《護摩口決》

No. 2532

1護摩口決

不動護摩私記息災

御口云。此記者。遍知院僧正。依覺洞院上網仰。而就延命院次第撰之被記也。仍於三寶院一流之末2葉。專爲傳教受法之次第而已

問。護摩義如何　答。遍智院別記云。護摩焚燒義也文　御口云。護摩焚燒梵漢別也

問。護摩生起如何　答。御口云。如來爲治外道事火之邪護摩法。正說一切智火之眞護摩法也外道火祠法見摩登女經故大疏二十云。佛所以作此說者。欲伏諸外道分別邪3正。令彼知有眞護摩故文同十九云。圍陀論中。有火祠之法。眞言門亦有火法云云意云。以不知火之自性及業用。爲外道護摩。以知火之自性及彼方便作業。爲眞護摩也。故疏云。所謂火之自性者。即是如來一切智光也文

或抄云。億劫生死之中。適發大菩提心。是大日如來護摩力用也

御自筆云4裏書報恩院5御自筆貞元小乘錄云。摩鄧女經一卷三紙摩鄧女解形中六事經一卷三紙摩鄧伽經三卷或二卷6二十四紙護摩事見二卷經中歟。先年見之分明不覺悟。重可勘之云云

問。於7眞護摩有幾種乎　答。自狹之寛二四五六也。8謂二者內外護摩也。具如尊勝軌。9四者息災･增益･敬愛･調伏也。具如10祕藏記等。11五者更加鉤召12也。具如小野千心13等。六者又加延命14也。具如六種15外護摩記安然云。增益壇中更加延命16云云

問。17若爾者內外･息災等意如何　18答。先內外護摩者。尊勝軌下善無畏譯　云。若外護摩。一依常度作事法。乃至第二內護摩者。三所同一體。三所同一體者。大曼荼羅。即護摩曼荼羅。護摩曼荼羅即是己身。己身即是火天。火天即是毘盧遮那如來。毘盧遮那如來。火天。己身三種。無二無差別。同一體故具三身矣私云。作事法者。今所修護摩也。軌中分明也。三身者。大日法身。火天應身。己身化身　次四種等者。且出五種而顯餘矣小野千心御口云。忍字作千心。19忍與仁通音故。即仁海作也云。一法所有不生寂靜。是息災之義也。所生福智。是增益之義也。斷伏煩惱。是降伏之義也。違本之無明令還歸本覺。是敬愛義也。流浪六道四生之無明。召入於本覺。是鉤召之義也文御口云。約世問法者。滅災橫等。是息災也。生官位福祿。是增益也。降伏怨家等。即調伏也。召引所愛境鉤召也。召入後冥會自身。即敬愛也。此中鉤召敬愛。細分雖畢。大論是同也。例如慈悲故。敬愛攝鉤召爲四種也。五種中敬愛爲本。本覺無明不二義。爲宗正意故。兩部一心20實問故。不空護摩軌云。如是五21種護摩。敬愛爲最勝文

問。五種形色時面尊木爐方如何

答。千心云。一種各有八種22別。竪五法橫七別

名　息災　增益　降伏　鉤召　敬愛形　正圓　正方　三角　金剛　蓮葉色　白色　黃色　黑色　雜色　赤色時　初夜　初日　中日　一切　於夜中夜面　北23方　東＊方　南＊方　諸＊方　西＊方尊　佛部　寶部　忿怒　金剛鈎　蓮花木　耳木　菓木　若木　刺木　花木爐　輪　三古　一古　鉤　蓮花文私云。竪行五種橫行讀配之。但具

名有八矣

始自上堂作法乃至護身等如常

御口云。今就別行故。悉以如十八道記中普禮并淨三業者。此中間有塗香三密觀。并字顯彼歟。但開白時。著座後普禮前有作壇作法。其略作法在私記右表紙。其印明云先鍫印言　金剛縛竪禪智進力並立。眞言曰二十一反　oṃdīkhanavasutesvāhā

