《心月輪祕釋》

No. 2520

1心月輪祕釋

夫此觀者。萬行之尊主。諸度之帝王。出凡之正門。入佛之直道言能說人則智佛理身遍照。語所乘法則祕密神通寶輅。所以竪超七宗外獨步一乘頂。橫遍六大中普貫十住心。因茲三世渤馱祕之心藏。十方索哆尊之髻珠。疑謗逆緣猶優權教戒行。信歸順因誰比顯乘智觀。何況信修。況復深行。三毒十惡變爲曼荼功德。四重五逆轉歸瑜伽業行。一百六十妄執不假斷道自絕。八萬四千邪惑弗待對治忽消。三祇長劫縮之半念。六度廣行攝之一觀。煩惱生死睡暗今永斷。菩提涅槃覺月斯始彰。淺觀少行現生登初地焉。深解上勤即身證極位矣。易修易證之道既無如斯行。難值難聞之法豈有過此門。已定眞言教王直語。應知削方便之迹。亦印大日法帝嚴勅。可察窮圓海之源。次釋名義略有三門。初解心。次明月。後合論

第一心者。祕密莊嚴之寶藏。瑜伽輪圓之金場。諸法能生之所依。萬德所歸之能攝。是以體用廣大性相凝寂橫竪無邊數量難測。高昇法界最頂。深達性海源底。攝十界於四曼荼。入五部於三平等。可謂含萬像之大虚。呑千流之漫海。citta受梵名。集起立漢義。集起則含曼荼羅義。輪圓聚集發生等故。慮知則具薩般若2慧。智慧決斷分明等故。心備思量。目之爲意。心兼了別。立之言識。心持決斷。智即斯名。心有覺知。佛是其稱。心含軌則。改號云法。心得攝持。讓語曰理。乃至無盡。恐繁不具　問。心有六3七八九4十等別。今所言心指何心識　答。若約合略八九十識。若依開廣無量心識　問。何以得知。無量心識正爲宗義　答。其證非一。今且擧此一毫5當統攝彼衆毛。大日經云。以知心無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知衆生無量。知衆生無量故即知虚空界無量。祕密主由心無量故得四種無量。得已成最正覺。具十智力降伏四魔。以無所畏而師子吼6云云又十住心論云。經云。云何菩提。謂如實知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之淺深。橫示塵數之廣多。又云。衆生自心其數無量。衆生狂醉不覺不知。大聖隨彼機根開示其數。唯蘊拔業二乘但知六識。他緣覺心兩教但示八心。一道極無但知九識。釋大衍論說十識。大日經王說無量心識無量身等。知如是身心之究竟。即是證祕密莊嚴之住處云云寶鑰云。五相五智法界體。四曼四印此心陳。剎塵渤駄吾心佛。海滴金蓮亦我身。hūṃ字義云。二乘智劣爲說六識。大乘稍勝乃示八九。執滯不進。奚知無數。不解密意得少爲足。不識已有。貧莫過此。塵剎海會即是我寶7云云即身成佛義云。法然具足薩般若。心數心王過剎塵云云故知。宗意無盡莊嚴無量心識以爲宗要　問。他緣覺心共立八識。一道三自同知九識。今八九識與彼何別　答。彼八九識各不攝後。今則不爾。各攝諸識。雖略名數無減心量。依8此言之。彼開而狹。此合而寛。況復彼八九識此八九等所生僞借　問。心月輪心非前七識及心數歟

答。彼心心所或攝第八九十等中　問。如是心識諸佛衆生同具之耶　答。平等具足無有增減　問。若爾佛心與衆生心。可有迷悟染淨等異　答。此有二意。一淺略遮情。二深祕表德。若依初門。衆生所有六八九識各有迷悟。俱具染淨。諸佛所具一切心識純是清淨。悉離迷妄。若依後門。諸佛衆生平等無二。同備萬德。俱圓種智。既無自他彼此差別。豈有迷悟染淨不同　問。若如後義。何故宗意轉九識得五智　答。彼初竪意。此後橫義。門已別也。義何同乎　問。諸佛各有若干心識。而今宗意以九種識配五部佛。有何所由　答。彼五佛者9即是五智也。此五智者是九識也。故且相配　問。若爾大日唯法界智闕餘四智。有後一心無前八心　答。於橫就竪此義共非。大日心智所依能攝。總體本源。餘尊智心能歸所得。別相枝末。何以一中無際大虚。不攝四邊有限小空。此是竪意。若依橫義。一一智智互有五智。各各心心同具九心。流派四智猶含一心。源本一心蓋呑四智　問。凡於一心有幾種類　答。廣則無10量。略乃三心。一者不二一心。二者眞如一心。三者生滅一心問。此三一心以何爲勝　答。彼眞俗二心此不二一心所生。能依能歸所攝　問。不二一心者指何識智　答。約正就竪。法界體性第九以後。就傍依橫。兼通四智及前八心　問。今此宗意立八識四智攝諸心智時。法界體性11智第九識等攝何心智　答。約橫義者。一一心智各各相攝。依竪義者。攝圓鏡智收第八識。藏識有二。一者第八阿頼耶識。二者第九如來藏識。圓鏡又12有二。一者大日心王大圓。謂六大不二大曼荼羅也。二者阿閦心王大圓。謂四曼隨一大曼荼羅也更問圓者輪圓具足。即曼荼羅13義也

