《金界發惠抄》金剛界發惠鈔下

金剛界發惠鈔下

釋頼瑜記

三摩耶會　生起云。修習諸尊事業1之竟。今當驚覺諸尊本誓故。次入三昧耶會。結諸尊三昧耶印文私云。修習諸尊事業者。羯磨會也。五重結護云。羯磨會三摩耶會如來自受法樂之事也。又通初心行者。自行已滿。究竟佛位法性境界之事文私云。初意今此二會是說如來安住此二種功德常恒自受法樂也。後意示行者初心修此如來功德。自行圓滿遂究竟佛果境界之義也

問。凡六會曼荼皆引入弟子之軌則。濟度衆生之方便也。故指歸釋羯磨儀則云。爲弟子受速證菩薩地法。又釋三昧耶儀軌云。爲弟子受四種眼四種眼法者。四無量心歟。故瑜祇經云。以眼起慈。以眼起悲。以眼起喜。以眼起捨。但於一切時處用四種眼法何違此等文理。云自受法樂事乎　答。羯三等曼荼雖自受法樂事。傳法者傳持利未來衆生。故云引入弟子等也。後釋云又通初心行者等。即此意也。故大日2經於當來3世時劣惠諸衆生。金剛頂經說。汝等將來爲最上乘者。良有以也。具如五重結護抄記之。4八卷次第云。私云。案略出經。羯磨三摩耶供養會等同儀軌之列。教王經先說三摩耶會。次安羯磨會。唯脫供養云云私云。教王經第三卷先說三摩耶會印言。次明羯磨會印。然第二卷等云羯磨會言。前後難定耳

先作內縛五古印者　問。諸流次第不出此印言。何用此印言乎　答。次第注云。依師傳用此印言云云　問。石山次第無此印言何師傳耶　答。私云。羯磨會既用總印言。三昧耶會何不爾矣就中略出教王二經於此會初出金剛合掌金剛縛二印矣又惠運記云。先金剛合掌誦眞言曰。唵嚩日羅朗闍梨。5次不解前金剛掌轉成轉。其眞言曰。唵嚩日羅滿陀文中院二卷次第又用二箇印言。但初眞言唵嚩日闌二合惹哩云云或云石山次第也私云。三昧耶會者。以三摩耶戒印爲本。諸印中合掌縛是印母故。初用此印言有其理歟。故即身義云。又以二手和合金剛縛發生成印。是亦名三昧耶智印文然今用五古印金薩明。是三十七尊總印言故歟。想舌上有hūṃ字者。問。前會心月觀杵。今何舌上觀6字7耶。於心此表本誓語言相故云觀於舌文私云。事業是心所作故羯磨杵觀心。種子即口所說故舌上觀hūṃ字也

8大日如來9四卷次第云。由大智契故能入佛智文略出經云。此是毘盧遮那金剛自在契。由佛隨念契故能證菩提。文御口決云。此會諸尊皆外縛爲印母云云教王經云。諸三昧耶印皆生金剛縛文便成金剛10縛忍願如劍形等者。或云。此印表五智五大冥合總體佛身也。與勝身印同之。自受用身故云勝身也。但此勝身者。自在宮證得。故云自在契也。忍願如劍形者。切無明根名劍印。即備智用爲名。安然習塔印。予習佛身印。五佛灌頂中大日劍11印一印也。又勝身三昧耶印同印也。凡金剛界成佛無非勝身三昧勝身三昧印諸尊通印也。用金輪印總即別名云云私案。地水叉交表生死淤泥水土合作泥故菩提智火燒盡煩惱12薪。似利劍破物。故二火作劍也。智火增用依風力故二風附火背。智火依風力斷破煩惱生死。得理智不二妙果故禪智交也。仁海云。或人云。此會大日印表塔形也

對受記云。三昧耶大日印表三昧耶。三昧耶即是塔也。印說文中指如劍形者。只說印形也。非表劍也云云私云。是表劍形也。大勝金剛印如頂者。口傳云。劍形也。是大日如來大惠刀歟。此智最上智故云如頂也。此印同寶冠印故。又表佛頂形歟云云

阿閦佛　略出云。阿閦鞞佛三摩耶契。由薩埵金剛契故能爲一切契尊主文忍願竪如針者。或口云。是獨古印也。非常獨古義。是表獨一法身義故本軌云13大身印也寶生佛　略出云。由寶金剛契故得一切寶主文忍願屈如寶形者。寶生三摩耶形。可知之

