《金界發惠抄》金界發惠抄卷上

No. 2533

1金界發惠抄卷上

釋頼瑜記

金剛界念誦私記延命院作

本軌云。金剛頂瑜伽蓮華部心念誦儀軌或無瑜伽二字石山四卷次第二云。若偏依佛部而修時。心月輪中可觀率都婆。即應名金剛界佛部心念誦儀軌。若偏依金剛部而修者。心月輪中可觀五古金剛杵。即應名金剛部心念誦儀軌。若依寶部而修者。心月輪中可觀寶形。即可名寶部心念誦儀軌。若依蓮花部而修者。心月輪中可觀開敷紅蓮花。即應名金剛界蓮花部心念誦儀軌。若偏依羯磨部而修者。心月輪中可觀羯磨金剛杵。即應名金剛界羯磨部心念誦儀軌。若依都部法修行者。心月輪中可觀率堵婆五古金剛杵寶珠紅蓮花羯磨杵。即應名金剛界五部心念誦儀軌。然今所傳儀軌正是依蓮花部而修行也文

又2別釋云。問。爾說五部總修之儀式。可造儀軌。何者衆多要門只示蓮華部心念誦軌則耶　答。依如來意趣金剛頂經旨。不空三藏造此儀軌。末葉凡夫不可決定。但所推量。若有求法人。來欲受學金剛界法。其人漸見其心淺深根性利鈍。是器非器率爾難知。然則示一隅究竟祕要輒不可授。其阿闍梨猶祕。於心地乃決定法器。可開究竟祕要之門。　3待人傳也。由此義故儀軌不盡法旨歟云云又濟暹僧都云。謂雖應通五部。一切有情以心蓮花爲因。而成佛果。故殊約蓮華部也云云私云。娑婆世界衆生。殊於阿彌陀佛宿緣深厚故。就蓮花部勸修行也。依之顯教經論中非勸西方。眞言經軌又勸極樂故依蓮花部造念誦軌則也。故五相成身住彌陀定印。心月輪觀八葉蓮花。良有以也。4法印下六指相交。上四指相捻。顯六道衆生令證四身果也。又此印又有祕決。更問。又天台釋云。釋迦如來一代說法。經處處聖教。唯勸衆生5傳心偏念彌陀求生西方極樂國土。其餘諸佛一切淨土雖有一經兩經略勸6彼生。不如阿彌陀佛國處處經論慇懃丁寧勸往生也文予於醍醐寺報恩院上綱奉傳受諸尊法等云。次數部經軌加披覽之處。又以勸西方。顯密雖異。志趣是同者歟

先上堂觀者　次下云。次想吾身爲本尊等觀是也。謂於上堂觀有通別。今是別觀也。隨修何法觀吾身爲其本尊也。次下云。若觀金剛薩埵亦得者。通觀也。設修何法。觀吾身爲金薩也。故圓城寺八卷次第云。觀自身爲本尊。或金剛薩埵亦得之。初心行者皆是金剛薩埵故也文又大師持寶金剛次第云。參堂之間觀吾身是金剛薩埵也。首著五智寶冠。右手持杵。左執鈴。足踐八葉7蓮臺。漸次步行。想起心王五智之都。趣法界三密之門文此次第雖如意輪爲本尊。入金薩觀。可8悉之　9門通觀時諸尊中何必用金薩耶　答。長宴僧都口決云。金剛薩埵。右持五𦙶。左持鈴。是最10初11菩薩至最後鈴菩薩。攝持之也。即薩埵阿闍梨持念五部四攝之意也云云准此決者。金薩五部四攝故。用通觀歟。又略出經云。一切衆生所有心堅固菩提名薩埵文准此文者。表發菩提心義歟。故論云。云何能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心文隨在何尊。若不發菩提心。其法難成。故殊入金薩三摩地也。即誦raṃ字加持淨衣者。石山二卷次第云。即誦raṃ字加持淨衣著身文問。圓城寺四卷次第云。夫欲上堂者。先在12室中。洗手𡃤口。取淨衣加此密言。所著衣服成佛衣。密言曰。oṃrakṣarakṣasarvabuddhādhiṣṭi13todmacivaraṃsvāhā文言相違如何　答。小野廣澤不同歟。先師口決云。結小三古印。誦raṃ字加持之云云或次第云。次加持衣誦清淨眞言。或誦raṃ字加持之是師口也。皆有證文文私云。清淨眞言者。前成佛衣眞言歟。或又唵毘摩呂娑婆訶之言歟。大師儀軌中。袈裟加持用此明故或吉里吉里明歟。檜尾口決吉里者。清淨義也云云

次至道場門觀　石山四卷次第云。次到門下時。住降三世三摩地。謂心月輪上有hūṃ字。遍體皆hūṃ字。變成降三世明王其形如常三度謦咳三度彈指彈指辟除義也謂左手五指舒。右手14立舒五指。以右掌覆左手背。右大指入左掌。以左大指捻右大指背。便以右頭指彈指。皆作聲是也。即以右手作降三世半印。誦hūṃ字辟除亦結界次三度扣屝又一傳云。三度謦咳彈指作聲彈指15云相如前已明之

即入無能勝明王三摩地。謂心月輪上有hūṃ字。遍體悉吽字也。變成無能勝明王。心相赤色極大忿怒威光熾盛。作是觀也。二手作金剛拳。各舒頭指。以左16手當心上。以右印誦hūṃ字三反。辟17除及結界印身五處是也每度誦hūṃ字一反云云私云。今次第取兩說意爲此作法歟。但印十方石山二說中無之。無能勝明王者。大疏云。釋迦化身。隱其無量自在神力。而觀此忿怒明王之形。謂降伏衆生可盡諸障也。無能勝即無可破壞之義也文時處儀軌云。無能勝明王於一切時處。魔寃不能侵。如來初成18道。於菩提樹下。以此密印言文私云。時處儀軌說可然。入堂內。是爲成佛也。其印相以風彈。又伸風。順逆加持指十方等。是降魔之義歟。印是怖魔印故。三度彈指等者。持寶次第云。三度彈指誦hūṃ字。譬如世人叩門呼人。諸佛皆住法界定以驚覺義也文

次開道場門觀　想開法界道場門是觀也。

問。穢土草庵室內。19何法界道場耶　答。疏云。謂隨如來有應之處。無非此宮文論云。若歸本即是密嚴國土云云彼天台猶豈離伽耶別求常寂。花嚴又談即染歸淨土。況於自宗乎。可辟除諸障者。前既用辟除結界。何又辟除耶。答。前堂外。今堂內。異故再用歟。右目有ma字等者。問。大師寶鑰云。maṭ惠眼破無明昏夜。日月定光現有智薩埵云云相違何。答。此約增勝。彼就互具。故無相違。例如胎金。如次理智。又互具理智云云具如下辨矣

次壇前普禮　略出經云。以尊重心住正念。禮十方諸佛及菩薩。以五體投地敬禮眞言曰。金剛合掌者。普禮印用金掌者。高雄記云。當禮拜時。作金剛合掌即名歸命合掌也。此歸命合掌相叉意者。此十指者爲十波羅蜜十方界也云云又祕決云。師云。一切印代用此印也。又五指即五智也。一切印不出五智印。故云普印。又云。以定惠二手配佛界衆生界時。左衆生界。右佛界也。左五指上右五指次第重作衆生界。令歸佛界之義云云又云。兩掌20令圓處我性心蓮也。交初節即未敷形也云云石山次第云。先入左足至壇前誦總禮眞言作禮蓮花合掌可想對大日如來五部聖衆五體投地作禮云云高雄口決云。堅心合掌稍低頭敬佛部諸尊。次蓮花合掌亦低頭敬蓮花部諸尊。次金剛合掌亦低頭敬金剛部諸尊21了。次右手以所著袈裟揩夾於右脇。以左右手當前。裳揩上方。長跪普禮眞言一遍禮拜十方諸尊四遍或五遍云云私云。或用蓮掌。或通三種合掌。然今用金掌也。凡今禮拜通三業。誦普禮言。是口業也。五體投地是身業五體投地如別記至心即意業也。通法釋云。頂局22身。禮通三業文可思之。至心者。上所述運心也。御作次第云。專念兩部諸尊禮拜云云或又持寶次第云。至佛前次第云。至佛前了。五體投地。拜本尊諸尊。觀能禮所禮性空寂之義云云次辯供　其辯供時。入不動三摩地者。八卷次第云。次辯供時入降三世三摩地辯備文除毘那夜迦障難法驗速令成就故歟。下加持供物用忿怒王印言。即此意矣或師云。隨23部部入忿怒三摩地辯備六供24爲佛部者。入不動三摩地。餘准知之云云六種供養即六度表示也。檜尾口決云。壇水･戒塗･忍辱花･進焚･禪飯般若燈･精進遍六置中間云云壇水者。一切草木蒙雨露恩施。生長果熟故。以水爲施也。或以水平等遍類施行。無偏頗歟。戒香者。天竺法極熟時。沈檀等香和水。能除熱惱。同尸羅清淨義故以香爲戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟故爲忍辱也。進焚者。以火著薪。次第熾盛無體息故。以焚香爲精進也。禪25飯者。法花云。法喜禪悅食文禪定長養身心故禪爲飮食也。般若燈者。燈照物如般若照境。可知矣精進遍六置中間者。謂自餘阿伽塗花等皆左右備之26燈香一種在中。而表六度中精進通餘六度謂勵餘五度懈怠令熾盛。是精進故。大般若有其證云云又以閼伽等熏＊燈香。表通餘度之義也。又義章中出六度各互相攝之義。精進通餘度之義顯然矣

次著座普禮略出經云。或如來座(全結跏也)或大菩薩坐(半跏坐也)五輪著地者。御口云。未必著地。只結誦印言禮。持寶次第云。端身正座。金剛合掌。觀不動身。奉禮法界海諸佛運心云云或云。著座普禮者。誦普禮眞言。禮本尊請加持。或誦懺悔頌云。我從無始來流轉。於生死恒起諸煩惱。具造三業罪。今對大聖尊盡心而懺悔。如諸佛所懺。我今亦如是。願垂加持力。衆生悉清淨此頌或次第用壇前云云私云。今流壇前著座俱不用此頌矣又廣澤未必用著座普禮歟

次塗香磨瑩五分法身者　嘉祥仁王疏云。五分法身者。謂戒･定･惠･解脫･解脫知見也。凡夫惑累以五隱爲身。聖人清高以五分法身爲體文又云。法身者。眞法爲體。妙解爲躯。故云法身也文金剛界疑問云。問。以五分法身爲塗香。而塗我身云事歟。當以塗香塗五分法身云事歟。答。自身本具此五分法身。而以塗香塗彼五分法身意者。塗香是戒波羅蜜也。戒者即萬善之根本。所謂諸惡莫作云云今以戒香薰馥五分法身。蠲除煩惱之臭氣。磨瑩自性妙身27正與。五分法身者。無漏五蘊云云私云。無漏五蘊者。謂戒･定･惠･解脫･解脫知見也。千手儀軌說塗香菩薩功能云。由結此印誦眞言供養故獲得戒･定･惠･解脫･解脫知見五分法身云云依塗香印言力。本有五分法身今顯現故。云獲得等歟。或口決云。五指表五體。此五體爲無明塵垢所行穢故。以戒香磨瑩云也云云