問。如此等心智皆是有爲歟　答。一切心智皆是無爲。凝然常住無有變易。湛寂明淨超過爲作　問。若爾大違一切顯教　答。彼宗智心悉從因緣之所生故不名常住。此教心智皆是如理之能起故得稱無爲。所起如理猶妄名常。能生心智蓋云無爲問。所起如理指何心法　答。顯宗所尊眞如實理。皆是六大緣起三密所生故也。具如經論　問。若爾宗意不立理歟　答。亦能立之。但是不二理非彼二門理　問。所觀法門其數無量。今偏觀心。有何所以　答。如前已說。又夫心者於竪論之。萬法根本。衆行14目足。諸佛能生。衆聖所歸。所以顯密大乘立之爲宗。法應妙覺擧之爲要。是以剎那觀之。六度四攝自然具足。須臾念之萬行衆善忽然成就。於橫言之。四曼總體萬行都名。兩部曼荼盡入之中。三種祕密未出此內。復次云云

第二月者義亦無量。攝廣從略。不過三十。所謂

如是三十義　各含千理復次略擧六門。總攝萬法。一一心義。謂月輪者。萬法不二之源。一心平等之本。如星辰雖多月輪唯一也。不二一心亦復如是。所具德星種種非一。能有心月如如不二。復次所顯水月雖離數量。能現空月無有別異。心月亦爾。所變法影無量無數。能生心質一如一相。復次所照所利物類森羅夥多。能曜能益月輪獨一無二。心月又如。所化所度機人雖過塵滴。能引能導心月唯是同一。心喩聚集照明等義　問。不二一心何佛之名答。兼通諸佛。正指大日　問。若爾以彼摩訶毘盧遮那佛名配月方何　答。形體高廣大從郡星。德用繁多衆於恒沙。獨尊無比最上勝妙。故譬摩訶大多勝等除暗遍照光明遍照高顯廣博遍明遍淨。如是等者皆是毘盧遮那之義。是亦滿月明照高廣清淨等義。佛者覺知覺者等義。即是不眠開敷常明照了如實知見等義。15則當月輪明照除暗離迷等義　問。不二一心者。爲一之一。爲多之一　答。是無數之一。非遮二之一。無盡理事。無量心智。名之爲一　問。其意云何