無量壽　略出云。由法金剛契故得佛法藏文忍願如蓮葉者。彌陀三摩耶形。可知之

不空佛　略出云。由羯磨金剛契故能作一切事業。忍願入掌等者。或口決云。是羯磨印形月輪上置羯磨也。二大二小指羯磨形也。二頭二無明指月輪形也。二中指羯磨臍也云云

14金剛波羅蜜等　私云。四波羅蜜印功德同四佛故不別說。或云。四波印同前。但四佛印柔軟作之。四佛是四智圓滿之體。四波即四智事業令成就也

15金剛薩埵　略出云。由薩埵契故得成金剛薩埵身文教王云。結薩埵金剛則成持金剛文此薩埵印云五智杵印也

金剛王　略出云。由金剛鉤契故能召諸執金剛文

教王云。即能召一切佛文

金剛愛　略出云。由金剛愛染契故能16示一切佛法文教王云。勝指交染愛一切佛法云云私云。勝指者。二頭指歟。此尊印二頭指交故。前羯磨會中出愛菩薩德云。金剛妻亦能染著者。此會釋既云能17示一切佛法。又云。染愛一切佛法。非世間男女染著義。以此爲良證矣

金剛喜　略出云。是名金剛踴躍薩埵三摩耶契。由金剛善哉契故能令歡喜諸佛文二度彈指間誦眞言。當流廣澤不同。如先會記矣教王經云。如彈指勢皆以善哉令歡喜文歡喜彈指義也。以善哉彈指故可兩度也。或准釋論。取引維摩經并大日經中置三種善哉。三度彈指何怪。對受記云。三彈指文

金剛寶　略出云。金剛菩薩三摩耶契。由寶契故得佛灌頂位文

金剛光　略出云。金剛光菩薩三摩耶契。由金剛威光契故得金剛威光文教王云。則獲正法威德光文

金剛幢　略出云。金剛表剎亦名金剛狀菩薩三摩耶契。由金剛幢契故能施漏一切願者文私云。寶幢是依18生中依報攝。故云表剎菩薩歟

金剛咲　略出云。金剛可愛菩薩三摩耶契。由金剛咲故能共一切佛咲文教王云。獲得如來微妙咲文或口傳云。進力禪智如寶形。忍願外縛四指並竪如幢。略出云。此名表剎印文

金剛法　略出云。金剛眼菩薩三摩耶契。由金剛寶契故能持金剛法文私云。法菩薩觀音歟。彌陀有水生眼稱。故觀音云金剛眼菩薩歟。教王云。能淨非法皆清淨文私云。觀音有自性清淨德故

金剛利　略出云。金剛劍菩薩三摩耶。契由金剛利劍契故得佛最上慧文此利菩薩文殊也。文殊以八不利劍爲三摩耶形。故就三摩耶立名。中約體云金剛劍。據用云金剛利也。教王云。能斷一切苦受業文略出依體云得惠。教王就用云斷苦也

金剛因　略出云。金剛輪菩薩三摩耶契。由金剛輪契故能轉妙法輪文私云。此菩薩轉妙法輪故云金剛輪菩薩也。法輪義如俱舍等釋矣教王云。於曼荼羅爲主宰文主宰我義。自在義。說法自在無等比故歟。四竪五竪交者。19本軌文也。石次云。謂四者第四二指也。五者第五二指也。謂二手金剛縛二無名指置立。二小指立相交是也文

問。今印文忍願復入縛文寧非二中入縛內乎。故廣次云。本縛水入縛。地立交文智證瑜伽記云。因印中入縛文此等文非中入縛內乎　答。御口決如石山記。檜尾口決･中院次第又爾也。御作梵字次第云。外縛二vaṃ立合。二a相交。右上文但忍願復入縛者。本20記文也。彼記上說利菩薩印云。由縛竪忍願文外縛立忍願。今又作縛故云復入縛。非入縛內也。復字可思之。廣次等恐似失復字起盡歟

金剛語　略出云。金剛語21言菩薩三摩22耶。由金剛語言契故得佛語言悉地文教王云。共預諸佛談語論文禪智開優附者。石次云。以二大指優附各頭指文八23四云。開禪智付進力第二文文

金剛業　略出云。毘首羯磨菩薩三摩耶契。由金剛羯磨契24契故速得最上成就文教王云。遍行一切而自在等同金剛業文口決云。此印羯磨輪轉形也。故略出云。以定度押壇惠度。爲羯磨跋折羅。此名毘首羯磨菩薩云云

