《五輪九字明祕密釋》五輪九字明祕密釋一卷亦名頓悟往生祕觀

No. 2514

1五輪九字明祕密釋一卷亦名頓悟往生祕觀

竊惟。二七曼荼羅者。大日帝王之內證。彌陀世尊之肝心。現生大覺之普門。順次往生之一道。所以者何。纔見纔聞之類遂見佛聞法於此生。一觀一念之流果離苦得樂於即身。況復信根清淨慇懃修行。是則大日如來之覺位取於證2得反掌。彌陀善逝之淨土期於往生稱名。稱名之善猶如是。觀實功德豈虚哉。顯教釋尊之外有彌陀。密藏大日即彌陀極樂教主。當知十方淨土皆是一佛化土。一切如來悉是大日。毘盧彌陀同體異名。極樂密嚴名異一處。妙觀察智神力加持。大日體上現彌陀相。凡得如是觀。上盡諸佛菩薩賢聖。下至世天龍鬼八部。無非大日如來之體。開五輪門顯自性法身。立九字門標受用報身。既知二佛平等。豈終賢聖差別哉。安養都率同佛遊處。密嚴華藏一心蓮臺。惜哉古賢諍難易於3西土。悅哉今愚得往生於當處。重述祕釋意只在此。往生難4處5有執使然而已。方今釋此眞言。略作十門

第一擇法權實7同趣門者。若欲入此最上祕密不二大乘而修行者。先須發起深般若心。然後當修三密行。若有善男善女纔入此門者。則八萬四千迷軍率黨而歸伏。一百六十妄賊引伴而8馳走。四重八重群山隨風而飄去。三障五障衆海應波而消滅。由茲流轉生死之業縛證解脫於剎那。沈淪苦海之因絢成破壞於須臾。加之五種有爲妄風不厭自滅。三部無相覺寶不求忽得。豈不妙哉。不快9乎。如是深義依何經論說此心義。頌曰

問。佛道有何等數。幾權幾實。何淺何深。頌曰

問。前九種教道佛。後一種眞言證道尊。有14何差別。頌曰

顯教立隨15他意16教　密判爲隨17自意＊教

第二正入祕密眞言門者。此有三門。一身密修行門。二語密修行門。三意密修行門。今且就語密修行門亦有三門。一誦持門。二觀字門。三解字門。誦持門者。懃暗誦其明不令文句謬誤故。觀字門者。觀明字23字形相故。如觀於鼻端oṃ字於後夜分得菩提故。解字門者。解了一一字門如實義門故。就此解了字義門中亦分爲二。一略釋各各字義門。二總攝法界24法身門。初五輪五智法身門。後九字九品報身門。且法身門。摩訶毘盧遮那本地法身。入一切如來一體速疾力三昧。說法界體性三昧曰。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虚空。又毘盧遮那佛住降伏四魔金剛戲三昧。說降25伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛句。namaḥsamantabuddhānaṃāḥvirahūṃkhaṃ。此五字即是降伏四魔眞言句也。初句歸命三寶等義。āḥ字是行義。本不生。傍二點是淨除義。能降＊伏四魔26及一切苦。廣釋如下。如27地生萬物。a字大地出生六度萬行亦復如是。地者堅固之義。大菩提心堅固不退。必結萬德果。若眞言行者於得投華時。於a字心地本有菩提心上。植始覺菩提心種。永離疫病等橫墮之因。速至無上菩提。當知是人一字頂輪王種姓。故不輕己身。可行菩提行。於此眞言法。疑謗逆緣猶勝三乘教順行。何況得投華。何況修信行人。是則a字生長義。vi字是縛。28畫是無29礙三昧。即不思議解脫。va字水大能洗煩惱塵垢。心身精進菩提萬行不散亂。va字水大不散義。是則性德圓海。ra字淨六根義。能燒業煩惱薪。淨除六根罪障。證菩提果。hūṃ字有三義。hauma也。具如吽字義。又三解脫門。30如風大能掃輕重塵類。ha字風大能掃八萬塵勞證四涅槃理。ha字因緣之風止息時。是名大涅槃安樂。khaṃ字大空義。周遍法界等空無礙義。31如空大能不障萬有32生長。khaṃ字空大遍淨穢國能成凡聖依正。善無畏三藏云。金剛頂之肝心。大日經之眼精。最上福田殊勝功德。唯在五字金剛眞言。若有受持。所獲功德不可比量。永無災障及諸病苦。消滅重罪雲集衆德。又父母所生身33速證大覺位。若日誦一遍。或誦二十一遍乃至四十九遍。校量一遍如轉藏經一百萬遍十二分教。此眞言之能讃文五大五輪六大法界十界輪圓一切衆生色心實相自34身成佛圖云　安立器35世界