次三密觀　略出經云。即於己舌･心･手中想吽字。即想其字變爲金剛文廣澤云三金觀。或次第云三金剛觀。或云。口決云。身口意三所觀吽字金剛故。云三金剛云云私案。若約所觀金剛杵。云三金觀。若約能有三密云三密觀歟。御口決云。舌上誦hūṃ四返。此乃滅身三･口四･意三十惡業。顯得三部諸尊之義云云祕藏記云。以斯吽字安置身口意。觀五鈷金剛加持。則能滅無始以來三業罪障。如金剛能摧破一切物略抄御口決云。28妙契大師釋矣問。三業配當有何故耶。答。合掌殺縛等善惡業表相。專手作故配身業。又印言･相對時以印爲身密。故今教意胸中八分肉團觀質多心故。爲意密。口密可知矣又問。身口意各觀月蓮杵。有何意耶。答。或云。月a身密。蓮hrīḥ語密。杵hūṃ意密也。三密各具三密。是29三平等義。hūṃ能證智。身語所證理也云云私云。今教意三密各有斷證故。身口如次斷身口業煩惱。而證顯佛蓮諸佛也。故即身義云。三密金剛爲增上緣。能證毘盧遮那三身果位文或又月所證理。蓮所依定。杵能依智也。所以定中惠但斷惑故。爲表斷惑證理之義觀月蓮杵歟

次淨三業略出教王二經無本軌。有明無印本軌云。次當淨三業觀30法本清淨。31解此眞言明。得三業皆淨文意云。依此印言功力淨行者麁動三業。成本尊微細三密之義也。故略出經云。以一切法自性清淨故。我亦自性清淨文義32決釋此33釋云。先以思惟佛功德身清淨境性。即了一切諸法自性清淨。了一切法自性清淨故。此一切清淨法性入我身中。我同法性。是故清淨云云祕藏記云。娑嚩自性婆嚩秫馱清淨自也薩嚩一切達麽諸法娑嚩婆嚩秫度欠如上記云云當知。依淨三業印言加持力故。一切清淨法性入我身中。我亦同法性。內外清淨故云。下云即得清淨內外清潔即此意矣稽首無上等者。此頌石山四卷次第無之。又二卷次第無廣澤法皇次第有大師次第或有矣問。稽首歸命同耶。答。稽首是身業禮。歸命即意業禮也。身意可有淺深歟。故毘沙門天禮佛云稽首。去來現在諸佛歸命釋迦牟尼佛文然今無上法醫王者34三尊也稽首歸命同禮三部諸尊故。不可有優劣歟次佛部三昧耶。印作率都婆形也。故云佛部三昧耶

次蓮花部三昧耶　印作八葉蓮花形也。35故蓮花部三昧耶

次金剛部三昧耶　印作三古形。故云金剛部三昧耶也　問。前淨三業即三部三密義。何重示三部三昧耶乎　答。或云。謂淨三業三部被甲有二意。若約三部者。初淨三業佛部。中三部蓮花部。後被甲金剛部也。如次爲體相用三大也。若配五部者。淨三業寶部見相應經中三部如文。後被甲羯磨部。化他作業故云云或云。初淨三業者。謂今36昧聞法種洗三業之垢穢。成五智之妙果。未敷蓮印。是衆生位佛性也。加持五處。是加持五智種子之義也。今依聞法彼種將聞也。次三部各別印言顯得三部諸尊之義也。次被甲印言顯得三部大菩提心堅固既著金剛甲冑。故今又加持五處。是加持五智現行之義也。又約位者。初淨三業是信位也。始翻三業妄染。信入如來藏性。故未敷蓮印即衆生佛性也。次此性既顯發名佛部。故於住位中本性･習所成二種性開發。信根成就悟入佛境界。是住位也。是故佛部當住位也。佛頂印此義也。次蓮花部其心既契佛境。故所起之行皆稱性行。故萬行開發衆德粲耀。是開敷蓮印之義也。即十行也。次金剛部稱性之行流37至三處如金剛。終至佛果。故以十迴向名十金剛也。已下六峯大三古印。是生界佛界三部爲形之義也。次被甲護身十地也。證涅槃之智名金剛甲也。佛果又攝第十地。佛果上三部功德圓滿故。用大三古印。可38悉之。又義。淨三業者。一切善威儀也。此威儀皆向二無我性。今在凡位故用未敷蓮印也。39今值教法始向二無我性。熏法種故手作未敷蓮印。口唱諸法清淨等句義。意念其理趣。成三業清淨。設又雖不知其理。依師教力一向信之。此一念信心皆攝佛境。在己心故。以佛地功德莊初信40位。深教指之或云初心即極或云即身成佛也。終至佛果時。初心一念41初心佛境。歷然終至佛果圓滿也云云私云。今此五箇印明者。若依大日經宗。初淨三業是當地前三密行。疏云。此菩提心爲復二句爲因。若望生死中所殖善根。即名爲果文又金剛頂經云。若有衆生42過此教晝夜四時精進修是也。即地前所殖善根者此也。未敷蓮印表在生死之義也。次佛部初地位開淨菩提心佛智故用佛43果印。次蓮部二地已上大悲萬行開敷義故用開蓮印。次金部八地上方便究竟也。上下六峯表上求下化。二掌重表不二。此乃二利行已滿。萬德云顯之義也。故次第云三昧現前即得解脫此意矣即是向上方便也。次被甲向下方便。謂著大慈悲甲冑。更示果後利益也。故云。即起大悲心。遍緣我及一切有情等即此意矣若依金剛頂宗者。初是通達心。未敷印表本有菩提故。次則修菩提心。修顯佛智故用佛頂印。次則成金剛心。心月觀八葉蓮故用開蓮矣次則證金剛身謂自身諸佛金剛攝入故。重兩手三杵示攝入之義也。後則佛身圓滿也。但作一種大三古印表三部諸尊顯現義。次釋功能云。疾證無上菩提云云此意矣次加持香水　小三古印有四44種。如別抄。或云。三古印空水合vaṃ字形也。即性德圓滿上顯三密智用也。軍荼利者。甘露義。即加持水而令成vaṃ字智水。阿密栗帝是甘露義也云云長宴僧都記云。amṛte者。a不也。mṛte老死。即不老不死之義也。是云甘露之45明一切壇場供物本尊像行者身等。皆是眞如一理。今以此甘露中道理水彌灑之作其觀念也云云今次第空地合作三古印。愚案云。菩提心大地雖有萬德出生之功。作煩惱障礙故難生。而合法身大空時離三業垢障。出生三部諸尊故。空地合作三古印歟。例如天地和合生萬物矣空是天義也　灑我及一切有情等者。疏第四云。以性淨之戒香。和合性淨之悲水。遍灑法界衆生性淨之心地。爲令一切戲論皆淨除故云云此中悲水者。今vaṃ字悲水也。性淨心地者。今菩提心大地也。香有周遍功。水有性淨德。謂vaṃ字悲水普遍法界一切衆生菩提心大地。淨除人法戲論。令生佛樹芽也。此戲論者。百六十心三忘執也。以散杖三度叩器摧破三毒三忘之義也。故或次第云。洗淨戲論百六十心云云或云。香水作性海觀。散杖作龍觀。raṃvaṃ逆順加持。上下二轉之義云云注枳里枳里者。實惠僧都口決云。吉里吉里明王者。軍荼利尊也。軍荼利者。即甘露也。亦名大咲明王。謂吉里云清淨義也。即息災義。軍荼利者。增益之義也。甘露者。敬受之義。大咲者。降伏義也云云建立古摩略記凡吉里吉里言諸師說不同。或不動大師說或無能勝。或降三世。或軍荼利也。但今次第意非軍荼利呪歟

次加持供物。高雄口決云。若就顯教者。欲献佛物。一切天魔鬼神等觸穢污。以此不淨食物献佛時。佛都不受故無利益。以是以此眞言等先加持了。若就眞言宗者。無明妄想所生一切惡業。以眞言力既淨護献佛。然後顯法界體性所顯諸功德藏。所以先用此眞言契等46了。又以此眞言印契。加持佛供常。亦餘一切事。亦同加持之＊了云云小五古印者。八卷次第此半五古印用降三世印。今次第此印誦降三世明。似爲降三世印。然不思議疏檜尾金剛界口決用金剛薩埵印。可尋決矣略出經第一。說降三世大印功云。若欲淨諸供具。即以此契觸諸香花飯食等。一一稱吽字。皆得清淨文私案。既降三世印言有淨諸供具事。半五古印亦通用二尊。何失。例如三昧耶會四佛四波印。況金薩三世同東方因位也。降三世會金薩位置三世矣或口決云。半五古印五指是五智。從掌月降五智法水。加持供物。令成甘露也云云

次覽字觀　燒淨自他內外不淨者。謂自身云內。他身及供物壇地云外。故俱舍云。自身爲內。他身非情爲外云云或又自他有情云內。供物大地云外歟。今此用raṃ字智火燒身器垢穢。非燒其體也。若燒自身體者。同二乘灰炭者歟。故檜尾記云。燒此身及器界。但燒諸觸穢。猶存身器。譬如以火燒火鼠衣時。但燒諸垢穢而衣猶存。但燒種種垢穢不淨。猶存本性清淨身器也云云御作次第云。起從心即燒淨法界不淨云云私云。五輪成身時。心有raṃ字。成火輪。故云起從心歟

次淨地二經無　次淨身略出求清淨也　金界生起最圓云。房中護淨觀念等法。是則有前。爲除47房障事趣明白。不更釋之。先淨地者。地若不淨何得法驗。故先行之。縱雖淨地。而身不淨。何感佛德。故次淨身云云眞興僧都記云。修瑜伽者。先觀諸法本性清淨。若不爾者。罪難滅。故然48先觀器界。後觀自身。所以者何。器是所依。身是能依。先觀所依清淨之時。能依清淨即易觀。譬如世間爲盛淨物。先淨其器文問。前raṃ字燒淨身器。何更用淨地淨身耶。答。前總。今別。例如淨三業及三部矣

次淨三業三部被甲印言異前　問。先既用淨三業三部等。何又用耶。答　八卷次第云。今案。初三部三昧耶之中。既顯諸尊。何因。更結三部心。則初三部即自身本覺。後三部表他身本覺。然則何可謂之云云問。於淨三業。前加持五處。今何加持四處耶

答。爲顯五智四佛歟

次觀佛略出中無明　興記云。此先觀理佛性也。眞如佛性遍在法界。如胡麻油。以虚空喩法界有49性。以50胡麻喩眞如佛性。乃至草木無非佛性。此義如是。言遍照者。大日尊也云云私云。今文未必理性遍在。此乃遍空諸佛。金剛頂經。守護經等。油摩諸佛之說分明也。如胡麻者。或表諸佛集會之數量無盡。或諸佛身量如胡麻儀軌說或諸佛遍法界。如胡麻油遍麻中大疏說也

次金剛起　生起云。次觀於遍空諸佛。佛皆住法界定。若不驚覺者。恐不降起歟。因次行金剛起云云興記云。此次明觀行佛性也。今助釋云。其行佛性未遇佛法因緣以前。沈隱難知。如人入定51過緣初覺云云今謂不爾。前52摩油諸佛示從定出也。故千手儀軌云。名驚覺一切如來印文又金剛王儀軌云。驚覺盡虚空界一切如來文石山次第云。由結此印誦眞言。一切如來皆從定出。瑜伽者。意作此思惟。啓告諸佛。我身少惠少福53設苦海。附託諸佛威神力。唯願不捨大悲本願護念。拔濟於我54諸一切如來各加持護念修瑜伽者。獲無量福智。身心自在云云千手儀軌文略出經云誦前密語三反。即念諸佛三昧覺悟云云

次本尊普禮出大師梵字次第　生起云。諸尊隨之從定而起故。行四禮云云私云。儀軌中無本尊禮。但四禮也。然四禮雖禮諸尊。但似禮四佛。故更禮大日歟。又小島次第云。四禮前用普禮。奉禮本尊今同矣　廣澤

天台等諸次第等。未必用此禮矣智證大師決云。何但有四禮無大日耶　答以五古可思。四禮是四佛禮大日法故。行者同彼云云私云。五古是五佛。而四古曲向中古。四佛歸大日之義故。行者禮四佛。四佛禮大日。故用四禮。五佛禮自備故。不用大日普禮也爲言又石山四卷次第。唯四禮不用普禮也