金剛護　略出云。勇猛菩薩三摩耶契。由金剛鎧契故得爲金剛身文教王云。堅持金剛護成身如金剛文私云。針非常針。甲端似針故云鎧契。鎧甲冑一具故金剛牙。略出云。由金剛夜叉契故得同金剛夜叉文私云。以牙印噉破一切怨敵惡魔等。故教王云。金剛牙勝印能摧諸惡魔文又云。誦捨咄嚕縛乞叉。能25嗔一切怨敵者文

金剛拳　略出云。由金剛拳契故得成就一切契文教王云。得一切妙悉地文私云。金剛拳菩薩位圓滿十六德故即大日也。故云後十六生成正覺。故云得一切妙悉地也26金剛嬉　略出云。金剛愛即嬉戲妓也密供養天三摩耶契由金剛嬉戲妓契故獲得大喜樂文

金剛鬘　略出云。由金剛鬘契故得受佛灌頂文前印展當額散者。石次云。謂不改先印。上當額是也文檜尾運記同之廣次云。大指立展當額文彼記云。外縛兩空直立展當額云云略出云。如本縛長申二臂爲鬘文教王云。展臂各爲鬘文私云。繫鬘受灌頂者。擬五佛灌頂後作四佛繫鬘之義歟

金剛歌　略出云。由金剛歌詠契故得佛讃詠法文廣次云。當具如來辯文

金剛舞　略出云。由金剛舞契故得佛攝護。賜以供具文廣次云。當得如來意生身文私云。意生身是變易身名也。今不爾歟27金剛香　略出云。由金剛燒香契故能縈潔一切界也文廣次云。妙香雲周法界文金剛花　略出云。由金剛花契故得令世間隨順文廣次云。由芬馥花供養證如來四八相文

金剛燈　略出云。燈供養三摩耶契。由金剛光明契故得佛五眼文

金剛塗　教王云。舒展如塗勢得妙香文廣次云。能除一切厄惡文

28金剛鉤　略出云。由金剛都印29主契故能攝召一切文

金剛索　略出云。由金剛羂索契故能引入一切文

金剛鎖　略出云。由金剛鎖契故能制縛一切文

金剛鈴　略出云。由金剛召入契故能成就攝入一切文問。羯磨三摩二會三十七尊爲一30轉如何　答。眞興云。准道場觀但是一佛。爲利生故互爲主伴。即是行者所成一佛爲顯事業及與本誓。分三十七各別示現。復不廢各別化佛。爲自分身。此則平等意趣之門也云云此義不論二會一多。三十七尊一31尊義也。私案。二會相望又可有一多義歟。若依諸尊體可一。若依相狀者。可別。印言別故

大供養會　生起云。驚覺本誓已了。今當奉供。故32次大供養會。於供物中諸尊加持故有諸尊印明。又供物莊嚴種種不同故有散花等種種印明未詳。云云問。供養行相如何　答。本軌云。次大供養契供養諸如來文檜尾記云。次大供養契供養如來。是故應作供養會印眞言。而供養曼荼羅諸尊也文五重結護云。供養會眞言門菩薩以大智心發行大佛事之行相也文33八卷次第云。或云。供養會爲妙觀察智。即自他平等供養事業也云云覺超云。密抄同之問。供養能取分別如何

