行法肝葉抄中
振鈴以後行儀有三樣。一直供香華等事供。二先結誦五供印明理次事供三結誦羯磨會三十七尊印明大日次加本尊印明次事供直供以四重祕釋觀之。其功德滿足不闕減
四重祕釋本文大師歸朝時自青龍寺被送船中云云如彼三世中諸佛菩薩等修行五供養。我今亦如是
已上初重
淨心爲塗香。萬行爲妙花。功德爲焚香。果德爲飮食。智惠爲燈明。供養自心中心王大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無別法。自心自供養。色心不二故
已上第二重
五供養諸塵六大所和合大曼荼羅身。顯形等諸佛。手印摽幟等三摩耶法身。眞言色聲中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛四處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同一體
已上第三重
我今所獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒普供養不受而受。哀愍受已上第四重
第一重常途。第二重唯心理顯極第三重四曼。第四重六大法界
已上四重祕釋自行時澄心可誦之大日經疏云
塗香眞言句義云淨香發生即是住無戲論執金剛三世無障礙智戒。如是戒香其性本寂。無去無來而常遍滿法界。一切衆生雖復等共有之。然以未發心故此戒香未發 我今已用此戒香普遍塗法身。故能淨香普董一切也文華眞言句義云從大慈生此心蓮花爲妄我所纒不得增長。今自證知心實相故。從悲藏中八葉鬢蘂次第開敷故曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開敷萬德花。以方便故。成實故曰從大慈生也。演密云。花有二。一者萬行花。二萬德花。如來是萬德花。果亦有二。一莊嚴果。二子實果。南方佛是莊嚴果。即maṃ字也。鼓音如來是子實果。即maṃ也云云
燒香句義云。遍至法界如是法界深廣無際不可度量。而瑜伽行人恒殊勝進不休息。故身語心業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦遍如是法界。即是燒香義也
飮食句義云。受我所獻食已當還與我妙食此中正以法喜禪悅爲食義。即是開甘露門盛涅槃飯。我今所獻及與所祈皆在極無比味無過上味。不求有量之食也
燈明句義云。如來光普遍諸暗。等同虚空無有限量一即是毘盧遮那大智明普照世間無所不遍也。言諸闇者即是無明。以無明本不生故體即是明。是故如來光明普遍諸暗。言等虚空者無明等虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃至老死如虚空無量故。如來智光亦如虚空無量。如十二因緣者。一切諸法亦如是說文諸供中最云云
已上事理五供事如此
振鈴以後行羯磨會三十七尊不用五供印明。三十七中有八供故云云一說添行五供印明。八供五供其門別故云云是三十七尊只爲所供尊。以五供爲能供養。振鈴後行三十七尊。是又供養義也。以行者修行三十七智三密。供養已成諸佛三十七尊也。又供養衆生本覺佛。心佛衆生三無差別云云抑事供時塗･花･燒三取上以軍荼利三鈷印明小呪加持之。以oṃ一字供之。飮食不取上。廣澤用飯燈別印供之。花四葉盛之。左右合八葉也。前供時三葉投供三部諸尊也。一葉殘普供時總供諸尊也。或五葉盛之。是五智華歟。撥遣後一葉殘表本覺常花歟。閼伽入花事粗有本說歟。塗香入花事未見本說。雖然入之。不可有過歟。可追考一。讃 四智通用諸佛菩薩明王天等。佛圓滿四智。菩薩分具。明王天等內證云云諸尊各有別讃。四智次可加誦之。御修法時別讃大阿闍梨獨微音誦之云云但別讃中伴僧誦有之。讃是供養後讃歎佛德也。如常途供養讃歎等例也