答。文云同一16名如。多故如如。理理無數。智智無邊。恒沙非喩。剎塵猶少。雨足雖多竝是一水。燈光非一冥然同體。色心無量。實相無邊。心王心數主伴無盡。互相涉入帝珠錠光。重重難思各具五智。多而不異。不異而多。故名一如。一非一一。無數爲一。如非如常。同同相似。不說此理即是隨轉。無盡寶藏因之秏竭。無量寶車於此消盡。謂之損減。地墨四身山毫三密。本自圓滿。凝然不變。又云。不二之理甚深難解。一如之趣祕奧叵入。所謂不二一如豈只遮二詮一之名乎。密號名字不可不知。又云云云因17茲當知。若觀此滿月。即念彼大日。乃至廣說。具觀萬法。遍念諸佛。具修萬行。二18兩界義。謂月輪者兩部瑜伽之總名。二界曼荼之全體。色心諸法盡攝此門。福智萬德合入茲重。得種子於a字故云胎藏。成體性於vaṃ水故名金剛。vaṃ義無數。水輪其一。水義亦廣。略則二十。名義在別。金剛曼荼vaṃ字爲尊。胎藏海會a字爲宗。是故云爾。界者界別身體族持性等義歟。復次兩界大意共以月輪同表曼荼。胎藏則九重滿月表內證19九識之九尊。金剛則五部圓明顯自覺五智之五佛。復次於月具足眞常獨一平等攝持等義。喩之眞如理。即是胎藏界。成就顯實去迷明照破暗等義。喩之實相智。是則金剛界。復次月輪萬物能生群類所依。喩因曼荼羅。圓明究極遍淨獨尊。喩果輪圓足。復次滿月不動一體臨萬水。譬之胎藏法界定。普放千光照億剎。況之金剛薩般若。復次20月輪能破不壞等金剛界意。清淨無染等蓮華界理。復次迷途人也遭於月光捨邪歸正。失珠者21也顯于圓月。雨寶除貧。此是二義同通兩界。是以則知。若有觀此一箇月輪。自成修彼兩部行法。三三密義。謂月輪者。一三祕密之諸佛。二一平等之萬法。萬德衆善三等所生。三密一心諸法能攝。謂此月輪顯白淨色。備圓滿形。表出入行。示去來相。謂之色義。故名身密。圓明滿月名言a字vaṃ水聲字是配語密。具攝持不亂理。含明照破暗意。是屬心密。故文云。以三密攝一切諸法。一切色攝身。身即印契見色也。一切聲攝口。語即眞言聞音也。一切理攝心。心即本尊表實相。是三密平等。平等遍一切處。是故行者常可思。一切所見境皆遍一切處身。一切所聞音皆是陀羅尼。即是諸佛說法音。又吾口所出音皆是誨他之音。教誨前人。是身語之下理攝自心。自心即實相。實相即本尊。本尊即自心文又云云又言身者體依聚義。是亦月義。vaṃ等六大是其體性。ma等四曼即此能依。十八六會之雲海。七六三部之曼荼。無量珍寶之祕車。無盡莊嚴之密藏。是皆聚義。故配身密。又言語者。其名非一。口密･聲密･密語･密言･眞言･眞語･實22語･如語･不誑語･不異語･如義語･不妄語･眞實語･祕密語･持明･明妃祕密教等。乃至曼荼羅･陀羅尼等23是。此二梵名各含衆義。曼荼羅者正翻可云輪圓具足。是當月輪圓滿等義。或24翻聚集。亦如月輪無量功德聚25集自體。衆多眷屬森羅圍遶。或無比味無過上味。又如人持明月寶珠。向月承水。除熱渴苦成無比喜。又如月輪獨尊無比一切星辰不羅不諍。或曰發生。又如滿月發起妙用淨光生成一切萬物。或古譯壇。坦然而平。又如月輪遍照四洲不簡擇。等利萬物無愛惡。在高不慢擧。見下不沈隨。遶半腹表中道。離低昂示平等。或翻眞言。又如千河萬器之圓鏡假而非實。大虚玄天之滿月眞而非僞。言者聲也。如vaṃ等聲。或譯密語。又如滿月不惜光。盲者無見之。圓明雖破暗。瞽人豈信乎。光明周遍而難測。利益廣大而叵識。設非盲瞽不視雲中之姿。縱有眼目誰覩洲外之形。三密都名準之思之。語義凖上乃至云云繁故略之。陀羅尼者。此翻總持。又如滿月總攝諸尊任持萬德。又譯云明。法明･義明･三摩地明･聞持明等。具如陀羅尼義讃等。皆是月輪明照等義。又26云心者集起等義。喩如滿月光明功德聚集一身。伴星歸者充滿二27儀。所出之處萬德共生。所照之境群益隨顯。能放千光與體發。所現衆像將本曜。又名三摩地。如萬水僞鏡雖與浪轉。一虚眞月寂28然不動。又云薩般若。如能照光明無數所現影像甚多矣。因茲言之。一切諸法不出三密。三密萬行悉入一月。以下三重總攝總結凖上三重以知之矣。四四曼義。謂月輪者。三一法身之共體。兩二曼荼之總稱。一白純淨色是摩訶曼荼羅。五大普遍體是三昧耶聚集。軌則軌持德是達磨輪圓具足。事業威儀用是羯磨無比味。此四曼荼即四法身。乃至取要言之。眞俗萬行內外諸法。悉攝之滿月。盡收此曼荼。故文云。問。四種曼荼羅一切法盡耶。答。攝盡也。問。如何攝盡。答。世間出世間內外一切教法攝於法曼荼羅。世間出世間一切人攝於大曼荼羅。世間出世間一切所依器界等攝於三昧耶曼荼羅。世間出世間一切事業29等攝於羯磨曼荼羅也文曼荼羅義如先略說。五五部義。謂月輪者。諸識五智之心王。五部諸佛之法帝。謂滿月輪光遍滿虚空。體清淨明白。非唯自顯。兼能照他。在夜不眼。在晝常明。令他開實見。令人捨邪行。體滿衆德。用遍群類。喩之佛部覺照等義。能破暗冥。捨邪途。向正道。喩金剛部菩提心門。自離闕少常滿渴願。令他愛喜。喩摩尼部福德門。30意清淨無垢照明破暗。喩蓮華部及智慧門。常進不退業用圓滿。喩羯磨部大精進門。部者部類･種族等義。此五部者即五智也。體德圓滿無有數量。明益周遍超過邊際。能放光光種種千殊。所現影影品品萬差。水中萬像能依假物。空上一月所31依常法。浮他樹於輪上如實無謬。現自形於器中依本靡違。光明遍照。迷暗悉亡。喩法界體性智。明益無邊際。形體恒圓滿。清淨映徹衆像悉影。喩大圓鏡智。智義準前。所照物類彼此差別。能益月光平等同如。雖出非始生。雖沒非終滅。此無彼有。彼隱此顯。所照四洲明暗不定。能度一月體相常恒。喩平等性智。妙用難測。光明無際。照現自在邪正不謬。喩妙觀察智。形體圓滿。德用具足。雙照自他。普化物類。喩成所作智。此五智者即五佛也。乃至無盡云云六六大義。謂月輪者孕法界之一心。呑虚空之六大。諸佛能生之父母。萬德所依之海津。成以六大自性。飾以曼荼己體。言六大者。buddhabodhiavirahūṃkhaṃ32mhūṃ是也。具如即身成佛義釋。或復月輪能破不壞平等依持即是地大。水珠所成圓淨等義是即水輪。明照清淨降伏等義喩之火輪。摧災速疾自在不沈喩之風大。無礙不滯廣大圓滿平等含容無垢等義是即空輪。處中離邊聚集發生照了破暗分明等義即是心大。周遍圓滿尊高深廣最勝殊妙無量無邊。故名爲大。乃至云云如上所述六門配釋。或應流入下月33喩中