上方　　　　　　下方

五輪爲五部五部爲五智

五智爲五方

空輪二點肉髻智拳印標金剛界。定印標胎藏36界。是兩部不二曼荼羅也

右五輪名又名頂輪面輪胸輪腹輪膝輪。依行者立名。金剛界以vaṃ字一字變成五輪。胎藏界以aḥ37字一字現五輪。或共以avarahakha成五輪世界。若約行者。以白淨信心爲五輪種子。白淨信心38者淨菩提心。是則如實知自心。竪者顯十重淺深。橫者示塵數廣多。余如出生國時。三毒罪業任羝羊妄想。可墮三途八難。如實知自心惡業。自別無明父母之家已來。更捨名利心深信無盡莊嚴恒沙己有。是則一重如實知自心。如周處離三害。未生悔三39途。如實知持齋節食之理。40時時受八關。41倍倍願成果。雖然紫宸殿前生舊所。五欲妙境眼前所厭。如實知自心。初禪高臺過去慢所。離生喜樂久受不新。如實知嬰童自心。漸知火宅薪眠聲緣室。如實知二乘小滅。勿味著生空理。他緣廢詮性有差別。覺心不生獨空慮絕。如實42不知有病空疾。出三大遠路期芥石盡。法華本佛猶指五百始。華嚴果佛亦留不談說。是分如實知自心。未滿如實知自心。五相五智之祕密智界理界之莊嚴。自覺本初之住心。是名自然覺。又名如實知自心。深義更問。一切衆生色心實相。無始本際毘盧遮那平等智身。色者色蘊。開爲五輪。43心者識大。合爲四蘊。是則六大法身法界體性智。五輪各具衆德故名爲輪。體相廣大稱爲大名。五佛自覺覺他故44名爲佛。五智簡擇決斷故＊名爲智。色者不離心。五大即五智。心者不離色。五智即五輪。色即是空。萬法即五智。空即是色。五智即萬法。色心不二故。五大即五藏。五藏即五智。圖云

大圓鏡智　寶幢佛阿閦　藥師　發菩提心東　木　春　青肺藏主鼻　意識

無量壽　證菩提果西　金　秋　白心藏主舌　末那識

平等性智　華開敷寶生　多寶　行菩提行南　火　夏　赤腎藏主耳　五識

釋迦　天鼓音　入涅槃理北　45水　冬　黑

法界體性智　毘盧遮那佛　具足方便中央　土47用　黃已上善無畏三藏傳

a土。地。鎭星。中央。黃。土公。堅牢地神vi水。水。辰星。北方。黑。水天。龍神。江河水神ra火。火。熒惑星。南方。赤。火天。火神

hūṃ金。風。太白星。西方。白。金神。風天

khaṃ木。空。歲星。東方。青。木神。虚空天。空神已上不空三藏傳

a自心發菩48提。大圓鏡智。寶幢。阿閦。東方ā即心具萬行。平等性智。華開。寶生。南方aṃ見心正等覺。妙觀察智。阿彌陀佛。西方aḥ證心大涅槃。成所作智。天鼓。不空。釋迦。北方

āṃḥ發起心方便。法界體性智。大毘盧遮那佛。中央

密嚴淨土理智不二五佛五智。即金剛界是胎藏五佛五智

va發菩提心。大圓鏡智。阿閦。寶幢

vā行菩提行。平等性智。寶生。華開

vaṃ成菩提果。妙觀察智。阿彌陀佛

vaḥ入涅槃理。成所作智。不空。天鼓。釋迦vāṃḥ方便具足。法界體性智。大日如來金剛界不二摩訶衍五佛心王。是即胎藏即是金剛界不二五佛五智。如知此va字五輪。餘字母亦復如是。各具五智故亦有無際智。圓鏡力故實覺智。49此名自心成佛。若行者於四時中不令間斷。50在眠＊在覺觀智不離順三摩地。即身成佛此生非難

