喜供養等也。三十八帖云。師云。私謂此振鈴非是驚覺。即令佛歡喜也文又云。左手執鈴安腰。右手執五古安心中。先以五古杵三度抽擲。而後左右三度迴轉。辟除結界之義也。擲是遊戲義。迴自在義也。凡左手持鈴。是適悅義也。置腰左表大我也。左是定。腰是地輪。以定手振鈴表定安樂之義。地表信。以信爲佛法本。故以左手按左腰上也。右手持五古。是五智之義也。依惠得定。故先取五古後取鈴。亦依定起惠。故先置鈴後置五古也。擲五古是表自在義。轉擧向外表一切衆生皆具五智。故化他之義也。左耳上五度振。是五智義即因位也。又過去義。何者修因得果故。亦心前三度振者。三佛之義即果位也。此現在化他之義也。額前二度振者。二點亦二智之義即未來也。一證已後盡未來際化衆生。皆令得此因位故也。是高野阿闍梨僧正御傳也。能能可祕密也云云又云。振鈴者歡喜義。亦是驚覺義。又般若解脫義也。問。爾云意如何。答。今諸尊際臨爰。奉驚覺奉令歡喜也。於身三所振者五藏般若教。必先以耳爲能緣。故對五藏般若當耳門而五度振。是入聲解脫也。次依般若智惠入三解脫門。故當心前三度振。謂三空解脫之理心識能觀故也。依三空觀故證二種法身。故當額上二度振云云經云。摩訶般若解脫法身文今次第依此云云又云。大師舒二羽同時執杵鈴。即唱vajraṣaṇi已以鈴安腰。以杵抽擲三度。即逆三轉順三轉橫心上。次擧鈴當左耳邊五度振之。次當心前三度振之。次當額前二度振之。每振誦眞言如金剛界五古杵加持五處時。每處誦唵vajrasatvaaḥ是金剛薩埵眞言也五處了杵鈴安置本處。但中間鈴勿令鳴響文　私檢諸師口決等。抽擲時誦hūṃ一字明。辟除結界時誦不動一字心。忿怒歸命hāṃ五處加持時。金薩羯磨會三度投弄上超昇普賢地初地大普地等覺普照曜地妙覺之義也。辟除結界降伏四魔之義也。杵當心拳向外自心本有五智金剛。汝心中本有此五智示衆生之義也。杵末左本右非直竪事。表此五智不縱不橫也。凡左定。右惠。故以左定手振鈴。是驚覺衆生長眠。令知心中本有五智也。振鈴以後辟除結界降伏衆生四魔歟。取鈴杵事。常作法以右手先取杵。次以同手取鈴。是依定起惠之意也三十八帖云先當左耳事。左衆生界也。驚覺衆生長眠故當左也vaṃ云五處加持有二義。一云。額大日法界智右肩寶生平等智左肩不空成事智心阿閦大圓智喉無量壽妙觀智一云。不空左肩彌陀額大日喉阿閦心寶生右肩

大日三世常住故以喉表之。人喉壽也。大日彌陀一佛義可思之。彌陀能成無量壽。大日所成無量壽也云云　　阿闍梨道範記之