次四禮有二經遍身中所有微塵數者。興記云。身中佛性不可55教故。問。一身之中但有一佛性。何云塵數　答。一佛即是一切佛故文御口決云。我心一一極微剎那。或金薩。或金剛藏等。法法塵塵。皆性佛性然功德法佛法爾曼荼也。故不空常言云。歸命本覺眞法身。乃至三十七尊住心城文又云。諸法無足相。爲56滅之所縛。若三密57外起。此凡夫之身58轉爲如來59力文諸法無定相者。非顯宗諸識所變。或60眞如緣起之義。法法塵塵。皆具諸尊德用。或金薩。或金剛業等。隨機而現故。云諸法無定相等也。此即德用性佛性然四曼故。永異顯也。私云。身中五智三十七61尊。乃至塵數不可說諸尊故。云微塵數。此尊皆入金剛薩埵三摩地。故云。爲金剛薩埵也。餘金剛藏等准之。捨身遍法界者。惠捨身命義也。高雄口決中。四禮云一一身分遍十方界。又法花云。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處等文此意歟。又口決南方云。一一身分遍往十方諸佛所云云分身義非捨身歟。山以此四種印等者。已下重出四禮得益。此文出千手儀軌又略出經第一云。唯願一切如來金剛薩埵哀愍加護。願一切如來以金剛寶與我灌頂願一切如來爲我轉金剛法輪。願一切如來爲我作金剛事業文或次第四禮名眞言62經。如次出此文矣前云。金剛藏。今云。虚空藏所。云法菩薩。今云觀自在。同體異名歟

次金剛持遍禮略出四禮首也或云。此禮中方大日也。又義總禮五部十方諸如來也云云私云。今次第意。大日四佛各別禮畢。今文總禮五佛也。五佛盡一切佛故。云十方諸佛禮事供養也。故大師開題中。一切如來者。五智如來云云又小野僧正千心今遍禮云總禮金剛持。可思之。或又上五佛禮。是63顯心王五智如來。今遍禮又禮心數諸尊也。故云十方諸佛也。注oṃvajravi句依師傳加初者。大師御次第。此句在初。儀軌中置紇。今案。兼本軌大師二意。安首尾歟。略出經但出此一句矣無明也石山四卷次第。終加此句。初無也。同二卷次第。初加此句終無也次五悔　石山二卷次第云。次普賢行願如軌謂䠒跪合掌誦五悔也云云廣澤法皇次第。次普賢行願云云二四字云。普賢行願者。總名也。五悔九方便共可云爾也云云安然對受記云。五悔印明同九方便中五也。或軌有五悔印明。珍和尚說。此五悔亦名普賢行願。正可六悔。於勸64情有二。一請久住世。二請轉法輪。故阿閦軌出二眞言文又新渡金剛界儀軌云。六歸命云云私云。第四段分二立六歸命也。又五悔次第。異說不同也。千手五祕密兩軌懺悔･隨喜･勸請･迴向･發願次第也。天台大師以懺悔勸請隨喜迴向發願爲其五也。65覺超僧都胎藏生起云。且述今意云。欲修萬行者。禮三寶。萬行雖多不出心行二種善也。懺悔是心。隨喜是行也。故此二種略表一切斷惡修善故。爲二次第。萬行皆依佛轉法輪故。次勸請。三世一切善皆迴向故爲後也取意問。懺悔是隨一。何五皆云悔耶　答。天台弘決云。皆悔罪故名皆五悔。懺悔破三業遮性等罪。勸請破66法謗罪。隨喜破嫉妬罪。迴向破爲諸有因罪但67軌生死爲68說有因發願破邪願罪云云今准可知矣又最勝王經其意分明也。問。何故有必五耶　答。興記云。古德云。配五智有五。今謂69爲精進五相。所謂被甲加70行無下無退無足文對受記云。五悔是則五智。准眞實經五佛如次。寂靜･調伏･求財･敬愛･增益･護摩。即是如次五悔功德文私云。五悔前有表白神分等。依之或次第云。表白神分祈願。次五悔云云或云。天衆地類一切神祇皆有佛法護持誓願。故添法樂蒙71權護也。又佛是理。神是智。請諸神智力。爲護本尊理體。先用神分也。靈分祈願祈72師息利益。是大悲先利他之意也云云御口云。五悔五大願配五佛有二說。各以初配大日。或以終爲大日。餘四如次配四佛也云云

次五大願　此五大願出尊勝儀軌。密嚴院釋云其文廣故不戴之。往可見矣或云。初願東方金剛薩埵菩薩心門。第二南方大虚空藏菩薩福智門。第三西方觀世音菩薩智慧門。第四北方虚空庫菩薩大精進門。第五中台大毘盧遮那如來位也。此五大願次用普供養三力者。下釋此印言功能云。由此印誦陀羅尼供養故。獲無量福聚。猶如虚空。得五神通分身百億。攝濟受苦衆生。皆作安樂利益。即於現世獲無量福。當來得生淨土略抄准此文。用此印言爲成五大願自利利他功德。也。又或經云。救濟一切衆生。則爲於諸如來廣大供養文准此文。以五大願功德。作供養本尊諸尊歟

次三力。又以三力因緣和合力。爲成前五大願之功德也。問。以三力配因緣方何。

答。先師義云。以我功德力者。內緣謂自修行功也。如來加持力者。外緣謂佛菩薩智識也。及以法界力者。內因。謂眞如本覺性種也。彼釋論因緣具足門本論擧諸佛菩薩緣。釋論示自修行之功。因者。本覺性種云云　慈行釋云。馬鳴就顯唯合他緣。龍樹據隱唯明自緣文可思之　問。疏十一云。以我功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。此三和合故。成不思議業力也文此釋法界平等力未必本覺性種歟。又三俱云緣。何云因耶　答。法界平等力者。眞如法界其性平等故云爾。彼不分親因疎緣。因亦名緣歟。大日經第七云。我所修福以我功德力也佛加持如來加持力也普賢自體法界力文此文段云普賢自禮。豈非指佛性眞因乎

次四無量觀　今此四無量觀依千手儀軌文。祕藏記說同之。對受記云。四無量心是則四智云云或云。四無量者。與樂爲慈。拔苦爲悲。不害爲喜。捨亙三事　問。彌勒爲慈。觀音爲悲。顯密通例。何今普賢爲慈虚空藏爲悲乎　73答。御口決云。佛心是大悲74心也。普賢菩薩心。又佛心故爲大悲75歟。虚空藏配悲。出生義中。東方四菩薩爲自行。南方四菩薩爲化他。大悲化他門故爲悲。南方幢菩薩是虚空藏故。觀音爲喜。拔苦義由自性清淨故。自性淨故拔苦生喜樂故。虚空76藏配77喜。是平等義。性相空即平等虚空78藏故　問。四無量配八識四智方何。答。初慈無量。第八識大圓境智。謂普賢之境界79遍有性界也。如來藏令發菩提心。次悲無量。第七識平等性智。謂覺觀流轉諸有者。此智能折伏諸結使。令備福智故。次喜無量。第六識妙觀察智。謂自性清淨之理在有情之中。此理能作說法之用故。次捨無量。心前五80大成所作智。謂此智有菩提分法七覺支。能起諸事業故云云理趣會儀軌云。演心遍三界。普施於衆81生。心遍衆生界。普門爲極濟。隨類極救已。咸授與菩提。心住平等。不見有自他。唯此一性相即是普賢性文此中初二行各以二句如次配四無量心。後二句總結一性也。今此四無量者。大日四行時。普賢･文殊･觀音･彌勒。如次慈･悲･喜捨也。或普賢･虚空藏･觀音･虚空庫。如次配之。或文殊虚空藏是一體。彌勒虚空庫又同體歟。或隨尊隨法。四行菩薩可各別歟。一切有情皆如來藏者。在纒佛性故云如來藏。故心論云。一切有情皆含如來藏性文等同普賢菩薩者。修顯菩提心歟。故論云。何能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心文或又同本有普賢歟。故或處云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故文此普賢是在纒歟。起種種煩惱及隨煩惱者。謂五根本非一故云種種。故大疏第二云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱等文准唯識等根本增百故。彼論云。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱文皆離我我所執等者。謂我我所執者。遍計所執。蘊處界者。三科法。即依他法也。能取所取者。若82不離能取所取依他相見分也。若離別心境。遍計能取所取歟。瑜伽者。已下文示四無量心得益。是又千手儀軌文也

次勝願略出有　法皇次第云勝心。儀軌云。行者。廣大願。次應發勝心等文大師梵字次第云。次勝願文今依大師次第歟。檜尾口決云。文云。行者。廣大願。次應發勝心。謂誦廣大願眞言發其勝心。次文願一切有情至于悉地。謂正明勝心。於中文世問者。言有漏。出世問者。謂無漏。言悉地者。是梵語。此云成就。即有漏無漏果報也文私云。今一切有情下五祕密儀軌文。已上本儀軌文也。既具四種藏性者。衆生身中本具四菩薩性故。云四種藏性歟。四菩薩者。前四無量心菩薩也。問。四無量勝願何異耶　答。或云。四無量四智是別。勝心大日即總。總別異故。或次第四無量略勝心。或勝心略四無量云云願一切有情等者。問。以行者三力因緣。令一切衆生證大日果。寧非因果相違乎。答。菩薩慈悲利他爲先。故行者所修力及衆生拔濟也。故前四無量心云。以我修三密功德力故。願一切有情等同普賢菩薩等文然化功歸已故非無行者得益。故四無量心得益云。身中頓集無量福聚文今又准知之。又略出經說勝心云。復應思惟。是諸衆生無始以來流轉生死。皆由黑闇所。覆慳貪垢重。我今爲除彼等煩惱。皆令成就世問出世諸悉地智文興記中勝心金剛眼･金剛掌･金剛縛。如次爲信･住･行･向也。儀軌中大金剛輪･地結･方結三種印言無之

次大金剛輪　此印言等本儀軌無。石山次第云。出軍荼利儀軌云云得入金剛界大曼荼羅者。輪壇也。故題云金剛輪也。漫荼羅者。故云壇。新翻輪圓具足也。壇者。本垣義也。輪者。攝持義。如世車輪攝持𮝠轂83軸。即輪圓具足之義也。或云。天竺以潔淨作法築平坦壇。其上畫作諸尊像行之。是云曼荼羅。四智四行等萬德具足故。云輪圓具足也。坦然平84土故云壇也。即本有菩提心大地也云云身心備三摩耶等者。石山次第云。入漫荼羅。受三世無障礙三種菩薩律儀。身心備十微塵剎世界微塵數三摩耶無作禁戒自下全同此文故知。三摩耶無作禁戒者。三世無障礙智戒。即佛性三摩耶戒也。是又三聚淨戒故。云三種菩薩律儀也。當知。依今印言等力入輪壇。其身備禁戒。除違犯咎。如故85加光顯也云云

次金剛撅亦名地結。大師梵字次第同之86次金剛撅并金剛壗本儀軌無。石山次第云。已下二種出無量壽儀軌云云法皇次第云地界撅也。前成輪壇了。今更以金剛撅立地結界也。大小隨心。圓城寺僧正云。結界。或一處。或一里。或一世界。隨意云云長宴僧都口決云。自行時。一房一間是初行者所好也最極七里云云印二大合向下印即立撅之義也。云成金剛不壞之界。即此意矣或云。五方結撅立五方。是大結護也云云不空羂索經二云。加持賓鐵金剛撅量長八指。加持五色線索七遍。繫撅頭上針列壇界。則得周遍七瑜繕那。成大結界。其地未拔撅去。常爲結界也