rahakha肝

rāhākhā心

raṃ寶部五佛haṃ羯磨部五佛khaṃ虚空部五佛脾　行者觀raḥhaḥkhaḥ肺

rāṃḥhāṃḥkhāṃḥ腎

三藏云。余依金剛智三藏傳此五字。起信修之及千日。於秋夜滿月忽然而得除蓋障三昧云云因茲弟子得聞此祕訣。深信多年修之既得初位三昧。有信禪徒勿生疑惑。若vaṃ虚言。修之51知自。唯願勿令一生空過。復次a字金剛部阿閦主肝藏眼識。所謂a字即是大日如來理法身自性清淨畢竟本不生不可得空。大悲地輪種子金剛部曼荼羅也。若約52色法者。53地是色法。五陰中54識陰心持＊地。施其種子不淨。地識動取能招愛有。風55空能犯之體。火地所犯之門。水空識種子下住子宮中悉成五藏。是五56藏中識陰心發故名地。是色法。今肝主魂。魂神氣爲東57方木精。青色。空青。其青色從本生。木從水生。肝從青氣及腎生。其形如蓮華葉。其中間著團珠。團肉在胸左也。肝出58爲眼主筋。筋窮爲爪也。覺禪師云。肝華八葉青色具五色。vaṃ字蓮華部阿彌陀佛主肺藏鼻識。所謂vaṃ字是59第十一轉聲。vi60字是第三轉也。即大日如來智水。彌陀大悲水輪種子。神通自在之法名法身。相應相對亦名報身。蓮華部曼荼羅。肺藏主魄。魄神形體其如61鼻體。西方金行主秋。其色白色。肺鼻之中自然有風息。即是風大。五陰中想陰心持風。想陰心從識生。識心從過去二因生。現在五果。謂從無明行生識名色等。妄想展轉輪轉無際。即是十二因緣。肺藏62生意識。意識生妄想。妄想因緣輪轉。白氣及肺。辛味多入肺增肺損肝。若肺中無魄神。63恐怖癲病。64心害肺成病。若如火剋金。心強肺弱。當止肺於心。以白氣攝取赤氣。肺病則差。白氣65者肺名字也。肺華三葉白色半月形。第三推左右一寸五分是所在也。raṃ字寶部寶生尊主心藏口內。所謂raṃ字是大日如來智火。寶生大悲。福德身曼荼羅。火大種子。梵燒一切衆生無始間隔無明妄執塵垢。出66生菩提心芽種。即是如來福德之身。實智火燒貧窮業因。令福德自在。心火主夏。其色赤。從赤色生火。67火從木生。五陰中受陰心持火。受心從想心生。又68心從赤氣及肝生。心出爲舌主血。血窮爲乳。又主耳識。轉鼻喉鼻梁69額頥等。苦味70多入心。增心損肺。若心中無神。多忘失前後。腎害心成病。若如水剋火。腎強心弱。當止心於腎。以赤氣攝取黑氣。心病則差。赤氣者心名字也。心華赤71氣有三角形。第五推正左右一寸五分所在也。haṃ字羯磨部不空成就佛主72腎胃。所謂73haṃ字是ha字十一轉聲也。廣釋如餘。通三五摩多。則大日如來常住壽量釋迦本地。大悲風大種子。三解脫門三際不可得義。羯磨身事業曼荼羅。風則想陰心。持五藏六府之海水。肺風鼓動爲生死海。五藏74者肝肺心脾腎。胃者六府一名。胃此肝是脾府。五藏六府之海水皆入胃府。五藏六府流皆禀於胃。五味各走流。其75嘉味入胃故。腎禀胃也。在第十二推下兩方各一寸半。腎在第十四推兩方各一寸半。又臍腰下左名腎。右名命門。腎敷心腹。窮寑寫76米精也。主志。爲北方及水。水主冬。其色黑。五陰中行陰心持水。77行心從78受心生。受心從想生。腎從黑及肺生。主耳。腎出爲骨。主髓髓窮爲耳79乳。骨窮爲齒。鹹味多入腎。增腎損心。若80腎中無志。多悲哭。脾害81腎成病。若如土剋水。脾強腎弱。當止82腎於脾。以黑氣攝取黃氣。賢病則差。黑氣者水名字也。khaṃ字虚空部上方毘盧遮那大日如來主脾藏舌識。所謂khaṃ字則大日如來無見頂相五佛頂輪王。大空智處寂滅眞如。十方三世諸佛所證菩提。最上殊勝曼荼羅。脾藏主奄摩羅識。爲中央。83又主季夏。其色黃色。a字眞金色。黃色從地生木。從木生火。五陰中識陰心持地。84或爲木藏。木青是空也。脾從黃氣及心生主口。爲85志。甘味多入脾。增脾損腎。若脾中無意神。多迴惑。肝害脾成病。若如木剋土。86肝強脾弱。當止87心於肝。以黃氣攝取青氣。脾病則差也。黃氣者脾名字也。脾華一葉黃色有四隅。五藏如蓮華向下也。內五藏外五行出成形體。此則名色。色即是五大五根。名即想等四陰心也。色心即是六大法身五智如來五大菩薩五大明王。凡日月五星十二宮二十八宿成人形體也。山島大地從a字出生。河海萬流從vaṃ字出生。金玉88珠寶日月星辰火珠光明從raṃ字出生。五穀萬果衆華開敷因haṃ字結成。秀香美人人畜長養顏色滋味端正相貎福德富貴從khaṃ字莊嚴。a字意甚深空寂之體。取之不可取。捨之不可捨。萬法能生之理母。灌頂本源之智體。如論a字。餘字亦復如是。凡毘盧遮那經及金剛頂經採集簡要深妙最上殊勝福田甚深難解功德本體應化所說大乘小乘一切經典唯在五字。若誦一遍。