次加持泥　印言厶云馬頭印言也

次五色糸印言　大金剛輪印言也已上三箇印言。著座最初加持之。然後可入作法云云御口云。作壇作法。追吾所加也。24御自筆。或不用必此作法也

次加持灑淨香水　御口云。右手取珠移持左手叉。右以取鈴右邊三古。如付器加持二十一反明各一反。左珠25取數26文

問。廣澤用軍荼利小呪。今何用枳哩枳哩明27乎　答。28遍照私記云。息災用枳利枳利王眞言。增益用軍荼利小心眞言。敬愛用馬頭眞言。調伏用降三世眞言。但枳利枳利王眞言。通諸部用加持香水也文

私云。今息災護摩故。用枳哩枳哩明也。又諸部通用明故。廣澤息災護摩用軍荼利小呪。可尋之御口云。軍荼利通用也。三部軍荼利在之

次加持𡃤口香水　御口云。先三古返置本所。右手引直左珠。次又右取鈴左邊獨古。加持如先

次灑淨香水灑供物等　御口云。先右手獨古返置本處。引直左珠如先。又右手取灑淨散杖。入灑淨香水逆順攬之。raṃvaṃ加持。并叩端散灑如常

次嗽口香水灑爐口　御口云。先散杖置本所。又取嗽口散杖叩端。散灑如先無raṃvaṃ加持也但散杖末下。近爐口也。加持畢散杖置本處文

間。灑爐口方如何　答。或抄云。29灑有二。一謂灑水及嗽口水順灑。二直灑。故知。護摩初後皆作巡灑。於其中間供之時。但直灑耳文　重仰云。此義神妙初後淨爐口故。尤可巡灑。中間供爐中聖衆故。專可直灑也

次加持爐口　御口云。右手取三古。如付爐口加持三反。明各一反。老持珠矣廣澤三度抽擲加持次補闕　加持作法如記。但杵手動搖歟。左手記數矣或但七反

次羯磨加持　御口云。杵置本處。左珠懸腕。印相如印文。印面30向身。順逆各三度。兩掌旋轉。明各一反。合六反

次raṃ字觀等　御口云。右手以盤左珠。左机置之。次raṃ字觀已上。就不動別行修之。但至散念誦殘置大金一字兩呪。餘念誦悉滿已少摺珠矣

次入護摩

次大日印明　印呪如記　御口云。珠懸左腕。結誦印明。加持四處。明四反31文隨在何處結印時。珠懸腕。不然時可持掌也次本尊印明　劍印慈救呪文　御口云。明數印處等。如金界次第。但略定指鞘32置膝。慈救呪一反。拔鞘順逆加持各一反。次身五處。其後指鞘也

問。別行時何用大日印明乎　答。本次第云。欲入護摩時。先結大日尊智拳印。誦駄都明加持身四處。若依他尊修者。大日尊加持次。可有其尊加持。縱雖行他尊法。猶可行大日33尊加持。是依根本也

次三平等觀　彌陀定印　問。觀中三平等義如何　答。如來心至智惠故。是心平等也。故大疏云。火自性即一切智文次如來身口下。身語平等也。今護摩至要。以此觀爲本。故小野千心云34忍作也凡於護摩有五種。謂尊爐身。此三具三。謂尊言印。尊三者尊三密。三密謂身口意。爐三者爐三密。身三者我三密。心爲本尊。口爲眞言。身爲印契。是爲三平等。今尊爐身各有三密。合此三三名爲祕密。是法甚深無悟人也文　私云。有五種者。五種護摩也。五種護摩。各有三三平等義也爲言又尊者本尊。爐者火爐。身者自身也。大分三種。如次心口身三密也。細論三密各有三密故。云三三平等也

問。本尊三密行者三業麁細大別。何云平等乎　答。遍知院別記云。三火五大所成。又如來35并爐及行者36各身口。皆五大所成。是故五大與五大不相離故37和文　私云。三火者。本尊･行者･爐智火也。即意密也。意云。所成三業雖有麁細之差。能成六大無有因果之別故。成三平等義也爲言故檜尾口決云。凡聖三密雖麁細別。而同五大所成取意

問。三密本平等。何衆生受苦乎　答。即身義云別本如貧女家38本有伏藏。而不鑒顯時恒受貧苦。此亦如是文

次芥子加持　撤火舍置芥子器等。次第如記。但御口云。左珠記數39右以刀印40御自筆打任一古杵如屬器加持之。次右手改印掌覆垂下。以風空火取芥子。便宜投十方。如先自丑寅順旋上下方也。謂41投又至行者後也禪林云。以三指取芥子文。私云。三指者風空火歟