第三合論者。此亦具有無量過恒義理法門。帥爾難談　問。以心月輪分別法喩之方如何　答。此有三意。一者初一字所況之法。次兩言能譬之喩。二者心月兩句同是一法。三者三字二句俱通法喩　問。初意如何

答。此是祕中之顯34略。但35優顯中之深祕。心性法界超衆色境。一如十識離萬相域。若不寄喩此事相。何得悟入其理體。因茲暫假世月以彰眞心。故瑜祇經云。如世月圓滿。佛性亦如月云云教王經云。我見自心形如月輪云云又金剛頂瑜伽經云。食頃便見心圓滿如淨月。又云。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。36是心如滿月云云心地觀經說。菩提心相如淨滿月37取意攝眞實經云。譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相云云又云。我已見心相。清淨如月輪。離諸煩惱垢能執所執等。諸佛咸告言。汝心本如是。爲客塵所翳不悟菩提心。汝觀淨月輪念念而觀38察。能令智明顯。得悟菩提心39云云如是誠文不可稱計。又菩提心論云。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如滿月光遍虚空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分40明。何者爲。一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪等文又云。佛心如滿月。此觀若成十方國土若淨若穢。六道含識三乘行位。及三世國土成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉於中現證本尊41身。滿足普賢一切行願。故大毘虚遮那經云。如是眞實心故佛所宣說云云