所獲功德不可比量不可思議。乃至息災增益調伏敬愛鉤召衆德皆悉成就。五字眞言諸佛之通呪。五印薩埵之總印。修之行者如是當知。永止災難諸病不生。五佛髻珠五智深底。十方如來利生理母。三世賢聖能護智父。加之六大四曼之總體。四身三密之別相。四聖六凡之所歸。五趣四生之實相。降伏四魔解脫六趣。a字金剛地。觀金剛座處。vaṃ字金剛89水。觀心蓮華臺。raṃ字金剛火大。成日輪觀haṃ字金剛慧風。作月輪觀。khaṃ字金剛定空。造大空觀。遊步大空位而成身祕密。是則無生甘露之90極漿。醍醐佛性之妙藥。一字入五藏之中。萬病萬惱即得不生。故大師釋中。一字入藏萬病不生。若觀日月輪。凡夫即成佛。復次91凡人汗栗駄心。形猶如合蓮華。有筋脈分八。是八葉心蓮華八分肉團是也。於此心蓮華觀作開敷八葉白蓮華。臺上觀āṃḥ字作金剛色。是則方便具足究竟心王。大日如來法界體性智。常寂滅相本地法身。華臺總體。超邊葉方非心言境。唯佛與佛乃能知之。以此方便同於大空而現衆像。中臺心空具一切色。無相法身而現色相。即是加持十方世界曼荼羅普門海會。無所不至。遍應法界。皆是大日如來一體色身。具足衆德故佛陀。佛陀皆是大日薩埵。薩埵悉是毘盧。天羅鬼神是法身相。故知五字諸佛總呪。若有衆生傳此教法。當至供養猶如制底。備應供德。何況信修。是人中芬荼利華。是法身舍利。積集毘盧四身。即是等同自性清淨諸佛五智。我性九識依正不二相性同如。眞言大我三密平等如太虚空。法界爲宮。所處通場無非密嚴。六大本尊。衆生即是無非本尊。本尊行者本來平等。我覺本初。我是古佛。智界理界我心曼荼。五部三部即是我身。能迷五大作三界城。五藏五行流轉生死。a字迷本受苦無窮。能悟五大造四曼相。五佛五智證得涅槃。即是本初。萬法總歸入一a字。地獄天堂佛性闡提。煩惱菩提生死涅槃。邊邪中正空有偏圓。二乘一乘苦樂之相。皆是六大業影果報。既是六大所作爲因。還以六大所受爲果。由實智故能悟六大。五智四身四曼三密熏修善心能顯能證。92成無盡莊嚴大曼荼羅。由妄執故能迷五趣。生死煩惱四重八重五逆謗罪。熏習惡心能受93能悲。感大苦果大那洛迦。迷悟94在己。無執而到。餘字亦然。所謂vaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥ。是約金剛界又明五藏。即肝心脾肺腎。肝藏色青主木。95以hūṃ字爲本覺。96以hrīḥ字97爲能破。何者。hūṃ字是木行。即肝藏種子。hrīḥ字是金行。肺藏種子。金能剋木故肺亦剋肝。故知以hrīḥ字爲能破。以hūṃ字爲所破也。行者當觀hrīḥ字98字義。作白色觀即思惟本不生理。金變爲智劍。截破hūṃ字字相無明妄想所生五障百六十心等三重青色妄執木性都盡。即更生長hūṃ字字義本不生五智金剛大菩提心木沙羅樹王。其色漸漸增長99爲大圓鏡智阿閦如來。即令見現金剛菩提心三摩地門。心藏色赤主火。100以trāḥ字爲本覺。101以aḥ字爲能破。何者。水性剋火。腎亦剋心。然則以aḥ字字義破trāḥ字字相。是故以本不生五智黑色水。沃滅無明妄想所起五障百六十心等三重赤色妄執火。更出生trāḥ字本不生五智福德聚金剛赤色火。漸漸增長智火熾燃。爲平等性智寶生如來。即令見現福德金剛三摩地門。肺藏色白主金。即以hrīḥ字爲其本覺。以trāḥ字爲能破。何者。火性剋金。心亦剋肺。以trāḥ字字義破hrīḥ字字相。是故以本不生五智金剛赤色火。燒鍊無明妄想所起五障百六十心等三重白色妄想荒金。變爲本不生五智金剛慧眞實白色金。漸漸增長成就。爲妙觀察智無量壽如來智慧金剛三摩地門。腎藏色黑主水。以aḥ字爲本覺。以vaṃ字爲能破。何者。土性剋水。脾亦剋腎。以vaṃ字字義破aḥ字字相。是故以本不生五智金剛不壞黃色地。理無明妄想所起五障百六十心等三重黑色水。更涌流本不生五智金剛黑色八功德水。漸漸溢盈出生成所作智不空成就如來身羯磨金剛三摩地門。脾藏色黃主土。102以vaṃ字爲本覺。以hūṃ字爲能破。何者。木性剋土。肝剋脾。以hūṃ字字義破vaṃ字字相。是故以本不生五智金剛木。破壞無明妄想所起五障百六十心等三重黃色妄想土。更出生vāṃḥ字本不生五智金剛不壞那羅延黃色本覺土。漸漸增長成法界體性智毘盧遮那如來。此即法界六大金剛三摩地門。若念誦時者。若金剛界者。身入金剛波羅蜜定爲彼尊。此即化身之體也。若胎藏者。身入文殊定。謂本尊103爲化身也。自他冥會。是不壞法身也。膽者果位名爲降三世。大膓者果位名爲軍荼利。膀胱者果位名爲焰鬘德迦。小膓果位名爲金剛夜叉。胃果位名爲不動。三膲果位名爲普賢