問。投芥子表示如何　答。小野僧正護摩達磨云。芥子是智惠也。觀能破金剛。或以芥子觀微細煩惱。此傳有疑。經云。以芥子打42行者面時。鬼神面破壞七分云云鬼神43煩惱體也。芥子觀煩惱時。破鬼神可難故。今傳爲勝略抄44遍照護摩私記云。以智惠金剛摧煩惱。若壞惡鬼怨家等文運云。加持芥子投爐中及四方。是辟除之意也文次結火天印印身四處文印相如印文。明三反

次取念珠誦火天小呪百遍

御口云。右手取直左腕珠。念誦如常。百反45絡摺珠祈請。又朱付云。或念誦之間。供物等取置之文此亦同故僧正之道也前後朱付又爾也雖然此說是劣。念誦畢可取置供物46矣次丸香散香等取置爐傍。供物取置次第如記

御口云。但撤鈴杵之次一古猶在盤47朱付次取茅草指環。貫右無名指文此茅草指環者。以茅作輪纒紙入置自塗香器。到此處取彼貫右無名指也。然近來不用之

問。近來不用彼事如何　答。御口云。白川院御時。成就院寛助僧正御修法勤仕之。爰至茅草指環之處。院御覽彼寛助切手歟云云依之其後小野廣澤兩流不用之御自筆云。勸修寺石山等流。于今用之歟

次右手取三古移持左手。乃至護摩終不置之御自筆云。三古此處始取持之也

次右手。取二十一枝乳木。移左手。右解結緒投爐中。次又右取乳木置金剛盤上本爐方。末行者方

次右手取箸。壇木一支挑之置爐底末佛方。是付松爲令不落之故

次四支四度挑作井。本末置次第如圖矣次上六支置之。六支兩度挑之每度三支但自行時。以右手取壇木移置左手。次取箸挑之積御自筆云。是只爲令積安用否任意文

次以松就火　御記云。以箸48續松挑。49右燈明火著右方差入薪50木下

次以扇扇火　御記云。想扇上有haṃ字變成風輪七反扇之

御口云。明各一反。扇平持之。或傍持之。可隨宜歟

問。扇火意如何　答。遍照記云。以一切智智猛火。令發熾然之炎文

51裏書云。尊勝軌下云。著火之法。必不得口吹要取淨處火。隨法而用。或以扇扇之文｣次灑淨灑薪上三度　御口云。明各一反。次以三古加持爐薪用枳哩枳哩呪御口云。右手取左杵加持三反。明各一反

次自觀　結定印觀　御口云。定印者彌陀定印也。自下准之。左手乍杵持作定印也觀想如記

次勸請火天　投花誦明結印。觀想皆如記52文御口云。取房花投爐中。是則爲召請火天於爐中。先設座之義也。或53抄云。天等荷葉座故。取房花移左。右手折一葉可投歟。未必然可依觀心也

問。火天行相如何　答。大日經云。及我成菩提時。方了火之自性及彼方便作業等。所謂火之自性者。即是如來54智光也。此智光者。即virucana別名。即以此尊而表此智文千心所引同疏二十云。然此火神即名爲智。其相端嚴。以圓光焰鬘而自圍繞。處此光中。寂然正受三昧。由此三昧故。智性滿足。此智光者。即是毘盧遮那之別名也文

次召請印明　私記云。先結火天印誦小呪。眞言末加ehyeehi句右手風三度召。左拳安腰次結誦四明印言。想勸請曼荼羅本位火天。令冥會爐中火天。後合掌啓白云云云　御口云。隨召明各一反阿誐乃至曳呬也

次四攝明并莎呵句但一反。隨在何明有莎呵句。彼句上加召請撥遣句并四攝明也。本明無莎呵句非其限歟。但火天召請撥遣印。不握腕左作金拳安左腰廣澤握腕啓白合掌者金掌也此等印皆左有杵珠矣問。本明無莎呵句加用如何。　55御口云。