一。普供・上五供別供。此普供總供也。謂從此印明流出無量無邊微塵數廣大供養雲海。普供養法界道場一切海會聖衆一。三力 是三世諸佛力也。謂以我功德力者。行者現在佛也。如來加持力者過去也。已成佛加持力也。及以法界力者。未來衆生性德佛力也。心現佛過衆生來是三無差別義也。法界力有二義。一云。一切衆生本有清淨法界眞董力也。一云。一切衆生低頭擧手等修毫善善性一味故。互相融通互相與力也。此三力甚深廣大法門故一切所作時用之也
一。禮佛 讃歎佛德之後禮拜恭敬也。佛菩薩明王天等皆禮三十七尊。四攝次加本尊句。是有二意。一云。三十七尊普門大日三十七德也。今此本尊是普門一德故。普門三十七尊次禮本尊也。一云。此三十七尊是本尊一門三十七智也。一門三十七德皆歸本尊自性總體故終加本尊句也。以四重祕釋言之。本尊即大日故。一門三十七智即普門。三十七尊也。第四重
一。入我我入 上道場觀自心佛并已成佛。此二佛影像他受用身冥會云云今入我我入彼二佛本質自性互相涉入。法性圓融全體相入故云云觀念本尊身涉入吾身等者。且擧身攝餘二。具可觀三密互相涉入。祕藏記云。吾遍法界身。諸佛亦遍法界身。以我身入諸佛身。吾歸命諸佛。以諸佛身入吾身。諸佛攝護於我。以吾口業入諸佛口業者。吾以口業如實讃嘆諸佛功德。以諸佛口業入我口業者。諸佛說法教授加持於我。以我意業實相理入諸佛意業實相理。吾知諸佛心及吾自心。以諸佛意業實相理入吾意業實相理。諸佛以觀照門開示於我等文又云。觀吾身即印。語即眞言。心即本尊。是三密平等。平等遍法界。是名自三平等。吾三平等與本尊三平等同一緣相。是名他三平等。非亦本尊與吾三平等同一緣相。已成未成一切諸佛三平等亦同一緣相。是名共三平等。同一緣相眞言印契等故引入諸佛於吾身中。是曰入我。引入吾身於諸佛身中。是曰我入。入我我入故諸佛三無數劫中所修習功德具足我身。又一切衆生身中本來自性理與吾及諸佛自性理等無差別。而衆生不覺輪迴生死。因茲爲衆生發悲愍。所修功德自然成一切衆生所作功德。是則眞言行者利他之行。眞言行者當作手印誦眞言乃至一切時恒作此觀一。本尊加持 本尊者。祕藏記云。我今自性清淨心。於世間出世間最勝最尊本故曰本尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世間最勝最尊故曰本尊文問。道場畫像本像本尊自心已成中何乎。答。vaṃ云。屬已成佛云云私云。道場所安置畫像木像者。行者觀心未熟故。爲令見本尊形像借畫木顯之。仍同可通自心已成佛歟。但屬已成本佛者。此像開眼時即成生身眞佛意歟。加持者。祕藏記云。加者諸佛護念。持者我自行文即身義云。加持表如來大悲與衆生信心。佛月之影現衆生心水曰加。行者心水能感佛月爲持文又云。一一尊等具剎塵三密互相加入。彼此攝持。衆生三密亦復如是。故名三密加持文衆生與佛又彼此攝持。互相加入故互具感應義也。問。互相加入與上入我我入何別乎。答。入我我入三密正總也。開總爲三。本尊加持身密。正念誦語密。字輪觀意密也。字輪觀於心月輪觀五字等。或次第字輪觀終忘字只見月輪住無分別文故屬心密也。問。眞言教三大僧祇越一念阿字頓證也。何如此相似觀行重疊乎。答。一座行法因行證入方便具足五輪五智行相也。而各具五智故同類觀行重重也。委細可聞口傳
一。正念誦作法如常
裏書云。大師五部宗祕論云。母珠表彌陀便珠二大士。一表觀世音。二表大勢至文先念珠事