嵯峨天王仰云。眞言宗即身成佛。其證何在。謹惶弟子入五藏三摩地觀。忽然於出家頭上現五佛寶冠。於肉身五體放五色光明。當爾之時。一人起席萬民作禮。諸宗104靡旗皇后送衣。故五藏三摩地祕之中祕。不起于座三摩地現前之說。唯彌應仰信而已

五藏神形

一字入藏萬病不生即身成佛頌曰

106已上頌者鑁之灌頂時所傳也。此頌他人所傳。頗文義相違。仍不寫之。此頌肺一藏處也。餘亦爾也

已上五輪具足即身門畢

次九字九品往生門。此門中有二。一句義門。二字義門。初句義門者。所謂oṃamṛtateseharahūṃ。於此九字略有五句。第一oṃ字有三義。一三身義。二歸命頂禮義。三廣大供養義。廣如守護經。次三字甘露義。如十甘露釋。次二字有六義。一大威德義。具六臂威德故。二大威光義。具遍照光明故。三大威神義。具神境通故。四大威力義。具六大107威力故。五大威猛義。具速滅怨家德故。六大威怒義。具怒入地菩薩德故。次二字又有六義。一作佛義。是心作佛得久來如始覺故。二作業義。來迎引接無間斷故。三作用義。有神108力自在故。四作念義。迎十念衆生故。五作定義。入妙觀察智三摩地定故。六作願義。發六八大願故。末後一字四字合成。ahauma也。摧破義。破佛法怨家故。能生義。能生無量眞如109故。恐怖義。令恐天魔外道故。hūṃ110字義釋具用之。a字如前。又一百義如經。且就三諦義略有十種。於中有諦出一重諦者。頌曰

如是顯教之中。猶未知其一義。何況具足知十諦深義乎。前三諦於顯教所立三諦之上作不思議三諦妙觀。即是遮情之三諦也。次三諦於密教淺略門中。且約一心成立不思議三諦無量名言。前諸教。若三乘若一乘。皆悉未知一心之位有無量數量。或知六識或知八識。或知九識或知十識。第二三諦中置無量111三諦而已。第三三諦直約事事理理廣談三諦理。第＊三三諦之中攝事理法界而說。猶是可攝諸法。未事事祕密自112法不動之諸法故。今直約本來平等無有能所自性不生離一離多之法佛三密。而建立三諦名義焉。第四一諦約本有法界體性智自性法身。不二大乘曼荼羅。深密體相用之上妙諦義矣。次u字一切諸法損減不可得故。以六義故名諸法損減。所謂苦空無常無我故。四相遷變故。不得自在故。不住自性故。因緣所生故。相觀待故。今此u字實義如是如是。當知一切諸法本來常樂我淨。一如不動無有罣礙。安住自性無來無去。遠離因緣本來不生。性同虚空故同一性。故經云。u字報身義。復次有九種損減。所謂前九種住心未知無邊三密無盡數量故。113後ma字者一切諸法吾我不可得義。謂我者自在義。二種主宰義。自我己。吾我一切凡夫。114此外二乘三乘同教一乘別教一乘等。皆有此吾我執。皆計自乘而如究竟自在果佛。於眞言門爲初心故。復次一切諸法本來平等不二智境界。非能生非所生。能遍非所破。唯是三密一心故。既無二相。何有吾我我者對他故。而離他相故。我亦不可得115也。又ma字116化身義。第三mṛ字門者此字二合。謂ma字加ḷ字。染不可得義。或神通不可得字117出之。mṛ字化身義。神通變化義。化身義近故。以此義爲勝。又ḷ字是一切諸法本性清淨遠離染淨義。又三昧義。妙觀察智蓮華三昧也。第四ta字門者。一切諸法如如不可得故。中論云。涅槃之實際。及與世間際。如是二際者。無毫釐差別。以無差別故。一切諸法無怨對。無怨對故118無執持。無執持故119亦無如如解脫。第五te字門者。所加e字是則求不可得字。如彼頌曰。同一120名如。多故如如。理理無數。智智無邊。恒沙非喩。剎塵猶少。雨足雖多。並是一水。燈光非一。冥然同體。色心無量。實相無邊。心王心數。主伴無盡。互相涉入。帝珠錠光。重重難思。各具五智。多而不異。不異而多。故名一如。一非一一。無數爲一。如非如常。同同相似。不說此理。即是隨轉。無盡寶藏。因之秏竭。無量寶車。於此消盡。謂之損減。地墨四身。山毫三密。本自圓滿。凝然不變。求不可得義者。頌曰

第六se字門者。sa亦加e點畫也。sa122字者一切諸法諦不可得故。sa者梵云薩跢123也。此翻爲諦。124諦謂如諸法眞相而知不倒不謬。如說日可令冷。月可令熱。佛說苦諦不可令異。集眞是因更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦。是故無苦有眞諦。餘三亦爾。乃至分別四諦有無量相及一實諦。如聖行品中說之。是爲字門之相。然一切法本不生。乃至畢竟無相故。語言斷道故。本性寂靜故。自性鈍故。當知無見無斷無證無修。如是見斷證修悉是不思議法界。亦空亦假亦中。不實不妄無定相可示。故云諦不可得也。點畫如上。第七ha字門者。一切諸法因不可得故。梵云係怛縛。即是因義。若見ha字門。即知一切諸法無不從因緣生。是爲字相。以諸法展轉待因成故。當知最後無因125緣故。說無住爲諸法本。所以然者。如中論說。以種種門觀諸法因緣。悉不生故。當知萬法唯心。唯心126之實相即是一切種智。即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不可得爲127因。以知之。因是法界。128緣是法界。因緣所生法亦是法界。前說a字門從129本歸末。畢竟到如是處。今亦ha字門亦從130末歸本。畢竟到如是處。a字從本不生生一切法。131今亦ha字以無因爲諸法因。132始終同歸。則中間旨趣皆悉可知。第八ra字門者。一切諸法離一切塵染故。梵云羅逝。是塵染義。塵是妄133情所行處。故說眼等六情行色等六塵。若見ra字門。即知一切可見聞觸知法皆是塵相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛動使太虚昏濁日月不明。是爲字相。中論諦求見法無有見者。若無見者誰能用見法分別外色。見可見134不可見見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛故。十二因緣分亦無。是故眼見色時。即是涅槃相。餘例亦爾。復次一切諸法悉是毘盧遮那淨法界。豈染污如來六根135耶。鴦掘摩羅經云。以佛常眼具足無減。明見常色。乃至意法亦如是等。是ra字門眞實義也。第九hūṃ字門者。具三身義。極略說之。ha是字體報身。中有a聲。是法身。u是應身。ma是化身。法身攝之略有四種。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身。是四種身共名法身何由。頌曰