次金剛牆亦名四方結。大師御次第同謂隨前界量四方周匝。而成金剛牆。又是結界也。祕藏記云。結界有二種。一者次第。二橫也。初次第者。最初菩提心是因也。佛位是果也。當觀想。自此因地至於彼果位。純一觀行淨菩提87心。更不起二乘外道心。是曰次第。二橫者。我一心法界中毘盧遮那。乃至四佛四波羅蜜。十佛剎微塵數如來。宛然而有。爲煩惱雲霧所䨱弊。不得明了見。觀想除去是雲霧。開顯本有莊嚴。更不起妄想無明等煩惱。是曰橫。觀是理。眞言印契是事也云云或云。是結界者。於上本有菩提心。起修生因行果。此十信等行位。不難起二乘外道等無明妄想境界純一行菩提心大地。故云結界叵云云又高野結界文云。仰願諸佛歡喜諸天。擁護善神誓願。誠此事所有。東西南北四維上下七里之內。一切惡鬼神等皆出去。我結界所有。一切善神鬼等有利益者。隨意而住文或云。此文集經第四說。軍荼利法之處也。遍智院御口決成賢云。高野結界者。軍荼利結界也云云

次金剛眼略出有　石山四卷次第云。88以maṭ瞻視。或傳名金剛眼。或傳名遍視摩吒。又云目瞻視也云云二卷次第云。又名遍視maṭ云云maṭ於兩目等者。略出經云。次想兩目爲金剛眼。復於右眸想有摩字。於左眸中有吒字。即想。摩字變爲月。吒字變爲日。即以金剛所成眼。瞻視虚空一切諸佛。由此瞻視。得一切如來所共稱讃云云問。今次第初開堂門觀云。右目有ma字成日輪。即惠也。左目有ṭ字成月輪。即定也云云又石山到門戶觀云。便maṭ於兩目右摩日也左吒月也云云相違如何。答　凡maṭ日月等左右配當。經軌說不同。仍隨應用歟。略出經文如先引。理趣會儀軌云。右目置摩字。左目置吒字。右日左月云云又大師梵字次第云。右眼ma日惠。左吒月定云云89故左右配當不定。此乃定惠互具。理智不二故隨應云云故大師寶鑰云。摩吒惠眼破無明昏夜。日月定光現有智薩埵云云可悉之。對受記云。睿和上說。次大我摩吒觀也。如文右眼想ma字爲月。左眼想ṭū字爲日云云記者私云。靈巖金剛界記同日初說。安祥寺記云。右左摩吒爲日月。慈覺大師不動法記云。右目摩日。左目吒月。略出經文同大師說云云御口決云。兩拳安腰。當流習云。90自身觀須彌。兩拳觀日月。須彌半復有日月之義也云云

遍觀空中佛等者。檜尾口決云。謂以是日月輪遍視道場尊像。及視虚空中諸佛也文以金剛眼等者。此下得益。是略出經文也。已上印言說文。皆本儀軌文也。有暴衆生等者。暴惡衆生也。一切障礙毘那夜迦者。於佛法等作障難故云爾。於毘那夜迦有四部衆故。蘇摩呼童子經上云。復次世間有諸障難毘那夜迦。爲求91過故。逐念誦人。於中分別總有四部。摧壞部主名爲無憂大將。護世四王所說眞言有持誦者彼作障難。野干部92主名曰象頭。摩醯首羅所說眞言有誦持者。彼作障難。一牙部主名曰嚴髻。大梵天諸風神等所說眞言有持誦者。彼作障難。龍象部主名頂行釋教所說諸妙眞言有持誦者。彼作障難略抄

次金剛掌略出有生起云。金剛眼力既淨供物。乃至結界。因次結金剛掌印。令諸衆生圓十度云云福智二羽合等者。檜尾決云。謂右手名福羽。左手名智羽。禪進忍戒檀智力願便般若。是名十度。即右大指名禪。乃至小指名壇度。左大指名智。乃至小指名般若度。可悉也文一切印之首者。同決云。謂此印一切印爲首也文興記云。說印相云。福智合一切諸行福智爲首。故云一切印之首也文先師云。此印云印母。又云。印起云云時處儀軌云。一切諸密印無非從此生文由此金剛等者。自下功能出千手軌。但彼軌具文十波羅蜜下有得十自在一句。十自在者。演密抄九云。十自在准攝論及花嚴經。一壽自在。二心自在。三莊嚴自在。四業自在。五生自在。六解脫自在。七93欲自在。八神力自在。九法自在。十智自在文已上印言說文依本儀軌。但又出略出經并千手儀矣十度十波羅蜜是梵漢不同。然依位淺深云度。云波羅蜜。正云到彼岸也

次金剛縛略出有生起云。十度圓滿。依無結使故。94結金剛縛令解結使縛文本儀軌云。即彼金剛掌丨十度結爲95拳。名金剛縛。能解結使縛文略出經全同檜尾丨記云。言縛者。是十指相叉96把結。是十指入掌中相叉名內縛。十指頭外相叉名外縛。今是外縛。可悉文此97印一切從縛起。印以此印爲首。三摩耶會諸印等是也。金剛薩埵儀軌云。諸三摩耶印。皆從此縛生文故大師即身義。三摩耶智印本出金剛縛。可思之。能解結使縛者。興記中。此印言配十回向云。此位菩薩離憍慢等。所有縛著得解脫。心行普賢行。故云。能解結使縛也文私云。既述功能云。速得十地滿足。何云十向矣約當歟。十向名十地歟。未審。又法皇次第云。能解縛。又縛不縛云云　又下文云。縛解。解諸縛云云由結下功能出千手軌98也。上印言依本軌。99又略出經千手軌矣

次開心　生起云。自他既斷結使良堪召無漏智故。次爲召入無漏智。先開心殿之門云云千手軌此名摧十種惑障100金縛印也。功能又云。能摧滅心中十種惑障。所謂則觀顯發暉身口意金剛文私云。三業煩惱不淨十種故云爾歟。或五鈍五利十使煩惱101也

能淨第八識。亦除雜染種者。大疏第一云。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業壽種子。皆悉焚滅得至虚空無102垢菩提心文准此釋。今開心滅頼耶中業壽種子。故云能淨第八識亦除雜染種也。次103又智召無漏智。入於藏識中者。得虚空無＊垢菩提心之義也。斯則三句中初地菩提心爲因句。五相中修菩提心位歟。故儀軌云。煩惱習種子善惡皆依心。心爲阿頼耶。修淨以爲因文然興記中以開心已下四箇印言配四善根。今開心爲燸位也。釋云。以尋思智伏二障現行。故言淨藏識。雜染種者。現行非一。故云種。種者。種類。非是種子取意恐違儀軌及大疏文。前金剛縛云。能解結使縛。是則現行也。今云種。何又現行矣所以准大日經等。地前位度三妄。故云能除結使縛。寄齊如104上十地究竟也。故云滿足十地也。儀軌云。想身證十地。可思之。traṭ二字等者。金剛王軌云。開心印。先於右乳上想怛105羅字。左乳上安吒字。想此二字如戶扉。以前縛印指心上。三掣開之文此又印言依本軌等。功能出千手軌矣

次入智　生起云。既開心門故。次召智云云千手軌此印名金剛遍入印。略出經云。金剛召入契。觀自在王軌云。入智字印。瑜伽蓮花部念誦法云入智印也。召無漏智入於藏識中。同本儀。略出經云。又想面106前婀字遍照光明。爲生菩提心具大智。故令入己心殿中文石山次第云。師口云。以其二頭指。取前觀月輪中aḥ字安自心滿月輪中也想取字時。小開取訖跓相。即頂上印散也云云廣澤次第云。前一肘間有八葉蓮臺。其上有107惡字。色如珂與雪。悟了智慧一切通明其字狹印置心蓮云云略出經云。即得金剛召入智。此智慧能了過去未來現在一切所作事業。皆悉悟解。未曾聞百千般契經其文字義皆得解脫云云法皇次第一切通明者。此經意歟。由結此印下。千手軌文也。從108正文云皆得順伏加持不散文石山同之

次合智　生起云。既召入無漏智。何令散去。故次閉心殿門文千手軌合智印。名金剛拳三昧耶印也。瑜伽109蓮部念誦法云。開心門印三摩地。儀軌云。如來堅固拳印。略出經云。以婀字置於心中者。以鑁字當閉心殿門戶。此密語是一切如來金剛身證文私云。vaṃ字眞言終字歟。法皇次第云。金剛縛兩空立二風封閉心門云云此以印閉也。義110決云。金剛拳者。佛堅智相也。以佛堅智持於法身印智菩提。能令成就堅牢德藏。故名封閉心殿云云

次普賢三昧耶　生起云。無漏惠既入我心。當觀我身變成普賢。故次結普賢印文自開心至今普賢三昧耶本性中。無示其名矣千手軌云。三昧耶印金剛王軌云普賢三摩耶印也。自身成普賢等者。本軌文也。千手軌云。則觀自身等同金剛薩埵。處在月輪。又想觀金剛薩埵在身前。如鏡中影像。與身相對等無有異文對受記云111珍和上說中云。身前觀普賢。我身亦同普賢也。112其言中三昧耶三字。約佛法僧。亦三部。亦三身薩怛鑁三合一字我入入我義也。記者私云。以三昧耶約三三法。出大日經三三昧耶品云云珍和上說前觀普賢。異今文歟。注加持四處者。出惠運記。今同普賢故。殊用加持歟

次極喜三昧耶　生起云。既成普賢菩薩故。次以大悲箭射破厭離菩提心文本記云大誓眞實契又云極喜三昧耶。理113趣印。如意輪軌云。114觀喜三昧耶印也。大悲箭者。對受記云珍和上云。印中二空是弓。二火是箭云云厭離心者。檜尾記云。厭離心者。是厭生死樂涅槃心文興記云。其厭離心爲菩提敵。其大悲箭如射怨箭。故云大悲箭文問。厭求是菩薩之用心修行之軌則也。故起信論中。地前菩薩以厭求心趣向佛道云云爾何　答。厭求有大小。今捨二乘厭離心也。故下結法輪二乘種云厭離。依之唯識論中云下乘般涅槃障。起信又以二種法執爲對治邪執。但意熏文不違大悲厭求故無違。況彼猶十地位捨彼。云不念生死不取涅槃乎。興記中。以此極喜三昧耶。爲通達位。名極喜地也。自合起信論115文。極喜三昧耶者。檜尾記云。極喜三昧耶者。是由作是印。誦眞言。入法界定也。諸佛從定出加被行者。如來喜樂。行者亦捨厭離心歡喜。故名極喜。三昧耶者。平等義。本誓義。驚覺義也。除障之義也文今次第下文意同此也。但次第雖不出行者歡喜。意可存歟。三昧耶四義者。平等本誓等也。今次第由此以下文同116此意歟

次降三世　生起云。雖成普賢。而慈悲之義魔界難伏。故次結降三世忿怒印文興記中降三世爲第二地乃至成佛爲第十地。爲修習位也。本軌云降三世大印。千手軌云三世勝菩薩印。金剛王軌云勝三世印。略出經云。三世威力決勝契也。理趣會軌云。分二。當心前稱吽擧右噓。次吽擧同左。三吽相鉤結。次發申進力。在轉顧辟除。右旋成結界云云略出經云。次即以止羽腕上置觀羽。以檀惠度相鉤竪進力度。作叱喝相貎。是名三界威力決勝契。亦名大力契。欲結此契。先應遍稱吽字結之。似雲陰雷聲。取密語。最後稱一吽發字○若有諸魔作障礙者。見此契也。皆悉遠離117被。得一切處擁護己身文私案。大師寶鑰云。多㘈三喝無明波涸云云依此經文歟。三遍稱吽是三喝之義也。由結此印等者。此功能全同。石山次第彼次第云。三摩地法說也云云私案。今功能全同千手軌。前前皆爾。此何依三摩地法文乎