高雄口決云。二母珠爲無量壽佛。其緒爲觀音。百八珠爲位地耳。其珠片方五十四位。一返上是流義。是求上之義則智惠。一返下是攝下之義。則利他也。殘片方是不流之義。其珠段段丸者斷證之義。片方五十四配五十四位耳文瑜伽念誦經云。說一千八十･百八･五十四･二十七四種念珠。其中百八爲最勝文此高雄口決二母珠數珠大師御影所持念珠樣也。是五十四數珠二連爲一念珠。五十四配五十四位者。法相宗五位前四位有五十四位十信十住十行十迴向已上資糧位第十迴向終心開煖等四善根爲加行位。十地初地入心爲通達位。住心以後爲修習位故合五十四位也。但十信或合初住不立別位。或開爲地前四十心。今五十四位者就其開義云云其母珠佛地究竟位故念誦時不越之也。此五十四位有本有修生。一方五十四上求下化修生始覺五十四位也。一方不流者。本有本覺五十四位也。是故此義不流方五十四珠旋轉時不引越。只一方許。旋轉上下。母珠爲彌陀者。有五部念誦。所謂佛部菩提子蓮花部蓮子金剛部金剛子寶部諸寶羯磨部雜色寶雖有五部念誦專蓮花部三昧耶也。故母珠云達磨者付西方也。達磨此云法。蓮花部亦名法部。妙觀察智說法斷疑故。四曼時以西方爲法曼荼羅。彌陀蓮花部主故爲母珠云法也。若約五部各別念珠義。佛部念珠母珠云沒馱。金剛部可云vajra歟。緒云觀音事。阿彌陀云無量壽。觀音掌彌陀總德部主故蓮部總體彌陀爲母珠。故彌陀總德觀音爲緒。是猶無量壽義也。俱舍云。蓮持爲壽。一期爲命云云連持五十四功德。故爲緒。緒即壽也。段段丸者斷證義。段段者各別義也。五十四位各各斷煩惱。各各證其理。故云爾也。此母珠彌陀等事出瑜伽念珠經云云千手四十手深要決云。數珠是從蓮花部起。是故母珠名達磨。翻云法。即蓮花部異名也。經云。一百八珠爲最勝云云
一。師云。爲對治百八種煩惱。菩薩貫珠百八也。觀自在菩薩遊諸佛心中大悲爲體。是故說曰諸綖爲觀音也。所以能通貫珠中心故。云何名母珠。謂諸珠中有大圓珠。於此大珠結綖本末。又念誦時從此珠起故名爲母。彼大悲綖攝入母珠。如觀自在慈悲法門攝入無量壽佛。是故云表無量壽也。祕密教中有發心･修行･菩提･涅槃四種門。今念珠亦有四種門。謂綖繩者是發心義。諸珠即修行義。母珠即菩提之義。是故母珠無量壽佛於彼四門中菩提門攝。又從母珠出綖本末。而貫十珠是涅槃義。菩提涅槃不可別離故證果已有種種作用。是故母珠垂十珠也。又以發心而修行。又以發心而滅度。故諸珠不離發心綖。以此綖結母珠者。於菩提道而發心已還至彼大菩提。故從母珠入還至母珠也。又綖爲觀音者。發心即菩提心。即慈悲心。慈悲心即觀音爲體。顯此義故說爲觀音。又別垂十珠世人云。十弟子表十波羅蜜。引上此珠表到彼岸。即是度義。度即涅槃義也。又左右五珠之末有二珠。如雨露表福智二嚴。是故念誦已訖二手置珠。以此二珠從左右別垂。即是莊嚴義也文vaṃ云。以空大日風阿閦承表能證所證多義云云數珠或大日三摩地。或阿彌陀三摩地。或五佛三摩地三義也。或大日三摩地者。達磨此云法。法界體性智大日也。脇八珠四佛。珠圓輪圓具足義也。珠連不絕從大日餘尊流演事表也。百八珠百八煩惱。此煩惱不改即百八尊事表也。順逆念誦。順觀旋轉逆觀旋轉無礙旋陀羅尼義表也。或順逆從本垂跡修因感果義表也。初與終同到達磨一處迷悟一體表也。一字多含故一返即無量返也必可作此觀云云十弟子事。菩薩五十四位地地皆行十波羅蜜。此十珠即十度也。故此十珠五十四位所行能昇行也。念誦百返後引上至達磨許。以此十度行即至萬德果位意也。二露福智二嚴。以十度攝入福智二。前五福也。第六般若智也。方願力智四自般若開出云云此二嚴果後莊嚴故。修生行時不引上之云云vaṃ云。今二十弟子十珠後人加云云今案云。兩達磨十珠一處貫具。應表本有修生十度。而今隨宜取1百遍數歟。私云。付作法先開念珠笥蓋。百八珠一度取之。以除蓋障三昧除五蓋障。頓證百八三昧也。念誦了收筥。以修生功德歸本覺位意也。本覺前蓋障即具德也。覆念珠笥蓋即意也。vaṃ云。薰燒香遍至法界義也。三度左右移遠塵離垢義石山次第珠入掌當心誦raṃ字三七遍者。常義云。raṃ淨珠明也云云祕口云。語菩薩明也。念誦主故誦之。次ahūṃvaṃ三字三部三密明。眞言總體故誦之。