復次法身有五種。前四身并法界身故。曼荼羅有五種。前四曼加法界曼荼羅故。聖位經偈曰。自性及受用。變化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身故。成三十七也。又禮懺經。自性身外立法界身。依此等證文。四身之外有法界身。法界身者六大法身。復次九字眞言mṛtamadara。常觀136誠心

祕密曼荼羅圖曰

此九字曼荼羅源出五輪門中ha字門。其ha字門。曇摩伽菩薩因位。發四十八願。即是教風出ha字門。ha字具足即云hrīḥ字。自此hrīḥ字出九字曼荼羅。從138是出一百十三字眞言。即是amṛta大陀羅尼

問此陀羅尼句義何知　大梵本句義曰namoratnatrayāya歸命頂禮三身三寶度我歸依歸敬等義namaḥarya無惑大聖mitabhaya無量壽無量光無量弟子甘露神藥義tathāgataya乘如來乘如去arhatesamyakṣaṃbuddhāya殺賊不生應供成等正覺等義tadyathā即說呪曰oṃ三身義139成正覺義供養義歸命義也amṛte甘露相續壽命不老不死等義amṛtodbhave寶座坐御安樂安座amṛtasaṃbhave從生往生來迎引接等義amṛtagarbhe庫藏虚空藏地藏金剛藏amṛtasiddhe成就散去成果成因amṛtateje威德威光威勢威猛amṛtavihrīṃte極樂安養安樂涅槃amṛtavihrīṃta但受諸樂故名極樂gamine虚空往生離苦界正念安住amṛtagaganakitikare等虚空無障礙無對礙即得往生amṛtaduṃnubhisvāre好音聲說妙法好音樂自受法樂sarvarthāsadhane一切成就滿足充樂三昧sarvakarmakleśakṣayaṃkale作業周遍珍處生護生情養育出生嘉會至時等義svāhā於有緣淨信行者成就來迎願於極惡罪人成就引接已上略句義畢

根本祕印。二手外相叉。140中指如蓮華形。是名菩提心。亦名決定往生印。亦名九品往生總印

第三所獲功德無比門者。顯示入眞言門剎那所修功德。於一切六度四攝等無盡。顯佛智慧相具住無量阿僧祇劫。常恒修行而所得之中眞言141之中獨爲最上。今所修三密是眞實故　問。於三密相應修行所得功德一向可然。若有行者唯誦眞言唯結印契而無智慧。設有智慧闕142餘二密偏修所得功德分齊如何差別　答。偏修偏念無智。有信所得功德超過顯教經無量劫所得功德。若於眞言一生疑惑。成無間業必墮無間。是故非機隱篋泉底

第四所作自成密行門者。修眞言行者。雖無深智。唯信相應唯誦唯結。唯纔觀字印形三種祕密身相貎之時。亦雖有往昔無量重143障。現在無邊重罪。及過現所起無數恒沙無明妄想等。自此密誦明力觀念力故。還成清淨。纔入此門。則三大僧祇越一念144之a字。無量福智具三密之金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛慧。開口發聲眞言滅罪。擧手動足印契增福。心之所起妙觀自生。意145之所趣等持即成。貧女穢庭忽建如意幢。無明暗空乍懸日月燈。四種魔軍靡旗面縛。六境猾賊率黨入附。心王國土無爲之樂旋踵可期。四種法身恒沙之德即身自得。又瑜伽經持誦眞言之功能云。如一切佛心。如一切佛化身。如百千俱胝不可說不可說佛設利攞。如佛眞146身。如佛擧念。所作事業皆同一切147佛。所出言語便成眞言。擧動支節便成148大印契。目所149視處便成大金剛界。身所觸處便成大印。如是證文其數非一。以一知萬。願有智人勿生疑惑焉

第五纔修一行成多門者。修彌陀一法期現當悉地　問。眞言教中所有行業其數無量。金剛胎藏各有無量門法。唯入一部一界修行。尚以無量。何況三部五部二十五部等若干行業。何能可修行。然則唯欲修一行一法而成佛又往生淨土。爲違150背教意趣耶

答。全以不可違背此教意趣也。金剛頂大日經等。皆說此理趣。衆生根機種種不同。或有入一門一尊三昧。而一印一明一觀而成悉地。無論正像末之異。修之時是即正法。悉地不簡時。信修是時