答云。不加用之云云疑云。護摩軌云。若用本尊眞言無56莎呵字者。當加而誦文付中疏第九云。莎呵是驚覺諸佛令作證明。又是憶念持義文依此等文。定知可加用乎

答。祕密奥旨。偏可信師口。祕密壇說故。經軌是都會壇談故。依之五大虚空藏軌云。但祕術可決師口傳。像末弟子。於法輕慢有心。輒不授之文又大師釋云。祕藏奥旨不貴得文。唯57有以心傳心58矣相承口傳勿生疑矣御自筆云。svāhā用否。本文不一准。或如而記者注之。或其眞言自本無之者不可之云云或隨四種法用否有差別。svāhā者散去義也。於息災用之。於增益者不用之等云云或成就義也。然者於四種法悉可用之云云今用否住本呪者。折中義也。所詮取捨可任意也

次嗽口三度啓白并眞言　御口云。嗽口三度成之間。頌及明誦之

次塗香三度頌觀言　御口云。塗香三度間。與誦頌明同時觀之

次蘇油大杓三度小杓三度　御口云。以右手取杓安大小杓懸蘇油器。大杓移左手。以右手小杓酌蘇油入大杓。如此三度。小杓移左。大杓取右。油入爐中。又如是三度。合大杓三度。小杓九度也。供畢右手取大小杓。返置杓安也

問。大小杓表何義乎　答。遍知院別記云。大杓名定。小杓名惠。即佛權實二智也。以權實二智之手。汲生死之大海。入不動明王大馬口文御自筆云。大馬口沃燒海歟云云

問。蘇懸薪有何故乎　答。59遍照記云。今以火天智火。貪欲之薪60俱生執氣之61入蘇油。焚燒令無遺爐。62從自身至施主及一切衆生。煩惱俱斷。更不生之義63也　同記下文云。油主貪欲火主智惠。以智惠之猛炎燒貪欲之煩惱。更令無遺爐。薪主如來之大悲。以大悲熟蘇潤生。彼灰爐中阿字門。所謂焚燒心所之塵勞。顯得心主之如來也文

私云。薪并蘇。或類煩惱。或譬大悲。是顯煩惱即菩提即事而眞之義歟。故仁海homatrama云。初觀煩惱後觀大悲。燒盡煩惱習氣時。蘇反至潤生氣以大64智火燒煩惱後以大悲潤生菩提牙。是所謂煩惱。即菩提65云也｣次乳木三支　御口云。右手取金剛盤上乳木三支。先本後末搵油。手自仰。乍仰乳木橫三度投爐中。每度一支

問。廣澤66拳面并乳木本向火投之　此說順或記意。故彼記中云。本末搵蘇本向火投67之文如何　答。小野僧正記云。取乳木三支。左右頭搵蘇。末向68火投火中文　私云。兩說既水火。今流橫投之。通兼本末文御自筆云。此本末并投樣。諸流各各異說繁多也。不可守株云云

問。乳木搵蘇意如何　答。69遍照記云。搵蘇者斷煩惱之義也文

問。同云俱生執氣之蘇油文相違如何　答。私云。油有二用。一染物之用。喩習氣。二令燒物之用。類斷惑歟。或斷煩惱義者。所斷煩惱故云爾歟

御自筆云。相承口決云。乳木與蘇油。即煩惱與習氣也。以智火燒之。而薪乳木即又薪也之外無火。薪之全體即智火也。令增盛此火蘇油也。蘇油是所知障也。是即習氣也。斷所知70障令增盛智火之義。可思之。蘇油之外無火。蘇油之全體即火也。蘇油全體既智火也。是則煩惱即菩提。生死即涅槃也。此義甚深也云云大乘通途之義云。若無煩惱者。不可有菩提。依煩惱得菩提也。煩惱即菩提。全體是不二也。71依薪油有火。薪油智火之全體是不二也。始可觀木油飯穀等之供具。皆是供佛之支分也。次可觀此衆物即是一一煩惱業障之體也。後可觀此煩惱之全體即智72火。何呪令增盛智火。即煩惱習氣之蘇油也。更不可怖畏煩惱云云是則護摩甚73祕之大意也云云次下所注之小野僧正之義可思之矣