問。次意何故心月二名同是一法耶　答。以心月不二月心即一故。是故經云。月即是心。心即是月文　問。其意云何　答。夫心理離色相。色相非心理者。可知遮情遣迷之意。非是表德顯實之義。色相有二。所謂眞妄假實是也。今所絕離是遮妄假。非遣眞實。言妄假者。一心緣起之色相。諸識所變42之影像。言眞實者。法身法爾之三色。性佛性然之四曼。所以自性常住超過四相。體用廣大周遍十方。備德於萬種。滿益於千43器。色相既具萬德。而一如。何不名心理。心理亦體六大而萬種。豈有離色相。故知。即色是心。即性是相。月外無心。心外無月。經中已說月即是心心即是月。豈非此意。色心俱本有。誰生能所之別執矣。事理同深祕。豈起優劣之異見乎。色心不二。名之諸佛內證法門。性相即一。稱之四身自覺境界　44問。一切顯教皆言心法無色無形。不知密義作是說歟　答。如大師言。傳法聖者非不知祕而傳顯。知而相讓。45良有以也云云故知。應化善逝傳顯法匠。且爲有疾能治雖顯無形離言空藥。若值表德所化。誰隱實相眞色祕寶　問。後意何故心與月輪共通法喩　答。心月互相同。法喩何不通。色心俱涉入。能所豈無融。是故經云。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。喩若淨滿月。無體亦無事是空緣生虚假體用。非遮本有眞實理事即說亦非月遮非世月由具福智故自心如滿月。又云。無體亦無用。即月亦非月。由具福智故滿月如自心云云又云。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿蘭若及空寂室。端身正念結前如來46金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬。無垢明淨。內外澄徹。最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染。妄想不生。能令衆生身心清淨大菩提心堅固不退文又云。繫心月輪成就觀察。是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者。所起五逆･四重･十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅。即獲五種三摩地門。云何爲五。一者剎那三昧。二者微塵三昧。三者白縷三昧。四故起伏三昧。五者安住三昧云云論云。當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界。量等虚空。卷舒自在當具一切智文滿月如自心者。以月喩心。自心如滿月者。以心況月。是則心月互爲能所。月心同爲法喩之意。月即是心者。月不二於心。心即是月者。心同一於月。若總相說。文云。一一字即法。此一一名皆以世間淺名表法性深號。即是喩云云　問。已知心月互爲能所。且心喩月之方如何