第六上品上生現證門者。高仰大日悲願。深信彌陀本願。更以無往生異路。韋提月蓋遂現身151於往生。龍樹護法期順次往生　問。但念密行行人。以何等心願遂往生大願　答。四種迴向是則往生親因。一誦四無量眞言。以此功德與一切衆生共。欲令等同四大菩薩。至心發願深信廻向。二見佛法滅相。欲令等同大師興隆佛法大願。至心發願深信廻向。三爲令法界一切衆生即證無上大菩提果。至心發願深信廻向。四爲令自他所有善根臨終正念往生極樂。至心發願深信廻向。念誦五輪九字。兼結誦臨終四印明。志懸極樂。止相續心。當待斷末152摩水時。往生此時也。臨終四印153明者。金剛合掌金剛縛開心入智。各眞言往生祕事也　問。眞言行者往生極樂者。九品之中何品耶　答。多是上品上生。經云現世證得歡喜地。龍猛菩薩既證初歡喜地　問。往生極樂有幾業耶　答。三歸五戒是往生業。六行四禪十善無我觀等往生業。四諦十二因緣觀往生業。他緣行者。護法戒賢往生人也。覺心不生行者。樹那提婆往生人也。一道無爲行者。於amṛta三字觀。空假中觀之。南岳天台往生人也。極無自性法界行者。香象清涼往生人也。祕密莊嚴。內證三密行者往生人也。謂實慧眞然先生極樂後往都率。雜學惑心勿令一生空過。唯以雜學善根廻向極樂。定生懈慢淨土。不還娑婆進生極樂。於自善根生疑惑心廻向極樂。又生邊地淨土進生極樂　問。大日經所說154住心品十住心。以諸經論淺深義爲擬屬故。復爲眞言次第行者漸次轉證所經位耶

答。155正爲眞言漸次行者所經位。兼爲能攝經論淺深義。覺心不生心行者。捨八不猶暗求一道轉明。見無爲寂光證本地常心。靈山常住劫火不燒。曼陀曼殊晝夜而雨。見淨行菩薩從地涌出云云轉證次第所經顯然。求覺薩埵勿永疑慮。非如天台別教156有教無人。若不經者。無有是處而已。次第行者必經住心。如住初地轉二地位第七覺知魔事對治門者。魔事有四種。一魔衆。二外道。三惡鬼。四惡神。魔者魔羅具語。是作障難者。譯云殺善。障礙善行名爲魔羅。令作惡行名外道。障157身而令退轉佛道名鬼。障礙於158善心而令棄深名神也。乃至或現佛菩薩二乘天人等。或說顯教一乘等相似佛法。而使令退修行者。棄常觀行。忽移他行法。乍至精進。乍至懈怠。又好禪定。又好論談。如是非常此魔所爲。大般若經魔事品兩卷持之安之。若魔得便即能障礙一切佛法諸世間善。一向令墮在惡趣也　問。若有如是魔事之時。159何當對治　答。有四種。一隨順隨轉對治門。二相逆相違對治門。三俱行對治門。四俱非對治門160也。初對治者。當觀一切三世常住佛界魔界。皆是法身本有三密。如是三密互相涉入一味平等。魔羅三密與我三密本來不二。既無二法。豈有障礙。三密與三密本來平等本不生故。諸佛衆魔同一法界。瑜伽三密互相輪圓。離損離減無諍無怨。所有忿怒即是諸教令輪身。動靜威儀無非印契。所出音聲皆是眞言。所念意趣悉是禪智。所有隨順可愛諸相亦如來自性輪身。所說言語無非總持。行住坐臥盡是印相。所思所覺亦智亦定。是名密教順對治相。第二相逆相違對治161門者。若手結印可避除之。若誦陀羅尼加持治之。心作觀智滅之。作觀法云何。頌曰

第三俱行對治者。順逆二治並共用之。第四俱非對治。頌曰。諸法本不生。自性離言說。清淨無垢染。因業等虚空。大日經頌曰。心無自性故。遠離於因162緣。解脫於業生。生等同虚空。又云。諸趣唯相名。佛相亦復然。佛界諸法本清淨。常樂我淨是眞實。我及魔事等畢竟空寂。無所有無念無163虚無著取。無增無減無彼此。無體無形無相用。無解無障無礙無自他。虚空不礙於虚空。實相何諍於實相

第八即身成佛行異門者。凡即身證得大覺位處之行。別略有四種。所謂深智相應印明行。事觀相應結誦行。唯信作印誦明行。隨於一密至功行。第一行者內證甚深智慧皆悉相應具足。能修行印明行而即身成佛故。第二雖無深智觀慧。慇懃手結印口誦明。於字印形三種之中。隨觀修一事即身成佛故。第三行雖無如上二種智觀。唯深信解。應結印誦明自然頓成佛故。第四行設無餘二行及廣智。唯觀一義解一法。至心修行故。即身成佛故。設且無一法智慧及餘二行。唯以信爲門觀一字形成佛。觀一印形三摩耶形成佛。觀一尊形相之一相而成佛。及無餘行。唯誦一明一字成佛。并結印契。且無餘密行。唯相應必定即身成佛故。總云爾也　問。正成佛一剎那之時。爲三密相應成佛。爲當云何　164答。正成佛之時。必定三密相應即身成佛也　問曰。若言三密相應即身成佛爲當云何　答。彼依二行一行等成佛者。是非正成佛之時。且由修餘二行不思議加持力故。忽出生餘二密等。三密具足即身成佛也　問。何等經論分別說即身成佛義耶　答。如165即身義說