次飯小杓三度　御口云。右手取小杓。酌飯入爐中也。三度畢置杓安矣

次五穀小杓三度　御口云。作法准飯文次切花三度　御口云。三度別取投之次丸香三丸　御口云。　一度取三丸三度投之。廣澤別取

次散香三度　御口云。准切花

次蘇油大杓一度小杓一度　御口云。大杓一度。准前用大杓法。必小杓酌入之故。小杓合四度歟已上觀呪啓白准塗香文

御口云。觀呪全同塗香。啓白各改第二句。謂飯食妙供散花妙供切花也等也。餘如文改之。又已上諸供時。杵及珠左手持之問。飯穀表何義乎　答。＊遍照記云。所以穀五種者。示五種煩惱。所謂貪嗔癡慢疑也。飯五穀之主總煩惱故別用。初用飯總。後用五穀別也文小野僧正記云。飯是總攝煩惱。五穀者貪嗔癡慢疑等也。是最祕密也。輒不可他見。初觀供養。表承仕諸佛之義也。後觀業煩惱。顯依修行斷煩惱之義也。是精進門之意也文又云。飯五穀等。皆是世間榮樂之備也。即一切煩惱戲論之體也。爲斷如是煩惱戲論。以此等供奉諸佛菩薩聖天等文

問。花丸散如何　答遍知院74記云。花戲論煩惱。丸香總集煩惱也。散香微細煩惱也云云｣次普供養　三力　祈願如常　御口云。印明如常

次嗽口三度如先

次撥遣　御口云。右手取盛花器花一房。誦小呪投爐後中瓶東前供方結火天印。風三外撥。明各一反。左拳腰。次啓白時。依金掌誦頌75文

第二部主段

先嗽口三度76私云。朱付云。次加薪。謂火天段之薪上。左右前後各一支加之

次灑淨三度

次加持薪三度文　御口云。此段積薪灑淨77等并加持者。晴儀御修法等。有此作法文自行時不用之云云御自筆云。但用否任意文後後同之

次自觀結定印觀　次自加持大印呪

御口云。似四攝印降三世印名大印也。呪大呪。或小呪。可任意文順逆加持。或大或小。各一反。小呪者oṃsvāṇisvāhūṃvajrahūṃphāṭcadhikarasvāhā

次勸請部主　問。不動法降三世爲部主有何故乎　答。御自筆云。部主者其部上首也。如世攝78銀臣。降三世德。大略等不動。故不動降三世。雖有色欲界頂之差別。共有魔王降伏功力。尊勝曼荼羅。大日左右。只圖不降二尊可習79之。況不降如次胎金之教令理智之一雙也。寧不爲部主哉

次召請印明　結誦如說文。准知前文次嗽口乃至啓白如80說。又准前＊文

第三本尊段

先嗽口三度又朱付云。次加薪。謂部主段之四支上。竪六支積之。自左至右也

次灑淨　次加持各三度文　御口云。六支兩度挑之。本向行者方積之。又自行時不用此作法也

次自觀　結定印觀

次自加持　結劍印。誦慈救呪。印處誦明。廣略准前81前＊文

次勸請本尊。誦明觀如記一字呪

次召請印明　記云。結大鉤召印文　御口云。最祕傳云。結外五古印。誦慈救呪加召請句也右風召之三度。明各一反。次結誦四攝印言。次82依金掌唱敬白。又准前＊文下撥遣同用此印明。但加句別文

次嗽口三度　次塗香三度　次蘇油大杓三度小杓三度次乳木百八反燒盡之　御口云。右手取右机百八乳木。移置左手83末佛方也右手解結緒投爐中廣澤捨右机下也　次右手取三支。本末搵蘇投爐如先。如84是三十六度取之。百八度投也廣澤五支六度二支。一度合七度取之。又撤小結乳木置金剛盤也杵取具乳木珠懸腕歟