次蓮花三昧耶　生起云既成忿怒王。堪於轉輪主故。次結蓮花三昧契文石山次第云。右傳名金剛蓮也云云千手軌云蓮花三昧耶印。此印文并思惟說俱依千手軌。功能出本軌。千手軌云。由結此印誦眞言加持故。一切三摩地。一切方便。波羅蜜速得成就文法皇次第云。得成其部轉輪主宰。速得成就三摩地。亦方便。亦波羅蜜文此依千手軌也石山次第云。轉輪之主宰者。成轉法輪王也。主宰者。王義故云云私云。轉輪者。王也。主宰自在義。即是觀自在王義也｣次法輪　生起云。轉輪主宰能破二乘厭離菩提之心故。次結輪印云云此印文等全同118等軌文也。然摧彼厭離輪句有二點。御口決點云。摧彼厭離於輪荼利意輪是能破法輪也。或人119親賢法印撿眞興釋更讀點云。摧彼乃厭離乃輪於云云彼釋云。言法輪者。三十七種菩提分法。摧破煩惱故名爲輪。言厭離者。即身見等堅執作用。摧破120正見亦名輪。以正法輪轂輞輻力。摧破121身中身見邊見等。故云摧掣於自心即滅二乘種。言二乘種者。謂所知障。二乘不斷故成其種。種種性。非是種子文私案。二點122並雖不皆文。標次結法輪印。釋摧破厭離輪。標釋123論怱不可違。故御口決點爲勝矣就中石山次第云。口決云。是法輪印摧二乘人。厭離生死。心種之輪也云云此口決既置隔法辟以輪屬法輪矣相承口決尤可仰信。彼眞興記奧云。餘初124學此道。未圓師說云云若爾以未傳師說之釋。猥勿褊相承之口決云云況125彼檜尾記云。阿頼耶識中違背菩提種者。是二乘人忻自分涅槃。厭離生死。心種第八識自體分所云云此又云厭離心種。不云輪乎

次大慾二經無生起云。摧二乘之心。今當專求大菩提。故次結大欲印文本軌云大欲印。大樂金126剛軌云金剛祕密三昧耶印。普賢金＊剛軌名索羅多金剛印也。禪入智虎口者。惠運記云。口決云。謂金剛縛左右大指頭指各相捻。以右大指出入左大指頭指之間也。是大指頭指間穴名虎口也文127興記云。禪爲俗諦。世間法故。智爲眞諦。出世名故。以禪入智。顯和合義。智能喫惑故。云虎口文

128智證瑜伽記云。大欲者。以左入右虎口也云云石山次第同運記。今又依彼行之。129隨誦而出入者。或師云。三誦出入。即謂大欲菩提云云法皇次第出功能云。二乘發悲救。凡夫入佛果。佛出度衆生云云理趣會儀軌云。次除邊轉心。令歸平等智。前印壇惠交○眞言曰出法輪言纔作此印明。二乘發悲救。凡夫入佛界。佛出度衆生。皆由是加持。獲得普賢心。眞言曰○出大欲言如130記文者。今此功能見法輪功能。然爲大欲功能。深意難解。然二乘起悲。凡夫入佛界。是大欲義故。前雖滅二乘種。未及起悲。故爲大欲功能歟。131八卷次第同之。私云。二乘起悲。凡夫入佛界。是前法輪歸平等智之義也。若起悲故爲大欲者。可屬大樂。云圓城大悲種故

次大樂不空身二經無生起云。志求菩提132法。必以成就衆生故。次結大樂不空身印文對受記云。珍和尚云。菩薩住空後出緞故云不空文次當召一切者檜尾記云。是召次眞言普賢十七尊種子。名召一切也。是誦其眞言即名召也文私云。今此眞言梵字十九字。何云十七尊種子乎。五祕密軌中正出十七尊種子。眞言其數十七字也。謂十七尊者。金剛薩埵欲觸愛慢內四供。外四供四攝也。自成已下四句檜尾記云。是說印眞言功力也文智證記云。大欲爲定。大樂爲惠文法皇次第出功能云。凡聖同受悅。是名大我等。菩提大欲滿自成大染智文私云。上二句依理趣會儀軌。彼軌出功能云。由是眞言故咸住大悲心。聖凡同受悅。是名大我等文八卷次第云。已上三箇契脫。略出經謂。法輪･大欲･大樂不空。三箇印也私云。千手軌。又脫三箇言矣

次召罪略出有　生起云。雖成就衆生。而不滅罪者。　自他煩惱猶有障礙故。次結召罪文本軌云。次結召罪印文略出經云。鉤罪契云云御口決云。此印言淺略義如次第。但三誦三召也。私勘云。石山次第云。或師說云。三誦三來去云云又御口決云。深祕義云。如印文作印。明三反誦畢。二風三召。隨召各trāḥ誦。然誦hūṃ二風內縛誦vaṃ。二水二地內縛。二火端想traṭ。獨古左右觀火炎也。然後誦摧罪明。誦hūṃtraṭ三字時。如次三反拍也云云私勘云。理趣會軌云。次召無始來妄見所生罪。縛忍願如釘。進力傍如鉤。心想召諸罪。罪狀餓鬼形如。及印向心。召誦此誠實語。由此三密門。盡集自他業。稱吽進力跓稱索。引入掌誦𤚥。內相叉。兩兩相鉤結。已縛諸罪業。忍願申如幢。布怛羅吒字。觀成金剛杵。相拍如摧山文略出經第四云鉤罪契。經云。結金剛縛已。申忍願爲釘。曲133力進度。於忍願134首。作跋折囉股形。勿相拄著。又於進力度端。各想有穰而伽反字。以鉤曳彼身中所有罪障。誦此密語召罪朋誦此密語時。想彼罪形如鬼形狀。黑色髮竪。即以二羽諸度。各各相鉤頭入掌內。以進力二度鉤交彼罪。令入掌中。餘度而各相135捨。申忍願二度爲針。於願度136頭想怛囉字。忍度端137相卓知可反字。又於字上想生火焰。交取彼138罪。誦此密語摧罪明誦此密語已。用進力撚之如彈指法。右上左下文又惠運記云。口決云。二手金剛縛竪二中指相著。139其中指背竪二頭指勿相著初分如鉤。至于眞言終發吒。以其進力一遍招。如是二遍至第三反。除發吒。更稱惹。即招之稱吽。二手縛成內縛。縛之稱鑁。以上說召罪印相也。以下說摧罪印也云云對受記云。珍和尚云。金剛縛立二中指。申二風指如鉤發吒字終二風招之。三誦三召了。更稱惹。招之入掌是鉤印次稱吽。二風右抽左。背入掌是索印次稱鑁。中指以下三指成縛是鎖印又云。有三印云云私案。御口決依略140出理趣會軌意歟。但經進力禪指異此矣或尋云覺洞院法印親快何今加四攝印明除鈴耶。御口決云。未傳其所由云云私勘云。大師御口傳云。第四hāḥ聲是先達所除也。故金剛界召罪所用上三文除第四字。又至141諸佛菩薩者。四字共用云云御口決得證據者歟　問。問。智證大師金剛界記云。hoḥ有兩聲一歡喜。二瞋恚。辟除時瞋恚聲。結界142歡喜聲143用文既辟除用hāḥ。若爾何除乎　答。大師御口決又非自由。略出經理趣會軌唯用三字。故不可生疑。但智證釋違經軌說。何必苦勞。況對受記所載彼師說歟。彼既三印乎。起大慈悲等者。興記云。又來去者。往還五趣利生之義。悲增菩薩往三惡趣。代諸衆生受取衆苦。故云。召諸有情罪自身。三惡趣衆罪召於掌止觀滅罪。故云召掌。惑業染污。故云黑色。障菩提月故喩雲霧。善人畏人如見鬼形文私云。兩掌是止觀二羽故。入掌是以止觀滅罪義也。來去召罪義。未必往來之義矣

次摧罪　生起云。既召取自他罪。今當摧破其罪。故次結摧罪印文內心起慈悲者。外現降伏相。故云變成降三世。外雖現降伏忿怒相。內心起慈悲。故云內心起慈悲也。本144記云。內心起慈愍文忍願應三拍等者。興記云。言三拍者。伏貪瞋癡。言三惡者。貪瞋癡故文私案。准降三世稱者。應貪瞋癡。理趣釋中其義分明矣然准前所召罪者。諸有情罪者。指前文諸有情罪。即是他衆生罪也。三惡者。指前自身三惡趣罪也。故前云召。今云摧。召摧雖異罪體可同。故彼記意未必約自他罪三拍是摧諸有情罪之三毒之義歟。若餘似不摧自身罪。理趣會145軌說召罪云。盡集自他業文普賢修行軌同之又說摧罪。觀成金剛杵。相拍如摧山忿句及怒形能淨諸惡趣。誦明忍願拍。或三。或七反。文既云惡趣。應是三惡趣矣私讀文點云摧諸有情罪三146業。皆辟除。又讀前文云。召諸有情罪自身三惡趣衆罪。召於掌云云若召於掌三字唯147破自身罪似他罪不入掌矣

次業障除理趣會軌云祕密印　生起云。雖摧衆罪而決定業難轉。故次結淨業障印文理趣會軌云。次結祕密印。散壞業障輪。而成佛事業。金剛桉惹理。進力屈背合禪智。押其側文私云。桉惹里者。合掌梵語也。略出經見矣今文進力屈二節者。進力各屈第二節歟。或又進力各屈兩節。先師依第二說矣次成菩提心三十卷教王經名大明印。又云月光印也生起云。業障已滅。身器清淨。良堪受菩薩心戒。故次受戒文本軌云。次成菩提心。自他令圓滿印。如蓮花契安於頂之左文興記云。今此地中第十法雲地也十心圓滿。是故說云成菩提心。自他圓滿。自圓滿已。令他圓滿。故云自他。此地初心猶未能昇灌頂之位。故說印相云安頂148工文石山次第云。印如蓮華契者。謂蓮花三昧耶印也文私云。廣澤用八葉印歟。未必然。三十卷教王經說此印云。此大明印堅固應作金剛轉。小指大指二皆竪起。是印住等攝心。此說名爲月光印文用蓮花三摩耶印。會此經說文自他圓滿者。自覺覺他義。即二利圓滿義歟。此業障除成菩提。二箇印明教王略出兩經中。不出之。本儀軌149中兩印言

次妙觀察智　石山次第二云　問。何故此定名妙觀察智定耶　答。觀諸法性相及諸法自相共相說法斷疑。第六意識所轉得妙觀察智之用也。今爰觀諸法如幻等。觀自心界理。故云妙觀察智云云文同二卷次第云。先數息觀將入妙觀察智定初靜心方便也云云用彌陀定印。妙觀察智眞言曰已下至于諸150佛加持一印十眞言也云云唵三摩引地跋娜銘二合紇哩二合引入云云　問。本151記云。應結等持印。二羽金剛轉仰安於臍下文是非彌陀印。故廣澤二卷次第如軌文。一卷次第北院御室作等持印外縛印仰安臍下。大指合端文此法界定印一說歟。何違本軌文。用彌陀印耶　答。經軌說非一。三摩地軌･法華軌･理趣會軌･金剛三軌。皆用妙觀察智印也。略出經置右手於左手上文是常法界定印也。而今次第注云。師傳無量壽印也文御口決云。經軌口決不同中。以相承口傳可依憑也云云況餘儀軌說分明也。大師釋云。祕藏奧旨不貴得文。有以心傳心云云私152助云。五大虚空藏軌･大疏等中。可依師口之義有之。況復理趣會軌云。縛印仰置跏趺上進力153有竪雙合。禪智相跓押進力云云准此文者。今軌文欲明妙觀察智印云。金剛縛仰安於臍下歟。所出眞言既妙觀察智言。154豈不爾乎但此言本軌無之。千手軌出。彼軌結妙觀察智印誦此言也問。御作次第云。等持印外縛當前文