答。或云。大日四波羅蜜爲所供。十六已下爲能供。若依此義者。儀軌供養諸如來者。限大日四波歟。故心要云。十六菩薩持器印爲如來。作大佛事取意或大日一尊爲所供。四波以下爲能供也云云私云。准檜尾釋軌者。行者作印言爲能供養。曼荼三十七尊爲所供養也。但諸如來者。若約果門者。三十七尊皆如來故　問。若爾可有五供養義乎　答。大原口決云。大供34養者。供養有二義。一者出纒供養。謂諸佛互供養之給也。如大日供四佛。四佛供大日也。二在纒供養。如諸佛自受用三摩地。冥加一切有情。以三十七尊三摩地智業一切衆生也。即是諸佛宜在纒之一切如來供養給也。凡居出障圓明之位。是名出纒如來。一切有情在纒垢之中名在纒如來也云云應結金剛縛印相從心起者。石山四卷次第35六云。理須應結金剛掌及縛爲始也。儀軌存略故唯云金剛縛也。是掌及縛當於心作故。文云。印相從心起也文御口決云。此會印皆金剛縛。此縛印是心月輪也。從此心月輪流出各各三摩耶形爲供養。故云印相從心起也。因論云。又仰云。內縛日輪。外縛月輪也。以日月配兩部時。日爲胎。以無圓缺同本有理性故月同金。以月十六分類十六大生故。又以日月類定慧時。日惠金也。月定胎也。又此流金界習從本垂迹曼荼羅。果曼荼羅故。胎藏習從因至果曼荼羅。因曼荼羅故已上傍論也私云。本軌三摩耶會初云。先合金剛掌。便成金剛縛文今文准彼歟。依之中院次第二會俱用二印二明。爲總印言。四次亦爾也中院所用二卷次第。又石山作歟。未詳。又石山二卷次第二會不用二箇印言檜尾記。又日用二箇印言矣但今次第唯用後印言。冥儀軌文也遍照尊　石山次第･廣澤次第其名同也。東36西南北石山如次云阿閦佛･寶生佛･彌陀佛･不空成就佛也。釋云。已上五佛印口決所傳。不說儀軌也。此四佛契即四波羅蜜契也。更無別四波羅蜜契也文廣澤次第如次云金剛薩･金剛寶･金剛法･金剛業。釋云。此四佛異名也文廣澤次第･御作次第等四佛次用四波羅蜜印言也。石山次第･中院等次第不用四波印言。儀軌中別不出彼印言故。大師金剛界大儀軌又不用彼印言也。或37義云。今所擧四波印言也。儀軌中闕四佛也。故小島云。問。何故不說四佛。答。攝四彼岸顯而顯之故。心要云。此乃遮那及四菩薩。即同五如來也私云。小嶋次第無四佛也三密抄云。安本軌不載四佛。唐國阿闍梨或加四佛契。或依順本軌不加四佛云云或云。以四38佛言爲四波印言。四佛即四波云云御口決云。五佛等云羯磨會印者。一傳云。隨在何尊或云羯磨會印。或云三昧耶會印。皆於此會用三昧耶會印也。東前等者。東方前右左後如次薩王愛･喜･阿閦四親近也。四菩薩皆外縛印也。印安處石山廣澤御作等皆同也廣澤不出薩安處也石山云。39經文云。今次第說十六供養契密語云云今所始作之。十六尊契即是云十六大供養也云云略出經三云。次以十六大供養契應供養一切如來文薩　略出云。於一切如來。我盡以身奉獻。普皆供養作諸事業文

王　又云。於一切如來。我盡以身奉獻。普皆供養勝上羯磨文

愛　經云。於一切如來。盡以身奉獻。普供養羯磨弓箭文私云。愛鉤召義以弓箭戈遠物取鉤召義故

喜　經云。於一切如來。盡以身奉獻。以善哉聲普供養歡喜事業文

南40箭金剛寶石次云金剛寶印。作羯磨會寶契當於額文廣次云。縛大頭作寶云云御次同之。今次第羯磨會寶契二拳相合云云四卷次第羯磨會寶印縛故三摩耶又爾也。故同廣次印也。委如上記之。略出云。於一切如來身所灌頂。諸寶我今敬禮金剛摩尼文南右金剛光　石山云。作羯磨會光契當於心上。誦眞言旋轉文私云。今云前會指三摩耶會歟。然二會俱其印同故無違矣略出云。一切如來金剛日等。我亦敬禮熾焰威光文

南左金剛幢　石次云。不解先印轉作金剛合掌。安頂上。擧臂長舒文八卷次第云。41師口云。舒金剛縛於頂上二臂如幢文今次第依後說。御口決又爾也。略出云。我今敬禮一切如來。如意寶珠。所求滿足。金剛勝上幢文

南後金剛咲　石山云。不解先金剛掌下當於心前。即作金剛縛。誦眞言。與終郝當口散文廣次云。縛作散口文今次第云。同印外縛安口上笑處文私云。咲處者口鼻間也。云人中歟。然御口決外縛仰散口也。石山云。敬禮一切如來作歡喜咲文廣次云。作歡喜者。金剛咲敬禮文略出經文云。敬禮一切如來。作歡喜者金剛咲文

西前金剛法　略出云。以一切如來金剛法性三摩地。讃嘆摩訶法音

西右金剛利　略出云。以一切如來般若波羅蜜多所出語言。隨大音聲讃嘆文

西左金剛因　略出云。以一切如來文字轉輪爲首諸契經理趣。讃嘆一切道場文眞言多祭耶譯者。廣次按多娜耶曳云云一卷次第多祭耶譯文八卷次第按多娜曳云云今案本軌明并大師梵字次第同今言。故知。今本爲勝矣略出經多娜曳云云