問。百八數并每度投三支表示如何　答85云。遍照記云。用三支者。爲伏三毒也。總用百八者。爲斷百八煩惱也矣或抄云。燒三支者。斷三妄執義也文

次飯小杓三度　次五穀小杓三度　次切花三度　次丸香三丸　次散香三度　已上明慈救呪　次混鈍　混鈍作法如記。但重器有散香本處矣廣澤云雜和供重器置左机也

次蘇油大杓一度小杓一度　次普供養印言次乳木　記云。二十一支之內。六支一度取之。搵蘇一度投爐中矣御自筆云。或云表六隨眠云云

次藥種右手取藥種器。置火舍跡。七度投爐中。左86手記數。然後返置本處文　御自筆云。口云。以一古二十反加持之。用本尊小呪

次加持物　以右手取加持物器。置火舍跡。次右手取金剛盤上獨古。誦一字明。如屬器加持二十一反。左手以珠記數杵如87常左在掌

次加持畢杵返置本處。以右取加持物。誦一字明。投爐中一百八反。左記數如先。觀想投間作之。供畢器本處返置文

次普供養印言。并三力祈願如例祈願摺珠云云

御口云。本尊段終故殊摺珠。能致祈請歟｣次嗽口三度

次撥遣　記中勸請印者。大鉤召印。右風撥之三度。明三反。觀88啓白如記　御口89云。外五古印誦慈救呪。風撥之

第四諸尊段

先灑淨三度　次羯磨加持　次嗽口三90反次爐加持用三古杵枳里枳里呪

次積薪　積作法如火天段。但底一支無之。又記中有91圖

次扇火　次灑淨　次三古加持爐薪私云。已上准前火天段矣

次自觀　結定印觀　問。轉八識得四智。經論文明鏡。轉九識得五智依憑安在乎

答。牟利曼荼羅經云。轉九識爲五智。五智令現三密五如來五菩薩五明王。如次以爲五智三密文

問。五智攝入五部諸尊方如何　答。即身義頌云。心王心數過剎塵。各具五智無際智文本尊行者五智塵數諸尊互相涉入。彼此影92顯故云我身即諸尊也

次自加持　印明有口傳　御口云。結外五古印誦vajradhatuvaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥ之明也。此印明最極祕事故。記中不載之

問。以五佛印明何用諸尊印言乎　答。既觀中五智攝一切聖衆文故大師釋云。一切如來者五智佛取意　御自筆云。一切如來者五佛者。理趣釋等諸文有之歟

次勸請諸尊　投花并93呪。又召請印言四攝印明啓白等如記　又御口云。召請印明。又改大鉤召等。用前自加持印明。但加召請并四攝明也

次嗽口三度　次塗香三度　oṃvajradhatuvaṃ次蘇油大杓三度小杓三度　次乳木三94支　次混鈍以小杓供之前方器也　大日三杓。四佛各一杓。明如記各一反

次殘三十95七尊。總三杓供之。普供養明各一反

次滅惡趣尊三杓。明各一反　次蘇油大杓一度小杓一度次普供養三力祈願如常　次嗽口三度次撥遣　御口云。外五古印五佛明三撥三呪加撥遣句啓白金掌准前矣

第五世天段

先嗽口三度又朱付云。次加薪五支竪積之｣次灑淨三度次加持三度如前文御口云。自行晴義有無准前矣故知。自行時。壇木總二十一支也。部主本尊世天段加薪時。總三十六支也廣澤自行晴96義同用三十六支。御自筆云。所詮二十一支略＊義也。廣略任意。如已前記之次勸請明王天等　投花并呪。又印觀白等如記

次嗽口三度　次塗香三度　次蘇油大杓三度小杓三度已上皆不動一字明

次乳木六支先不動三支歸命haṃ次火天三支唵阿誐曩曳莎呵御口云。各三支同時取。三度投之｣次混鈍　後方器以小杓供之。不動三杓。慈救呪各一反。或一字97矣之十二天各一杓。明各一反。或歸命用oṃ　次七曜一杓。明一反

次二十八宿一杓。明一反已上明如記中出皆明末加息災句　次殘供供部類眷屬。明光明眞言　御口云。晴儀杓數不定。至盡供之。自行三杓以後。右手取器。移爐中也

次蘇油大杓一度小杓一度　次普供　三力　祈願如常摺念珠如本尊段　次嗽口三度　次撥遣　投花并呪印觀明白等如記　已上護摩畢次取撤器并鈴杵等。返置各本所御口云。左手杵又返置本所。住散念誦作法。滿兩明畢。摺珠祈請矣

次後供養　如常行之。但後夜時用後夜偈。作法如記　御口云。段段撥遣花。投爐後前供養方。後供養撥遣花投爐後後供養方云云　私云。廣澤火天段撥遣花投辰巳角。又仁和寺御流方。後98供花投爐中也。此等雖非當流用。爲才覺記之