答。御作無盡藏次第云。次妙觀察智彌陀定印云云155又御儀軌云。次等持印結羯磨印定印也云云又御作儀軌云。次等持印結羯磨印定印也當心文大師御意又二儀俱存歟。此下五相成身觀也。本軌云。運心諸有情月上如來威速成如普賢文問。月上如來者。何佛耶　答。石山云。諸有情皆有月輪如來性。由我修三密之力。速顯現彼月輪。令證大日如來位也文廣澤法皇次第云。普賢大土。昔於月上如來所。發菩提心。故令一切有情如是文私云。取儀軌文二師大異。廣156澤意。月上如來者。已成佛如來。普賢是修因之菩薩也。普賢大土於月上佛所發心。故云如來威也。石次意。一切有情本有心月輪佛故。依本覺佛力今證大日如來。故云月上如來威速成如普賢也。普賢者。大日如來也。157又二卷次第云。普賢者。是大普賢地。是自性法身也文速成如普賢文順石山釋矣但法皇意令一切衆生發心。如普賢大士也爲意然檜尾記同石山矣御作次第同廣澤也。且於今文料間非一。覺超僧都成身記云。大分爲二。初明方便。從應結跏至眞實智五行偈。明阿娑頗那伽三摩地是也。次明正觀。從即觀於空中迄。成本尊眞言。明五相是也就初爲三。一調身。初一行三句是。二調息。次一句是也。後明定中觀相。後三行是也文此意即觀於空中已下正爲五相文。以前爲五相方便也。又玄胎五相記云。今就此觀文有九段。一數息觀。二無識身觀。三定中普禮。四通達菩提心。五修菩提心。六成金剛心。七證金剛身。八佛身圓滿。九諸佛加持文此記意初一頌明入定印。端身下三句爲數息觀也。諦觀下三行爲無識身觀也。行者下爲通達心。自下又如次第矣安然菩提心義第四云。先修調心入定及觀十喩。不須更修阿婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次授徹心明。次已見滿月。次發菩提心。次心堅固明。次月觀蓮花及我爲蓮花。次身爲本尊。次諸佛加持文此意以諦觀諸法性等文。爲十喩觀。不爲無識身觀也。石山二卷次第云。先數息觀將入妙觀察智定初靜心方便也云云運心諸有情158乃至止息令微細云云用彌陀定印。妙觀察智眞言曰巳下至諸佛加持159印十眞言也云云160三摩引地跋娜銘二合紇哩二合引入次入阿161婆頗那伽三昧。諦觀諸法性乃至普禮眞言曰出眞言也次通達本心云云今次第同石山次第并玄昭記。石山四卷次第。妙觀察智印言出數息觀軌文前。但彼次第但釋軌文無配數息觀。今次第數息觀文。次162即得如來不動智者。寂滅平等智歟。安然釋未判何文。若請示行處至163也。見滿月可屬通164達心歟。唯願諸如來等文歟。又或金剛界次第未知作者身心不動搖下爲通達心也。又玄昭下釋云。次空中諸如來乃至如理諦觀察。爲普賢行願地。謂通達菩提心也文私云。諸義皆有理。然請所行處165爲達心文。應理。但今次第等行者等二句屬此文。請行處來由故。或又結前屬後段故。今案云。既聞是說已下。可通達心。故三摩地軌云達心云。既聞是說已如教觀自心乃至如理諦觀心唵一合資多鉢囉二合底微㔁迦嚕彌文或又復想禮佛足下可爲達心也。此正請達心之文故　問。法花儀軌誦通達心明畢。始靜慮專住尋求自心。令觀心無相。達人法二空義。此意以空智爲通達心也。若爾今文諦觀諸法性等空觀可屬通達心也。若云空觀達心方便。166後月輪觀爲此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更不說修菩提心所觀故。云知。以空觀爲達心。月輪觀屬菩提心也。是以千手軌心地觀經等以空觀爲達心見爾何　答。五相成身源雖自經軌中出。定法相心論所判。而至第三三摩地明五相觀167行。依云何能證無上菩提問。粗云法爾應住普賢大菩提心。釋彼義。於內心中觀月輪文此豈非觀本有月輪。是即同本軌。云觀心如月輪。若在輕霧中矣論云。爲貪瞋癡煩惱之所縛故。可思之。彼觀智軌等無相空觀爲達心。菩提心遮情一邊當心論所說勝義心也。今經軌說表德實義故。空觀遮情成表德方便也。故遍空諸佛驚覺沈空理。令入表德達心也。故大師釋云。雖入此168宮初發佛。五相成身可追尋文但觀智心地等釋者。雖遮情。菩提心淺略故。屬達心爲引入方便也。例如爲小乘引入。大乘初立五位矣次169至第二心無觀行者。二心俱雖觀月輪。明昧不同故。何無二心所觀異。依之修菩提心結云。能令心月輪圓滿。亦明顯矣可悉之。煩惱隨煩惱蘊界諸入等者。大疏第二云。謂五根本煩惱。百六十心隨煩惱等文私云。五根本煩惱者。貪瞋癡慢疑也。此五根本五度再數。成百六十心也。具如疏170文也。唯識論云。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱文前五根本加五見爲十煩惱。此十中疑後三見。唯分別起惑也。餘六通俱生分別。分別十煩惱。約三界有百十二。欲界四諦下各十。成四十。色無色各三十六除瞋也成百十二也。俱生欲界六色無色各五除瞋也成十六也見修合論。成百二十八也。隨煩惱其數多。根本等流故。云及彼等流171諸隨煩惱也。蘊者。五蘊。界者。十八界。入者。十二入。新云十二處。是三科法也。幻焰等十喩如大疏第三釋也。諸佛如胡麻者。教王經疏云。如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相文略出經諸佛遍滿虚空。如大地油麻津膩滿中文或本云。諸佛如來滿虚空界。數如胡摩文千手軌云。遍滿法界。一一佛身微細。由如胡摩文五字心品云。無量諸佛相好具足大如胡摩。數如微塵周遍法界文私云。今軌文不違何義歟。不見於身心等者。檜尾口決云。文云。不見於身心者。梵云阿娑頗那伽三昧也。住是三昧言住寂滅平等究竟眞實智也。是准顯教菩提。當八地已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文言想身證十地。故是第十地也。然今八地已上行相同故。172今八地已上矣。文私云。八173地上無相無功用行同故。云行相同歟。又依大日經。八地上爲方便究竟故。又佛性論云。八地已上境界皆同文又宗叡金剛私記云。阿娑頗那伽者。是顯教八地以上。住如幻三昧。次想身證十地者。是十地文此記同。但不云第十地矣是一道清淨等者。口決云。次文是一道清174淨者。是指三175乘第十地究竟佛所證也。次文金剛喩三昧及薩婆若智者。是三乘家等覺菩薩所證名矣然今是毘盧遮那究竟位名。是亦名爲大普賢地也。今是定志三＊乘究竟位佛。未知自心開一乘極究竟位成佛。故教汝所證一道○清淨。更令知自心理佛果極位也。故次言應滿足普賢方成最正覺也文又宗叡金界記云。次云一道清淨者。三＊乘十地究竟佛。次云金剛喩等者。是三乘宗等覺。今大日經名大普賢地文問。一道清淨前云三乘究竟佛。復云一乘究竟佛。前後相違矣又牒金剛喩定薩婆若文。三乘等覺所證名。今毘盧舍那究竟位名云云金剛定等覺。薩176婆若妙覺是顯密大同之提。而三乘淺位爲密乘極位。其理不可爾若大日極位指薩婆若者。不順釋起盡。於一法可作兩釋。故爾何　答。一道清淨理是極無故。云一乘極究竟位佛。然所驚顯佛想三乘十地究竟。故云。定志三乘究竟佛。未知自心開一乘究竟佛也。故能驚密佛指一道清淨理。令知極無理佛畢。更授五相觀門。故云應滿足普賢。方便成最正覺也。五相中前四因普賢行故。云應滿足普賢。第五果位故云成最正覺也。次於金剛喩三昧。作二釋也。顯等覺所入定名。今五相成身。是入定觀故。云金剛喩三昧。故云大日究竟位名也。對顯云究竟也。故住心論釋第九心云。汝所證是一道清淨未證祕密金剛三摩地文可悉之。次陣薩婆若句者。同文故來。故叡記不擧薩婆若也。但本軌擧者。五相祕密三摩地中。佛身圓滿爲要。故爾擧也或又普賢又指佛果也。故石山二次云。普賢者。大普賢地。是自性法身也文問。檢本經所驚是一切義成就菩薩。何云顯佛。又一道清淨第八心。何云第九心乎　答。高雄口決云。即餘教至究竟作佛名爲一切義成就菩提知眞言門佛驚覺彼菩薩宣。汝莫以所得一道清淨。而爲究竟等。則其菩薩答云。我未知其理。願示悟我。即佛宣。汝滿足法界智。方則可爲大覺等云云毘盧遮177那并金剛頂等意也云云此釋既顯佛云成就菩提分明也。此中法界智者。大日大圓鏡也心月輪祕釋有今五相觀門。是即身成佛祕觀故。圓鏡力故。實覺智之意也。次一道清淨名第九非無其證。花嚴經二十六云。一切無閡人一道出生死文又嘉祥法花遊意釋法花花嚴同異云。所言同者。同明一道清淨文是其證也。又義十地金剛定薩婆若如次。天台花嚴眞言也。謂顯密合論次位中。天台寄十地故。云三乘十地究竟佛。花嚴當等覺位故。云等覺菩薩所證。天台不思議三諦云唯佛境界。故云佛。花嚴十玄六相云普賢境界。故云菩薩也又一道爲顯極佛。極無攝密故。云然今毘盧舍那究竟位名也。故嵯峨灌頂文云。一道清淨之理。於顯最極醐醍之妙果也。於祕密從此發極無自性心文亦名大普賢地者。瑜伽四地中第三等覺位名。故宗叡云。今大日經名大普賢地文定志三乘等。准前可知。或又三乘者。小乘大乘一乘三乘中。天台究竟乘佛故。未知自心等者。未知自心開金剛一乘究竟成佛故云云故教誠云。應滿足普賢等也普賢者。大普賢地。即等覺位也此即當花嚴。故香象探玄記中。指花嚴云此普賢法也。最正覺者。薩婆若。即佛果眞言也。一道清淨即天台。故祕鍵云一道清淨妙蓮不染。又戒序釋所謂空性文云。是空性。即所謂一道清淨一眞法界之理也文178天台止觀云。一實不虚故。一道清淨故文

次通達菩提心指歸名通達本心。179石山云。論名通達菩提心。廣澤同之。天台三徹心明覺超記云。若總釋通達菩提心五字者。總自行者。三密也。若分字釋者。通達二字因行者三密也。菩提心三字因所觀菩提心也。通達之名正在意密。能觀智能通達菩提故。其身口意密。是通達之助緣也文玄昭記云。謂觀自心如輕霧中有滿月也。意者。無垢淨識眞如理處通達本有性德佛性大菩提心。故名通達心也文并誦徹心明者。教王經云。自性成就眞言攝眞實經名法身求心眞言。文殊軌云瑩徹菩提眞言。金薩軌號通達菩提心密語也　問。徹心義如何　答。超記云。今言徹心者一云。以行者質多心智月徹入行者汗栗。若質多暗心歟。又若以佛質多智月徹入行者質多。若汗栗暗心歟文如意輪記云。汝想於心中所內惡字門。以字徹於心文准此文者。今既云想阿字門。以字徹於心之義也。私案。徹180案者。通徹義。謂行者以能求心通達徹見自心本有心月輪之義歟。爲示此智用種子并眞言也。故云想a字門等也。a字是菩提心種子故問。但應觀心月。何用字耶　答。有二意。一者。字者是佛智。以此智加持行者心也。二者。字是能詮。以能詮字觀所詮理也。或復諸說不同。或直觀理。或直觀月。或觀種子變成月輪。故瑜伽次第法云。先想心中所內惡字變成滿月。仰面向心。181陰182昧朦朧如處輕霧文今似月輪中觀阿字矣觀183心月輪。若在輕霧中者。石山四云。次云。言輕霧者。明大悲兼也文檜尾184記祕藏記云霧是水。水即大悲。月是智。故知。霧中有月。表大悲中有智也文興記云。二障殘種薄如輕霧。佛185他眞如猶如朦朧月文玄昭記同之私云。菩提心論云。爲貪瞋癡煩惱之所縛故。於內心中觀日月186論文准此文者。187以煩惱云輕霧歟。但大師等御意示在纒本有悲智之義歟

