1a字祕釋
問。a字本不生義2者何云事耶 答。此略二義。一遮情義。二表德義。第一義3者。謂此又二義。一謂一切有爲有漏無明染法。從本已來自性空無畢竟不生。故本不生云也。二謂一切無明妄想分別執著生諸法。若染法若淨法。或功德或過患。皆悉本自自性空無無有生。故云本不生也。謂如來三密諸法。本自遠離相對觀待。離染淨德失。善惡長短等。皆悉相對觀待法。若本染云事無。何相對淨云。若本長云事無。何對短云事。故知。染法惡法等本空寂無。淨法善法等亦不生。故淨功德諸法亦不生云4也。若強委云名句義。本者本來云事也。又本自也。本性也。本體也。本源也。本初也。根本也。等云事也。不者空也。無也。非也。遠離義也。斷絕義也。5等云事也。生者生起云事也。又發生也。出生也。有也。在也。存也。又是四相中初且擧
第二表德義者。此無量義。佛說盡難。何況餘人乎。故且略出十義。一者如實知自心義。故即身成佛義云。見諸法本不生際。云如實知自心文又hūṃ字義云。若見本不生際者。是如實知自心。如實知自心。即是一切智智文疏亦同之。此等文意云。三密不二一心。本來本有。非始生者。遠離生相故。住異滅相亦無。四相離故。一如不動。如是自心性。本來不生不滅無爲法知。如實知自心佛名云。都心性無依本不生云非。心性本有常住。全物爲出生無故。云本不生也6爲言二者本不生者。是一切衆生從本以來常是佛云義。故即身成佛義云。見衆生究竟是佛。名見諸法本不生際文疏亦同之。文意云。一切衆生7本是佛故。本生不云。不生者謂不衆生8云。生者四種生。胎卵濕化也。或四種相生住異滅且擧初一攝後三故。或二種生死分段生死變易生死如此9三種生非。必是佛在心得。佛人此等生
不有。三者本不生者。依hūṃ字義者。即是一實境界義。即是中道義。意云。一切顯教未有普遍於一切事理諸法說本不生不滅之義。所以者何。異生人天三10種住心。一向有生有滅心也。聲緣二乘未知法空理不生不滅義。法相三論天台華嚴四乘。人法於不生不滅云尚皆一心能生。諸法所生。能所二生義建立。纔眞如一心法不生不滅理。一切色法并妄想等皆是有生有滅法。尚心性離事緣起法付。直無爲常住法ヱイワヌナリ。斯眞言宗恣理故11カラネトモ。事事諸法本是不生不滅法也。事心理不生。是佛身語二密也。理亦事非生。即佛意密智云12也。言有生言有滅。皆是邊執也。故今不生不滅名中道義也。不生者略語也。具不生不滅云也。是即眞實究竟不二大乘境界也。故一實境界云也。四者正覺等持義。依大日經并疏者。唯以覺本不生故。名三昧云云如文可知之。五者二字義云。自性清淨無改轉故名本不生文意云。一切諸法本云染云塵等。無明染法離常是淨妙法身凝然不變理體智體法體イハムトソ。六者三句義本不生。本者菩提心爲因句。菩提心種子因行果本源本初故不者大悲爲根句。謂不者空也無也。即是第一義諦心無所住心也。萬行妙業皆依無住心實相大空得建立。若不住此心者。所行功德非實行故。又不者八不也。即文殊行義也。故行句配之。又不者空也者。且二義故大悲義也。謂譬如虚空廣大能含容一切萬物。而令生長不敢損害。大悲亦爾。能普遍一切衆生ハククミ。及能長養不生損害故。又如虚空能生長含容一切物更無簡別。大慈悲亦爾也。普利群13類等憐衆生無有差別云云生者方便爲究竟云句攝。謂方便有二。謂向上向下也。即於14自發生佛果萬德。則向上方便也。生者顯發義也。即顯得即身成佛義15也。於他生成無量大利。是向下方便也。生者16生成生作義也。故總生方便爲究竟云也。七者本者法身也。法佛謂諸尊之本故源故17體故宗故。不者應身如來也。應者相應等義。謂衆事應意皆作法樂。萬德隨念悉成禪悅。18心法界相應。19悟眞如階當。三密互瑜伽。六大相涉入。此自受用20云。應同地上菩薩令彼21與法界理相應故。如此自他二應義與不義相應。不者即空義故。謂虚空與自相應。亦他色塵相應。皆相違害セサルカ如故。生化身也。變化即生義故。八者不二大乘三諦義。本者中也。不者空也。生者有也。謂自他三密事理諸法。法然互無量萬德發生以衆生與。過恒法門顯示以群類化。機感因緣顯生實生非。是言生即是有諦也。此有云假有非。本有義實有義也。空者一切諸法互相圓融涉入無障無礙猶如空。空即不義也。可知之。22中者如是空有二義一時具足不相23離故。九者本者身密也。身密者是法體故。亦是佛部故。不者語密也。空大者即語密也。大師即身成佛義被仰故。生者意密也。種種巧用從心出生故。亦是變化義也。即是用大故云云十者本者體也。不24者宗也。生＊者用也。如祕藏記。此中不者空也。空者無礙也。謂自他共三平等互相涉入圓融無障礙義也。餘可知之