次vairucana摩羅娑婆賀者。大日法界本尊故誦之。摩羅者三度引越超越證義。一一別珠移渡。正念誦次第證義也。故此念誦間有頓超漸三證。而此宗頓證爲本。故此薰香以下果後化他重重也。祕藏記云。念誦三返引越。眞言菩薩或十六三昧一一次第證。或得一三昧。共十六三昧同時證。念珠引越是十六頓證義文是只爲同時證次第證二。頓同時內也。開合隨宜觀行始終可含多義。思之可知。念誦間觀念本尊誦時。出自本尊御口入自我頂至心月輪上。我誦時出自我口入自本尊御足至心月輪上等者。本尊行者三密相應涉入義也。所謂本尊誦時。出本尊御口者是口密。自行者頂入者是身密。至心月輪者心密也。行者誦時自我口出者口密。自本尊御足入者身密。至心月輪者意密也。如是旋轉無礙。本尊行者三密相入加持成佛文又云。能令三業同於本尊等即此意也
裏書云。問。前云漸次。次第證向衆生之化他。今觀念行者向本尊次第也。相違如何。
答。作行法次第之先德多約始覺修生面。就行者未證前有漸入之言。所修三密行是佛地行故有已證之言。一座行儀約本覺。一向化他也。約始覺是修生也。但今教始覺者不同顯家始覺。顯家始覺修行種因海本無今有覺也。今教始覺性德圓滿海本有始覺也。所謂遇此教時始覺本有性德也。覺體非今有云云一義云。今行者向本尊者。行者已成故向衆生本覺本尊也云云自教正宗只頓證爲本。漸超二竪也。頓獨橫。大師云。橫則自利。竪則利他文故今正念誦作法開筥蓋一度取百八珠。是頓證也。三度引越并一一別念誦頓證上功德超證次第證示他之儀也。此作法間委細言之。橫中竪。竪中橫等重重可有之。留心思之四種念誦事
高雄口決云。約念誦法有四種。一三摩地念誦者。置月輪於自心中。字相字義順逆觀也。二蓮花念誦者。動口起音。但自耳聞他不令聞念誦音。三金剛念誦者。不動脣口。亦不出音聲。動舌而念誦也。四音聲念誦者。擧音長短分明自他俱聞也。於中蓮花金剛二念誦好耳文
字輪觀
心月輪上布字輪觀之。是則觀顯自心本有法界法門身功德也。別尊時彼尊小眞言旋繞布之。都法時布avarahakha五字
石山次第云。中a
前va右ra下ha左kha。此如行者對胎界五佛。諸次第多以如此。或次第諸尊法布小呪次第同此樣此如行者對金界五佛心月輪觀形異說不同。或平圓如立鏡觀之。或平圓敷下上並布字。或六方圓如鳥籠內觀字。初心假相觀故平圓等觀之。理實如圓珠。其內五方布五字也。次腰以下有aṃ字。臍輪有vaṃ字。心有raṃ字。額有haṃ字。頂有khaṃ字者。是五字嚴身也。或次第字輪觀外別作五字嚴身觀。抑身爲胎藏爲理。心爲金剛爲智。故上心月輪上橫布五字。是智上理也。今身上竪五字理上智也。可思之 問。所觀字輪色形如何 答。或軌云。如瑠璃盤上並水精珠云云或觀金色云云或五字即五方五智五佛故隨其部可觀其色。a地黃。va水白。ra火赤。ha風黑。kha空青或雜色。祕決云。諸尊法時至字輪觀可作此五字觀。一門本尊即成普門法界委可問口決本尊加持 如先
問。三所本尊加持其用如何 答。本尊有三祕密身。所謂字印形也。即如次法報應也。又身形語字心印三密也。仍入我我入次本尊加持身密是入我我入且屬身正念誦次本尊語密。字輪觀後本尊意密也。vaṃ云。本尊加持印或結字。或結印。或結形。先付智拳印有此三習。此事不可載紙上。或別行次第本尊加持在四處。臨彼次第更問之
散念誦