御自筆云。抑撥遣花投爐中事。非無不審。homa撥遣。諸尊爐中皆本曼荼羅撥之。其後大壇之撥遣之時。又皆本宮送之。今還投爐中。太以不符順歟。99北院大王之御案定有子細歟。猶猶可尋問。但此記後供花云云若後供養花鬘花歟。雖然猶聊不審。可尋之　私云。後供養花鬘花也。非撥遣。彼又投爐後也。相承傳云。御流本前後兩供花。雖投爐後。100高野御室後供花被投爐中非無子細。謂爐中供物燒盡。殘惜形之時。投後供花重燒。惜諸尊聖衆之殘也云云但案御記意。護摩終。爐中諸尊悉以歸本曼荼羅。若爾花鬘投爐中似無其詮歟。雖然重案之。投花鬘是妙花敷地義也。護摩終故。降臨聖衆歸入本曼荼羅。重爐中示妙花敷地之＊義。是再請諸尊之意歟。彼法花雖付屬流通事終。依普賢來集。如來更說四要方軌也。以彼思之。依後供妙花敷地。諸尊再來爐中。而示三平等軌則歟

問。出堂用意如何　答。祕藏記云。又行者將出道場時。可思惟依悲願利他故出。又出後常可思吾身本尊。足常踏蓮花。口常出音。說法教誨前人矣此言誠至要。行者可懸101心文

102弘長元年十二月二十四日於報恩院遂傳受功畢同二十五日又一日內記御口決畢金剛佛子頼瑜同二十七日依仰小野僧正記書入了本記奧破壇作法結願時用之

103破壇事

記云。結願時畢。不起禮盤行之或他人行之　御口云。他人者。御修法等時。令伴僧行之矣｣諸尊并世天位次事

御口云。世天段如本記圖。諸尊段如朱付。但用五佛。五佛盡諸尊之故。況於三十二尊總供之哉

壇場料理俱具辨備之事

先爐壇之橛引五色前立鳥居上引五色　次五瓶四面佛具鈴杵有獨三五古也置之中瓶爐後。四瓶四角立之。鈴杵爐前。金剛盤上備之次爐右邊五穀并飯器置之穀佛方飯我方杓按並置大小杓大內方小外方彼傍置付松次爐前緣置蘇油器　次爐左邊。嗽口及灑淨器具之嗽佛方灑我方但開蓋置便宜處。器上散杖二杖並置灑杖內方嗽杖外方御自筆云。行法以後。承仕覆蓋。散杖置器傍云云　私云。初開蓋置杖。承仕辨供之次可作之　次爐後前後供各佛供汁菓子如次向內各置之備之　次右脇机盛花打鳴壇木長八寸。數二十一支。或三十六支乳木長六寸。大結百八支。小結二十二支並置。次第隨宜箸扇塗香加持物置之　次左脇机芥子丸香散香塗香藥種切花各香置之

已上諸供物座位。委在本記圖文

引五色糸事

御口云。先糸結輪繩指入丑寅橛頸引。逆順旋。每橛各一經。糸末下纒。而又至丑寅橛。一纒殘糸。乍鳥口竪隨橛向側以紙捻結付之也。但護摩壇立鳥居勢并長未必定置故至彼處。前供方自下至上順經之八纒許中間六纒許歟纒鳥居頸。又纒後供方鳥居頸。自上至下順纒之纒敷如前餘橛之次第如先。但此流必引五色不用印明矣御自筆云。又不加持爐土。作壇之時皆加持之故也。但當流作壇破壇或不用之。其時尤可用印明歟云云御口云。鳥居頸。他流作鳥口。此流〓鳥口也。故糸只纒之。又鳥口殘糸。向外指出見苦。向內障壇供故。向側結付之云云｣鳥居寸法事

御口云。勢並長。未必定量也

弘長二年正月二日加一見畢當流之支分最不疎簡末資可守之歟

神供口決104憲深受御口說頼瑜記之

遍知院御記云。向東方修之云云

問。護摩既息災故向北。神供何向東乎

答。御口云。四種法皆神供向東方修之。東是檀施方故歟　御記云。圖有之弊十二本。各天等方立之云云　御口云。先點清淨處構壇地方二尺計也四角立一尺餘柱引迴四目四目藁繩紙細。長切反房花處處插之　次弊十二本。四目內立之。立次第如圖作之云云　私云。准奧明次第及護摩圖次第。始自丑寅角伊舍那。至于北方毘沙門。八方順旋立之。次內方四角梵天辰巳日天丑寅月天戌亥地天未申次第立之｣問護摩圖梵天丑寅地天戌亥日天辰巳月天未申內方四天座位相違如何　答。御口105傳云。內方四天座位。異說不同。仍不一准歟