第九所化機人差別門者。於此所化機總有二類。一現身往生。二順次往生。於現身門又二別。一大機即身成佛。二小機即身成佛。又於二各有二。利鈍別故。謂大機利根者直入法界體性三昧橫觀法界即身成佛。所謂一切衆生本有薩埵。法爾應住普賢大菩提心。本有a字所觀之體。本不生智能觀之體。能所一體心一境靜。覺本不生理言語道斷。覺本不生理諸過得解脫。覺本不生理因業不可得。覺本不生理等空不可得。能觀緣慮之一心。所觀字166相之一境。能所一體證空理時即身成佛。是名大機橫觀三摩地。大機鈍根竪入法界體性三昧觀觀本有五輪種子。此五字即十五種金剛三昧。一字即十五字。十五字即一字。一字即五167字。於此字門以八門觀之。一字攝多門。多字攝一門。一字釋多門。多字釋一門。一字成多門。多字成一門。一字破多門。多字破一門。順觀旋轉十二遍。於十二流轉每字觀察盡生死源。逆觀旋轉十二遍。於十二還滅每字觀察至涅槃理。理者本不生。入十五金剛三昧能觀理理本不生。能所俱絕。a字本不生故。va字言語不可得。言語道斷故。ra字染淨不可得。得解脫故。ha字因業不可得。得無自性故。kha字等空不可得。首尾俱亡見本心時即身成佛。是名漸竪觀已上共心王機小機利根就心數別本尊。且約觀音行者釋之。本有九重hrīḥ字一切衆生本有觀音種子。依慚愧不可得義。能信自性清淨妙蓮不染覺悟蓮華。於四時不令間斷修三密行。住開敷蓮華印。誦oṃvajradharmmahrīḥ明。住慚愧不可得理。證見本初覺蓮。是名小機觀即身成佛。小機鈍根入蓮華三昧觀haraīaḥ四字。於四時中應於如是勝三摩地四種威儀不暫放捨。此生次第經於十六大菩薩位。發慚愧清淨菩提心。經薩王愛喜位觀haraīaḥ菩提心義證四種位。次修四種菩提行。經寶光幢咲位證haraīaḥ理。次修四種智慧門。經法利因語位得haraīaḥ智。次修四種精進門。經業護牙拳位得四羯磨。於第十六生顯本有心蓮。先證蓮華三昧168便轉方便即成大毘盧遮那佛。如論觀自在。餘尊亦復如是　問見聞世間眞言行者并道心者但念者未必皆往生淨土。169以何用心今度遂往生願。既以一念十念說往生親因。有心男女何絕往生思　答。有多因緣。能能當用心。謂或修眞言行。或至但念佛。思他人見聞不信佛陀知見。是行非順因。或求他人恭敬作後世苦行。亦非順因。或名利讀誦法華經等。亦非順因。或名聞持戒亦非順因。或自是非他亦非順因。或學人云。十念順因別時意趣。當知同謗方等經。亦非順因。或顯密行業執自非他者。亦非順因。或彌陀彌勒之行者互爲是非。是即地獄業因。如論二諦之菩薩。若知如是用心。誰人不往生。大師云。迷悟170在己。無執而到文

第十發起問答決疑門者　問。依五171輪門機有幾種　答。有二種機。一上根上智期即身成佛。二但信行淺期順次往生。就此行者亦有多。正往生密嚴淨土。兼有期十方淨土　問。何故念誦大日爲十方淨土親因　答。此五字眞言者。十方諸佛之總呪。三世薩埵之肝心。故持誦此眞言。隨思得往生十方淨土乃至彌勒所及阿修羅窟等。172同九字眞言行者。於namoamita佛名號。更勿作淺略思。若入眞言門時。諸言語皆是眞言。何況amita。此所立者以三句法門攝諸行業。且擧三部攝令知一切尊。aāaṃaḥ初一字門菩提爲因。次二字大悲爲根。後一字方便爲究竟。sasāsaṃsaḥ以初字爲因。次二字爲根。後173一字爲究竟。vavāvaṃvaḥ三句分別如前。總諸佛菩薩金剛天等皆有本種子。其字具四轉故亦具三句。無量三句皆是順次往生親因　問。諸教亦以三業修善爲往生業。今宗三密具足其義如何

五輪九字明祕密義釋一卷

右書中多載灌頂文。未灌頂者受於師可開。就中五藏祕義是大事。能能受學修之抑記此祕釋後入三摩地。忽然化現寶生房云。崑崙一度崩。金石即一物。毘彌兩觀凡聖無二。吾是金色世界古衆。汝亦密嚴淨土179新人。若入此瞻蔔林。誰人有異熏哉。終此說者如幻不見。於此vaṃ不覺淚落慚愧熾盛。忽見密嚴有相。知生死絕而已180