答。略如上所引之文。又如前所述之義。今復以彼三十種義。當重顯此不二一心。頌曰

問。以月喩心之方如何　答。此義廣多。略出萬一。頌曰

問。空月心月有何差別　答。空月能譬喩。心月所況法。意云。借空中假有之圓鏡。喩心內眞常之滿月。又上所出如月輪義。準之知之　問。何以得知。世月爲喩。心月爲法而觀修之。并修念相願樂欲聞　答。經云。菩提心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。文云。三摩地者更無別法。直是一切衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智此含二意。一自性清淨心者。法界體性智。又名清淨法界。或名淨妙法身。名爲大圓鏡智者。淨50位第八識。意云。前心是體。此智則名。名即能入門。體則所依法。或上下兩句俱可通二智上自諸佛下至蠢動。悉皆同等無有增減。但爲無明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛。行者應當安心靜住。莫緣一切諸境。假想一圓明猶淨月上圓明者。所譬心月。下淨月者。能喩世月。猶者如也去身四尺。當前對面。不高不下。量同一肘圓滿具足。其色明朗內外光潔。世無方比。初雖不見。久久精研。尋當徹見已。即更觀察漸引令廣。或四尺如是。倍增乃至滿三千大千世界。極令分明。將欲出觀。如是漸略還同本相。初觀之時如似於月。遍周之後無復方圓。作是觀已即便證得解脫一切51蓋障三昧。得此三昧者名爲地前三賢是自乘位。下去準之依此漸進遍周法界者。如經所說名爲初地。所以名初地者。爲以證此法者昔所未得而52今始得生大喜悅。是故初地名爲歡喜。亦莫作解了。即此自性清淨心以三義故猶如於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者清53涼義。離瞋熱惱故。三者光明義。離54愚癡闇故。又月是四大所成究竟壞去是指世月。謂心月者不壞去故是以月世人共見取以爲喩。令其悟入。行者久久作此觀。觀習成就不須延促。唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。萬法不可得。猶如虚空。亦莫作空解。以無念等故。說如虚空。非謂空相。久久能熟。行住坐臥一切時處作意與不作意任運相應。無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱。不假斷除自然不起。性常清淨。依此修習。乃至成佛。唯是一道更無別理。此是諸佛菩薩內證之道。非諸二乘外道境界。作是觀已。一切佛法恒沙功德不由他悟。以一貫之。自然通達。能開一字演說無量法。剎那悟入於諸法中。自在無礙。無去來起滅。一切平等。55如是本文繁而難擧。又可有深祕行觀。不能染紙。依法問之　問。一切本尊皆有心月。依部隨門可有差別耶　答。此有二意。一56者能有佛尊雖有差別。所具心月全無殊異。二者若以大日爲本尊者。法界體性淨菩提心爲心月輪。若以阿閦爲本尊者。圓鏡藏識淨菩提心爲心月輪。餘尊三意。一法界智可爲心月。二圓鏡智可爲心月。三當部智可爲心月。此義未審　問。已知心月即菩提心。未知此心有幾差別　答。如前已說。今亦別說。廣則無邊。略不過二。一能求菩提心。二所求菩提心。能求心者。經云。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故云云論云。我今志求阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果云云又云。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。何者爲次諸尊皆同大毘盧遮那佛身云云文云。能求心者。譬如有人欲爲善與惡。必先標其心而後行其行云云求菩提之人亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之心。遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心亦復如是。既知狂醉在三界之獄。熟眠臥六道之藪。何不驅神通之車速歸本覺莊嚴之床。57此則能求之心。所求心者。文云。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身是也。大毘盧遮那四種法身･四種曼荼羅。皆是一切衆生本來平等共有。雖然被五障之覆蔽。依三妄之雲翳不得覺悟。若能觀日月之輪光。誦聲字之眞言。發三密之加持。揮四印之妙用。則大日之光明廊周法界。無明之障者忽歸心海。無明忽爲明。毒藥乍爲藥。五部三部之尊森羅圓現。剎塵海滴之佛忽然涌出。住此58諸三昧名祕密三摩地文　問。何觀能發此菩提心　答。文云。夫欲發無上菩提之心。應先深心觀察。十方諸佛清淨性海。湛寂圓明本無生滅。廣大無礙無相無爲常寂滅相。愍諸衆生爲諸妄想煩惱迷覆淨心不覺不知。昏昏默默貪瞋癡毒日夜燒溺。六賊攻劫五欲纒縛。昏狂既盛無所覺知。愍念此輩。從大悲海流演化身。不生而生。無相現相。假起言說示現去來。皆爲憐念我等衆生。起方便智說權實教。爲欲引導利鈍根性。施設種種頓漸法門。是故我等慚愧諸佛慈悲方便愍念衆生沈淪苦海。應當發起廣大之心。誓願斷除一切衆惡。誓願修習最上法門。誓願度脫諸衆生界。一切有情誓願速證無上菩提諸佛勝果。是故發起菩提之心。所謂菩提心者。即是諸佛清淨法身。亦是衆生染淨心本。尋遂根源本無生滅。十方求之終不可得。離言說相。離名字相。離心緣相。妄心流轉即名衆生染污之身。開發照悟即名諸佛清淨法身。故不增不減經云。不離衆生界有法身。不離法身有衆生界。衆生界即是法身。法身即是衆生界。59又云衆生界清淨。應知即法身。法身即涅槃。涅槃即如來。以是觀之。一切衆生性淨法身。與諸佛身本無差別。而諸佛如來。昔在因地迷本法身與我無異。然發大精進勤修正行。已成正覺。我今云何貪戀淤泥不起正行。故發是心。又觀。衆生沈淪苦海。沒生死河。迷自心源。喪失慧命。愍念彼等。與我法身平等無二。云何信任不垂救拔。是故勇猛發起大悲。度諸衆生。破魔怨敵。是故發起菩提之心云云　問。此菩提心與三摩地同異如何　答。是一非異。何者此心略有二種菩提心故。所謂勝義三摩地是　問。若爾修此三摩地者。歷幾時分得成佛60耶　答。一念必超三祇。一生定證三身。故經云。修此三昧者現證佛菩提云云論云。惟眞言法中即身成佛故。是說三摩地法。於諸教中闕而不書。又云。從凡入61佛位者。即此三摩地者。能達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。成大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等流身。爲行人未證故。理宜修之。故大毘盧遮那經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩。初坐金剛座。取證無上道。遂蒙諸佛授此心地。然能證果。凡今之人若心決定。如教修行。不起于座三摩地現前。應於是成就本尊之身云云如是誠文不可稱數　問。若爾不假餘諸軌儀。唯修此心得成佛62耶　答。教理已分明。何以足疑惑。一心攝萬行。萬行即一心。一多互涉。廣略同融。若修一心不攝萬行。六大瑜伽五部互融。四種曼荼三密平等。二界輪圓。一心如理。總攝任持。加持涉入。如是等名義何因得成乎。所生流派之顯乘猶入衆行於唯識。能攝源本之密藏盍收萬法63於一心是故經云。若無勢力廣增益。住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白純淨法。論云。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現。則爲一切導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能成一切佛事。讃菩提心曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身速證大覺位。彼彼教證恐繁不具。一一義理歷劫難疆。又更可有深64祕行觀。依法問之。讃曰

心月輪祕釋

天治元年　月日

右此書中入壇以後文義處處相雜。若不受師傳者。莫讀所引之本文。凡案佛經聞師說。於本經本教正文者。雖在私記鈔出中。未讀本文之輩不可讀一字也。鈔者見者共墮阿鼻。同入泥梨云云