次修菩提心檜尾口決云。證菩提心。廣＊澤云菩薩心。御作次第同今次第也攝眞實經名大菩提心天台名無染心玄昭記云。二修菩提心。謂觀自心如清淨滿月輪之意。前於性德菩薩心。發修得菩提心。故名修菩提心也。是則淨除二障輕霧習氣。顯得清淨圓滿月輪也云云覺超記云。前名通達。此名修習。如大乘見修道也。又此心無垢染故名無染心　問。前亦觀月。何彼加通達言。此直名菩提心答。心依前通達功。離障成菩提了。故今直云菩提心歟云云私云。准大日經宗。菩提局因爲初地者。初地有三心中。入心是見道。即通達位也。住滿是修道攝故。如次可配歟。若依本有修生義者。通達心可在地前歟。初地入心見道是修生故。彼經意攝十信三賢。名信解行地。地前不立位。故如教誦眞言等者。此三句本軌并石山二卷四卷本無之。御作廣＊澤等無之。故知。以眞言以前軌文。結通達心歟。藏識本非染等者。古德次第。以此四句屬修菩提心。又以能令心月輪圓滿益明顯句。爲成金剛心段。證金剛佛心圓滿。又爾也。或云。先德意五相文以眞言爲其終矣今謂不爾。三摩地軌眞言復食項便見心。圓滿如淨月文眞言前無心如淨月言故。此二句文成通達心相也。今軌文。准彼可屬通達心也云云私云。今軌四句二句等。皆結前之文也。所以188通達心菩提心觀月輪。明189晦爲二心別。故今文云自心如滿月。下文云圓滿益明顯也。第四證金剛云汝於淨月輪觀八葉蓮花等。指第三成金剛心也。第五佛身圓滿自心爲蓮花清淨無染著者。指第四證金剛也。此等皆先德意雖結前心。以結前屬後段。是論章疏等通例故屬後段歟。後四心皆量復言。是生後文也。切文非先德次第。御作次第亦爾。若又依五相淺深科文者。以復作復告190復白等可爲後段初也。但第四云應當智。今次第第四應當智爲初也。或次第云。五相皆以結191之屬前。復言爲後初。是次第順文矣但以三摩地軌備潤色。不可然。此二句同今軌四句故。又千手軌眞言前雖無心如滿月言。言後無示此旨。千手軌眞言後無述前意之文故。智五相皆以眞言可爲192結也　問。藏識本非染等意如何

答。超記云。阿頼耶有三義。謂能藏･所藏･執藏義也。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故雖有三義。正依執藏立頼耶名。無我執位永捨此名。煩惱習種子善惡皆由心者。顯此識攝諸法也。習即如文。又種子異名也。具如唯識等文興記云。煩惱習者。有二釋。一謂煩惱之習氣也。二謂煩惱是現行。習謂習氣。種子如文文超第二釋者。習即種子也。異興兩釋矣檜尾記云。藏識本非染者。如來藏識。不有有爲阿頼耶識也文私云。如來藏識者。性宗第八眞識。193此妄義也。故云藏識本非染也。故淨影義章第三云。一名藏識。如來之藏爲此識。故乃至五名眞識體。非妄故文嘉祥寶窟佛性爲第八也。不有爲阿194頼識者。195道相宗業種生頼耶也。故法藏釋中。引經云如來藏者。不在阿頼耶文不生不滅如來藏不在業種生頼耶也。故彼下云。如來藏者。不生不滅文次下是心爲何物等者。釋有爲頼耶義也。此頼耶持染淨種子之中。起煩惱業現行輪迴六趣。依頼耶故。云皆由心也。故興記云。此惑業經一切皆攝第八識中。記煩惱業。生死沈淪。皆由自心故。云由心文善惡者。黑白業也已上下轉緣起也。心爲阿頼耶等者。上轉修行義也。口決云。次又自心爲阿頼耶。至喩若滿月。是有爲如來藏也文興記云。修清淨因福智熏習故。轉有漏證得無漏。是故第八名爲大心。大者廣大。證得廣大二轉依故。云唯識云。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。雖196眞體本性清淨。若不修行。誰顯淨性。是故菩薩長劫積集福智二行。顯得眞如本性清淨。故云長時修福智等略抄私云。第六識修清淨因福智熏習故。轉有漏第八。成無漏第八。云大心也爲言眞如本性者。釋藏識本非染。謂藏識中有自相及實性。今擧自相顯實性故。云眞如體也。口決有如來藏者。此意歟。若依性宗者。義章云。次將六識對於本識。明相熏發。彼六識中起染起淨。所起染過熏於本識。彼本識中所有闇性。受彼染熏成染種子。染種成已。無明轉厚。無明厚故。引生六識。於六識中染過轉增。如是展轉積習無窮私云。依如來藏成界趣。下轉緣起也。197無明上文意也於六識中所修淨行熏於本識。於本198藏中佛性眞心名爲解性。解性受彼淨法所熏成淨種子。淨種成已熏於無明。無明轉薄。無明薄故變起六識。於六識中起善轉勝。如是展轉乃至究竟私云。依如來藏有199涅槃證得。上轉修行也。同下文也是故六識望於本識。互爲因果文私云。性宗意斷證智猶有爲故。云有爲如來藏歟。無體無事等者。興記云。此文且約識實性。說眞如無色形。故云無體相。眞如無動200心。故云無事業文超記云。次一行重難云。心無形質。何爲月輪。爲心有體。爲201有心。月事通難云。無體亦無事云云體事者。眞實經云。體用文心月輪祕釋密嚴云。無體亦無事是空緣生虚僞體用。非202遮本有眞實理事即說亦非月遮非世月　由具福智故。自心如滿月文檜尾記云。次文自無體至于亦非月。是空如來藏也文私云。今所遣體事指前煩惱習種子等體用也。故云空如來藏。故勝鬘經云。空如來藏若離･若脫･若異。一切煩惱藏故文前藏識中本非染釋如來藏識。即不空如來藏也。故勝鬘云。不空如來藏過恒沙不離･不脫･不異。不思儀佛法故文又義章云。如來之藏名爲藏識。以此識中綩含法界恒沙佛法。故名爲藏文今文云。長時積福智喩若淨滿月。即此意也。凡於空不空藏諸師解異。龍樹慈恩等約淨染二法分別空不空。南岳依淨法差別平等。爲二藏。嘉祥有人義約在纒如來藏出纒法身分二義。自義同前龍樹等義淨影空不空俱約能現智。判二203藏也。祕釋意法佛法爾心智故云藏識本非染。性佛性然四曼故云長時積福智。此等諸法非九種迷情體用故云無體亦無事。無漏性德心月故云喩若淨滿月。遮非世月故云亦非月也。水尾玄靜口決云。心月輪者。即第八識也。此中諸染淨種子本自有之。故於月輪上所現見。a等諸字變成三昧耶形。三昧耶形變成尊形。亦是第八識中所具法門故。即顯也取意月輪是白淨信心義也云云可思之　問。藏識本非染等爾204陣何異耶　答。興記云。前文唯明眞如本性清淨。此文明顯本性清淨。一重義深故與前別文超記云。彼眞實205經有後七行。無初一行。今軌意者。爲顯初觀心月之體。抽彼一偈加其終歟云云離諸煩惱206垢等者。興記云。煩惱垢者。本隨惑等。言能執者。能遍計心即是迷情。言所執者。遍計所執即實我法。等者等取遍計境。眞非妄執。所緣境故文意云。今菩提心離煩惱非能執心所執性等。無垢清淨如滿月也爲言

次成金剛心廣澤云。成蓮花。大師梵字次第如今次第。漢字次第云成蓮花心。眞實經堅固菩提心。天台207云金剛蓮花。亦名菩提心堅固興記云。三成金剛心。謂觀清淨月輪中有本尊三摩耶身也。意者爲顯此菩提心堅固。猶如金剛之用。於心月輪上。觀三摩耶金剛之體。故名金剛心也文石山四次云。傳法師加種子也。謂此淨月輪上有hrīḥ字。變成開敷紅蓮花文問。諸經軌中。於成金剛心。唯觀三形。故略出經云。於自心月輪中想金剛杵文觀自在軌云。於其月上觀一金剛蓮花文何今觀種三乎。若復兼觀種子。今次第以大日爲本尊。若爾可觀大日種或五部種。故廣澤次第云。次成蓮花心月輪中鑁字。成率塔婆。前吽字。成五古。右怛路。成摩尼寶。後頡唎。成紅蓮花。左噁。成十字金剛文爾何　答。五相觀無一准。然諸儀軌次第等。多分第一二相但觀月輪。昧明爲異。第三心月輪中觀三形。第四觀自身成三形。第五成羯磨身也。今次第此意也。然大師無盡藏次第。於第三心月四重順逆觀。并五智種子成五種三昧耶身也四重觀門如下字輪觀出又普賢修行軌中。於月輪中觀白蓮花。置本尊種子。成本尊契云云此等於第三心觀種子三形也。又金剛王軌說通達心云。汝觀心吽字門。本性清淨如滿月文此文通達心。又觀種子也。今次第通達心云汝想阿字門。又此意歟。又御口決云。通達208修菩提。是本有修生菩提心。俱心月輪中觀a字。是菩提心種子故。金剛心金剛身俱觀三昧耶形。前心月輪中觀本尊三形。後自身成本尊三昧耶身也。第五佛身圓滿即成羯磨身也。廣斂觀今於三摩耶形論之。又於種子可有此觀也云云故知。經軌等隨應不可顯定矣但諸次第中成金剛觀三摩耶形者。御作儀軌云。其圓滿月輪之上在紇哩入字。成八葉蓮華。蓮華上在五股金剛杵。雖有名三種。體無二無別成一大蓮花。普周法界文此釋之意字杵雖似別。終歸蓮體。故於第三觀三摩耶形也。又觀種三等。有五部各別諸尊各別五部都法覺超意也又石山四次云。想此心臺。有五部總合一大卒都婆身文此釋非五部都法。五部都法出五種三形故。非五部隨一大日。云五部總合故覺超記云。今以三門分別。一者五部隨一觀。二者諸尊隨一觀。三者五部都法觀。然今受金剛頂蓮花部儀軌故須先辨蓮花部觀也。此亦有二。一辨種子三形。二明金剛蓮花。初有異說。或唯觀三昧耶形。如209意軌云觀金剛蓮花。或雙觀種子三形。如千手軌云。有八葉蓮花。蓮花胎中觀訖哩字。或種子變成三形。如文殊軌云。有曇字。即成般若劍云云次明金剛蓮花者。210或云。五古變作之蓮花也。有云。五古爲莖之蓮花也。有云。金剛言通五部。塔杵蓮等皆名金剛。或云金剛與蓮花也。此等釋皆先德所傳。但五古爲莖名金剛蓮花者。疏釋大日經金剛蓮華云。金剛杵上有蓮花臺也云云似有證據也。又金剛言通五部者。非無其義。211次此中通明二部者。難詳。今軌出金剛蓮花眞言了云。汝於淨月輪觀八葉蓮花云云212若二部何只云蓮花耶。有云。金剛是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。顯在於一云云此義甚善。餘四部種子。三形等准而知之。次明諸尊隨一觀者。可觀諸尊種子三形。如各別軌。第三明都法觀者。對記云。具足可云心月上有五部種子。成五部三昧耶形。然五部三昧耶形異說甚多。具如對記且示一。有云。心月輪中觀五種子。vaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥ。變成五種三昧耶身。卒都婆･五古杵･寶･紅蓮花･羯磨杵取此釋意至要故。不恐繁載之准此釋者。廣澤約都法故出五部種三也。今次第受蓮花部儀軌故。出蓮花部種三也　問。今次第大法別行中是大法。何用蓮花部種三耶　答。題既云蓮花部心。五相亦云蓮花。入理門雖似別於證果是一故。雖云蓮花部。五部具足也。就中今次第并石山二卷四卷次第云。成金剛心。金剛是五部總名乎。又石山二卷次第心月輪觀卒都婆。是即大日三形也。又四卷次第修菩提心。心月輪中觀五部種子三形也。彼既爾。此豈不爾乎