問。作弊方如何　答。御口傳云。箸大體削木檜木歟長七八寸許。紙單方寸切插弊串。但不垂四手也。又仰云。神供畢。弊串取置。後106時紙改又用之。又長時護摩。板上立串。乍板持置神供所行之。終取置。後後又爾也107而已。108一香水一桶浮香花加杓＊一粥一桶加杓　御口云。本儀正合煮五穀用之。雖然有其煩故。唯淨水入五穀用之也已上。兩供物地上置之歟。閼伽桶體歟。又常神供處置石居之歟＊一香　切花　散米房花折敷一枚備之　御口云。散米加散紙紙切具米也已上六種供物。承仕辨備。行者右方置之先護身法如常云云　御口云。行者到彼處蹲踞行之。或有石彼可懸尻也　護身法如常｣次香水等加持二十一反　御口云。以三古印通加持六種供物二十一反明如記矣｣次香水沃地三度用杓　御口云。右手取杓。酌香水。從四目上沃壇上三度

次raṃ字觀　御口云。結誦raṃ字觀印明歟次淨土變如記　次取房花投地一度　御口云。本儀右手取房花。　次第十二天弊下投之。雖然略儀。數花投壇中也。自四目上投之也

次召請大鉤召印明并眞言如記

次香花等次第。各三109度供之　御口110決云。米紙雖一器也。先米後紙。各別投之也　普供養眞言用之　御口云。香米紙投彼之間誦彼明也

次粥以杓供之。各一杓次第供之。明各一反

次殘粥丑寅角沃之

問。有何故沃丑寅角乎　答。丑寅是方始故歟。主神既彼方爲始。眷屬又約初。總沃彼方歟

次法施心經尊勝陀羅尼等云云　御口云。等者金剛般若偈。或理趣經偈。或中論八不111偈。或仁王經劫火洞燃等頌也。金剛般若兩頌112曰。一云若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。彼如來妙體。即法身諸佛。法體不可見。彼識不能知。一云一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。或又唱二歸。歸依

佛。歸依法。歸依僧也。113或又誦三歸明oṃvuḥkhaṃ也

已上諸說不同中。任意用之云云

問。用神供之度數。并護摩初中後之間何時行之乎　答。御口云。七日護摩初中後三度。百日或千日等。旬一度修之。又御修法等。諸尊段終。護摩師伴僧中勤之起座到神供處自成世天段歟。若自行時。護摩悉畢。行者自到神供處可行之歟。或令他人供。可同晴儀歟

問。護摩世天段既供諸神。何用露地神供耶　答。御口云。或說云。大壇神供約主。露地神供約伴也。今謂不爾。此流口傳。世天段供權化之神。露地供實類之神也。謂實類神通難臨爐中。五部諸尊森羅之故。就中護摩壇。既供部類眷屬。何必約主神乎。又神供處供十二天。豈局伴乎。依之今神供次第。十二天眞言。除歸命句。世天段十二天明。加歸命句。約權實二類。依憑相承口決可思之。可習之

又重仰云。小野有大神供作法。輒不可授之。十二月晦日供之。三寶院大僧正。以私意樂。每月晦日被修之作法更問

問。神供時用表白等歟如何　答114云。御口云。此流自行晴儀。俱以不用之　私云。廣澤用之　又御口云。神供畢。行者立去時。不見歸立去也畢

御本奧如此

弘長二年正月十四日任御口決如形記之畢　　　　　　　　　　　　　頼瑜加一見畢　御判

右一册課或人書之雖無寫本朱點等以私案加之爲令見安耳

慶安二季秋八月日記之　末資寛滲

元祿第二龍集己巳十月二十八日臨描了於和州長谷寺槇軒寫

絕筆記云

從去臘八既至今日。　上病床不獲瘳。依身心易衰連日難消。涂涂秉此書時時試毫墨或讓他乎。或渾弱翰繕寫功畢。三旬于今唯傾傳弘之志誠。爲後生之緣而已。蓋儻幸有平復餘命豈不答瑜師覃渥乎