散念誦事儀軌無正說處云云只爲成一門本尊悉地。請本尊有緣佛菩薩天等加2彼爲助業也但有軌云。佛眼一切諸尊佛母也。今本尊即此佛母一子故先誦此明。一切行法始中終皆於此佛母尊胎內作其業。故以所修行業奉預此佛母尊。即不亡毫善充成就云云大日普門總體。今本尊即此普門萬德故誦此明。降三世等部主故誦此明云云終誦金輪一字事。金輪一切諸佛頂輪王也。故誦此呪諸尊各各功能皆攝歸此尊。一切世間一切行者所修行業皆攝歸此尊行者。如世間四海朝宗王。仍滿此呪悉地速疾成就云云又有傳云。金輪一字後可誦佛眼明。其故誦金輪明時餘尊皆隱沒。如月輪出現諸星隱沒。故仍一字後誦佛眼明餘尊即出現。以佛母德故。猶如鳩鳥入海諸鱗皆死。犀角觸之諸鱗還生云云私云。此散念誦諸尊只是此一本尊上具德也。大日此本尊上普門一德也。佛眼理。大日智云云安然引經。諸佛皆有三輪。是即三密也。自性輪身密正法輪語密教令輪意密阿閦自性輪金剛薩埵正法輪降三世教令輪寶生自性虚空藏正法軍荼利教令自性輪如天子事正法輪如國母理教令如先帝智此三輪有通別。別如阿閦寶生各別三輪。通謂佛眼正法輪如母大日自性輪如子不動降三世等教令輪如父若論阿閦等各別三輪時。佛眼大日理智總德也。又祕藏記出三部部主部母。付之言之。部主如父智部母如母理本尊如子事天子散念誦時雖誦多數明。總可攝入此理智事三點云云又佛母胎大日。金輪金大日。大日一門萬德總體云云佛眼金輪法散念誦事。佛眼法不誦佛眼明直誦大日眞言。金輪法例一字所醍醐金大日言。勸修寺胎大日明。廣澤一字金。不打不誦眞言云云
大國法請賓客。還向之時必薦饌飛盞。然後奉送。今後供養即其例也。故前供閼伽浴御足。後供閼伽洗御口云云或云。前供供召請佛。後供供自身今成佛云云
一。迴向
以一座行業普迴向一切。普賢十願普皆迴向之例也 問。迴向三寶願海其義如何
答。爲令所修功德廣大無盡迴向三寶。謂三寶是廣大福田也。以一毫善種殖此。即得廣大無邊果。仍迴向三寶者。以所修善種彼福田義也。眞言行者所修三密即三寶也。身佛寶。語法寶。意僧寶也。仍迴向則成三寶妙體也
迴施法界者。一心法界眞如法界也。起信論迴向頌迴此功德如法性文龍樹釋云。如者眞如。法者一心。法性者本覺佛性。爲令所作功德廣大迴向一心法。爲令一味迴向眞如。爲令明了迴向本覺文終迴向菩提者。即本覺菩提
一。解界
若不解界本尊爲本擔鎖所縛不能還本宮。故解結界也。故軌云
一。撥遣 道場觀時自心佛觀置壇上。與召請佛冥會。故今撥遣召請佛奉送本宮淨土。自心佛奉送心內本土也。vaṃ云。奉送花行者因行花也。此花以載本尊投果地文天等撥遣不用花。只彈指三度奉送之。又vaṃ云。付內證用花。又不可違云云問。天等以彈指用撥遣其意如何 答。召請大鉤召時以風指招內。冥衆見之即來。今以風指撥外。天衆見之即去。是等皆印約擔不違之故也。愚推云。風者神通。大日經說風大云。逮得神境通遊步大空位文俱舍云。日月衆星依風而住者。以自通力居空也。又佛菩薩用花。花者蓮花。即理也。佛菩薩住內證理故用花。神通者智也。外金剛部天等出智用故以風撥之。外金剛部者智也
一。三部被甲 既解結界可出道場之故猶用護身。是成佛以後入生死同於衆生故。被慈悲甲冑不爲魔軍所破也
一。禮佛出堂 禮法身諸佛出內證殿堂也。即赴穢土化他之意也云云
一。座行法別行
發菩提心至五大願因也
四無量至禮佛行也
入我我入本尊加持正念誦證也
字輪觀入也
散念誦初加行位利益衆生之方便具足
抑一座行法大意者。眞言行者遇此教一念發心時。即知自心本覺。故其後一座行法次第皆向衆生化他事業也。若約具二種覺義邊。據始覺門一座行儀即一座成佛修生事業也。若約凡夫宿善分行。出觀時等猶凡夫故用被甲護身等作次第給。祖師先德存此等用意。故於一座行儀已究竟。未成佛等觀念等相交也。又今教一印一眞言一句一字各有頓極成佛功能。雖然作次第時。就竪一義取彼一切能。爲因行證入等次第也。又行者心未相應之間。一座行法等猶成宿善分。非當機故未成外應神通等也。得此等意諸難可通。又於一座行儀可有橫竪。竪中橫･橫中竪順觀旋轉等十六玄門義。只守一途不可迷亂
寛元二年正月三十日。於善通寺御誕生菴室草之。配處攘宿不隨身具書等之間。文義不具足。䚹讓相錯歟大體義見聞口決。儻又添愚案。若及後哲賢覽取捨而巳阿闍梨道範記之