次廣金剛。次斂金剛廣澤云。廣蓮花斂蓮花大師梵字次第云。次廣金剛。月輪上有蓮。漸遍大千界乃至法界。利益諸有情。oṃspharavajra云云次斂金剛。此蓮花漸斂乃至小千界。小還收如故。oṃsupharavajra是二口決石山二卷次第云。次廣金剛。汝觀心月輪上有五古金剛。上有卒都婆。令普周法界出廣眞言心想。此月輪金剛卒都波漸遍小千界･中千界･大千界乃至十方界次斂金剛。想此卒都波漸小而量等於己身出斂眞言四卷次第同今次第。但斂金剛云合金剛心也　問。本軌全無廣斂觀。依何經軌用此觀耶　答。大師金剛界儀軌不出廣斂觀。無盡藏次第･五重結護等用此觀。又先德作次第。或用。或不用。石山二卷四卷本俱用之。今次第依彼歟。略出經･千手軌･法花軌･金剛軌･觀自在軌･金剛王軌等中出。依此等經軌用此觀也　問。或金剛心次何故用此觀耶　答。上所擧諸軌中。第三相之次用廣斂可有二意。一爲令所觀三昧耶形大小無礙自在。二爲遍法界諸佛引入自心中也。所謂廣觀先見三昧耶形周遍相。斂觀收之令還同自心之量。此是大小無213礙之義也。次爲諸佛引入者。廣斂觀時令三昧耶214形令同自身量時。所冥合之諸佛隨引入自身內也。是則轉心成身相之觀門也　問。於三摩耶形用廣斂者。第四心可用此觀。何諸軌等必用第三心乎　答。可有其義歟。大師五重結護無盡藏次第廣斂後擧堅固･成就兩明。此二明如次當佛身圓滿諸佛加持言矣又覺超記釋廣斂云。或第四後用之云云私云。此等意證金剛心次又可用廣斂觀也。然諸軌說皆成金剛心次陳之也。具如五重結護抄記之。又四卷次第成金剛言次出廣斂二言。證金剛次擧堅固成就二明。其次出佛身圓滿諸佛加持二明矣依此文。不當佛身圓滿等也。注已上二種非儀軌等者。非本軌說故云爾。非餘軌無此215說。以金軌說今軌216加用。是口決也爲言廣金剛意在軌者。指本軌令普周法界等文歟。依之今次第以汝於淨月輪觀八葉蓮花等文。似爲廣金剛矣圓城寺次第以此一行文爲廣斂文。屬證金剛心矣

次證金剛身廣澤證蓮花身八卷次第同之。論云金剛身。大師梵字次第同今文。天台名金剛蓮花217界。或云如金剛　四卷次第云。次作五古印當心。誦眞言三反。想此心臺五部總合成一大卒都婆身。證金剛身眞言曰外五古也oṃvajradhatuvajraratnapa218akarmādmakehaṃslash玄昭記云。四證金剛身。謂觀自身變成本尊三昧耶身也。意者。令我心金剛。如金剛蓮花身。令普周法界。漸斂身量。諸佛入中。令爲一體故。名證金剛身也文問。此觀有219想別乎

答。覺超記云。此中觀自身成前所觀三昧耶形也。或此觀亦成菩薩身。後觀成佛身云云此亦可有諸220佛隨一。諸尊隨一。五部都法觀云云問　佛菩薩別可在第五相。何此第四觀佛菩薩別乎　答。佛菩薩三昧221耶身異故歟。或約當歟。又廣斂觀時。諸佛冥合諸佛引入自身故歟。應當知自222心等者　問。准前後相。汝於淨月輪等一行文可屬第四相。何223可除彼四句耶　答。諸次第多以此四句文屬第四。以前相結文安後相初之意歟。然今次第除者。第四相自身成三摩耶形。異心月中觀三形故。又令周法界文廣觀義故。偏難云成金剛結矣故今次第證金剛身不出彼文歟。又八卷次第云。次證蓮花汝於淨月輪觀八葉蓮花。令周法界私云。是廣蓮花句也唯一大蓮花私云是丨斂蓮花句也云云私云。第三第四者。心身廣斂是異。何以今文爲第四廣斂矣理不可然。224依之東寺天台次第屬第四耶　答。今次第以彼文爲廣金剛歟。故屬第三相。今第四除彼歟。又八卷次第以今一行文屬第四。爲廣歛觀也故彼次第云。次證蓮花○汝於淨月輪。觀八葉蓮花。令周法界私云。是廣蓮花句也唯一大蓮花私云。是斂蓮花句也云云玄昭記文廣斂屬第四矣次佛身圓滿廣澤同之。四次云。225五云成就佛身。又云本尊圓滿。又云證無上菩提。天台云觀身爲本尊玄昭記云。五佛身圓滿者。觀三摩耶金剛身變成本尊萬德圓滿身故。名佛身圓滿也。意者。已成佛身衆相圓備諸佛入身。加持堅固還住如本文覺超記云。第五相者。此亦可有諸部隨一觀・諸尊隨一觀･五部都法觀又此中隨行者本尊。或爲大日。或爲餘佛私云。四佛也。即諸部尊也或成佛身。或成菩薩身是諸尊也或成五部諸尊身都法也或前觀成菩薩。此中觀成佛身。又可有一身二身三身等觀更問云云又云。安公云。問。第五自身成本尊身者。成何尊耶　答各隨所尊成五部身　問。若爾以菩薩身爲本尊者。可以自身成菩薩身。今發大菩提心。五相成身之人何成菩薩　答。論云。若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心。何者。爲次諸尊皆同。大毘盧遮那佛身文故知。成三十七尊身皆名成佛云云問。約都法成身一行者身應成一佛。云何成五部諸226尊耶

答。私案。五部可有二義。一者。一佛變化五部。二者。諸佛227共集五部。今且約一佛作此說也云云問。五相以配地位方如何　答。玄昭云。軌文觀一切法如約如夢等乃至究竟眞實智。是爲勝解行地地前三賢謂住妙觀察智印是也。次空中諸如來乃至如理諦觀察。是爲普賢行願地十地也謂通達菩提心是228也。觀淨月輪中有金剛三摩耶身。是爲大普賢地等覺謂證金剛身是也。次觀身爲本尊等文。是爲普遍照曜地佛地謂佛身圓滿是也云云慈覺金剛頂疏云。五相眞言。初四是因229行也。後一即果位也文眞興記云。自下明第十地住滿以後以五種相成等正覺。言五相者。一通達菩薩心。即勝進道。二修習菩薩心。即加行道。三成金剛心。即無間道。四證金剛身。即解脫道正體智。五佛身圓滿。即後得一切種智。初三因攝。第三劫滿。後二果攝。第三劫後文私云。初三因攝者。通達心當第十地滿勝進道。次二相如次當等覺位加行無間二道歟。故云初三因攝。是三俱在第三劫滿也。後二果攝者。第四五相於佛果位如次配正體後得二智也。俱是解脫道攝也。此二非第三劫攝。故云第三劫後也。又以成菩提以前。配十地三賢等也。所謂勝願･金剛眼･金掌･金縛。如次信･住･行･向也第一資糧位開心･入智･合智･普賢。如次煗･頂･忍･世第一也第二加行位極喜至成230菩薩十種。如次十地也初極喜第三通達位。降三世至成231菩薩第四232金剛心修習位也證金剛身佛身圓滿第五究竟位也愚案云。大日經宗三句既於十地論之。金剛頂宗五相何或通地前或局十地滿後矣當智。五相可在十地位也。於此有二義。一者。通逹心初地入心。通逹位故修菩提心初地住心已上。修習位義故云修習菩提心。可悉之。成金剛心八地上。任運無233劫用行。不動搖如金剛。故後二相是如次等覺妙覺。三摩羯磨雖異成本尊身。如一佛二名故。二者。初二相爲初地。本有修生雖別。俱菩提心故。猶如三句中菩提心句爲初地也。成金剛心爲七地以來。遍滿三千界利樂衆生。似七地以前菩薩助願受生利益。故證金剛身爲八地以去。遍法界諸佛入自身蓮花似八地上菩薩現色相國土故　問。今文顯佛沈一道理。密佛驚金剛喩三昧及薩婆若智當未能證知。更授五相觀門之意。五相開等妙二覺無異論者歟金剛定等覺薩婆若妙覺若爾234者。廣亙十地耶。答。驚覺文顯密合論次位。故顯極佛云想身證十地。若非合論位何云十地。故知。金剛定花嚴。薩婆若眞言也。而今十地者。於眞言果地所立修生十地故。配五相何怪。故無過。又或古德義云。今五相是第十地菩薩所證五相故。云想身證十地。實五相功德位位證之。謂初地所證之五相乃至佛地所證之五相也云云私云。准三句十心長短二義。何無其旨。然235想身236談十地者。若天台。若花嚴。所驚佛所證也。今五相是能驚佛所授密行也。恐似顯密混亂矣故大師釋第九心云。雖入此宮初發佛。五相成身可追尋文次諸佛加持天台云諸佛加持印。石山二卷次第云金剛心。又本云金剛三昧石山二卷次第云。次金剛心亦云諸佛加持以證心清淨自見身爲佛。衆相皆圓237滿。即證薩婆若。定中遍禮佛。願加持堅固一切諸佛。聞金剛界言已盡入金剛238界中。便說金剛心出眞言御口決云。諸佛加持五相攝不攝二義云云二卷次第攝五相歟。今次第注云。自妙觀察智至于諸佛加持。可用同印云云此又攝五相歟。大師金界軌云。結妙觀察智印入定。定中普禮三反次通逹菩薩心。次發菩提心。次成239菩薩想。次證金剛身。次本尊圓滿。次諸佛加持。以上五相成身觀文玄昭記中引軌文定中返禮佛等。爲諸佛加持也。此文上即證薩婆若下首著五佛冠。住於拳印。240直有大月輪。坐白蓮花座之文有之。此釋攝五相歟。石山四卷次第不出諸佛加持。覺超記意五相不攝歟。釋名中不出彼。又云諸佛加持等五眞言。屬四佛加持。爲大日加持歟。故慈覺大師釋云。大日總攝諸尊。故云諸如來加持。初明諸如來加持者。是大日加持也。次四佛加持者。是四方四佛加持也文此次石山四卷次第出頂相髮髺寶冠毫相四箇印言矣但二卷次第不用四箇印言。又次第有之。廣澤法皇次第･御作次第等有此印言。廣澤烏瑟尾螺髺毫相寶冠云云御作次第第三云相好藏餘同。又御作儀軌如今次第不用四箇印言。天台次第又不用之。本儀軌不出241之