西後金剛語　略出云。以一切如來密語。我今歌詠讃歎金剛語言文

北前金剛業　略出云。以一切如來香雲海。普皆供養作事業故文

北右金剛護　略出云。以一切如來種種妙花雲。普供養作事業故文

北左金剛牙　略出云。以一切如來光明熾焰。普皆供養作羯磨故文

北後金剛拳　略出云。以一切如來塗香雲海。普皆供養作事業故文私云。已上十六大菩薩也。故經云。如是十六大供養契。所應作巳文

散花廣次云。金剛花菩薩石山云。作外金剛縛。當於心向上散。如三昧耶會散花契儀式文略出云。一切如來花雲海普皆供養文今羯磨會花菩薩印云云文云。次結散花契等者。本軌文也。偈也。觀察於十方言終言42字矣。意生花者。天上43他境花人中造花等也。水陸所有花44者。人間蓮花黃菊等也

燒香金剛燒菩薩　石山云。又作金剛外縛而當於心向下散如三昧耶會香契儀式文今同會者。羯磨會也。廣澤御作･中院等以45傳散。皆三摩耶會儀式也。羯磨會以拳散。三昧耶會以縛散。順印母。供養會可隨宜歟。然供養會初文云。應結金剛縛印相從46心起文此會又以＊傳爲印母。擬三摩耶會。冥本軌文歟。但御口決云。一傳云。於此會或云羯磨會印。或云三昧耶會印。皆用三摩耶會印也云云略出云。以一切如來燒香雲海普皆供養文文云。又燒香等者。此又本軌文也。人天本體香者。人天各有香也。和合香者。百和47合等也。變易香者。一種香末等也云云私勘義忠釋云。俱生香者。謂沈檀等也。與質俱起名俱生香。變易香者。未熟無香。已熟之時名變易香。衆昧集聚名和合香。如飮食等略抄准此釋。人天本體香者。俱生香也。人中所有沈檀等。其香與木本質俱起故云本體香也。天本體香例可知矣

燈明金剛燈菩薩　石山云。如三昧耶會燈契儀式無異文略出云。以一切如來燈雲海普皆供養文文云等者。本軌文也。及差別光明者。准下如是差別香者。似指人天光明別歟。然彼云如是。今置及言。可指別光明。燈光等歟。可尋之

塗香金剛塗香菩薩　石山云。不解先契轉作縛。當於心上。即解縛。如三昧耶會塗香契無異文略出云。以一切如來塗香雲海普皆供養文文云等者。本軌文也。已上四菩薩本軌列花香。經并奮軌列香花。又廣澤次第後二菩薩列塗燈。今次第石山等如本軌次第也

問。於今會何不擧內四供并四攝乎　答。先言內四供者。八卷次第云。或師云。內四供菩薩攝北方四菩藤。或云。內四供者。成所作智用故以北方四菩薩爲內四供也云云眞興記有二釋。一云。業護牙拳。是業部故偏擧嬉等攝顯業等。故心要云。嬉鬘等四北方四菩薩業48力所管云云二云。若依對受內供四者。成事智用故更不用云云此意偏擧業等略嬉等。初釋爲本云云私云。四釋少異。前初義擧業等攝嬉等。後初義擧嬉等攝業等。前後義業部四菩薩即內四供也。後後義擧業部略內供也。或又後義同也。業部即內供故更不出也。又大師儀軌中標次十六尊。擧十六菩薩。次擧花香塗燈結外四供養。次標內四供養。出寶契嬉戲薩埵羯磨達摩矣此意此五種中存內四供也。神護寺云。次八供養花香塗燈寶契嬉戲薩埵羯磨云云此意五種中前四爲內四供也。御口決云。五種中寶類通八供總印言49印也。後四種內四供也。所謂翫具嬉菩薩。寶樹鬘菩薩。承仕舞菩薩。觀法歌菩薩也云云私云。翫具用嬉印。嬉義分明也。寶樹以珍寶掛樹莊嚴義同。鬘作莊嚴故爲鬘菩薩也。故聖位釋羯磨會鬘菩薩云。花鬘以爲莊嚴文承仕親近持奉義似舞故。觀法觀諸法實相同。花嚴云。言音實相即法輪故。故寶50類安中間示通內外也。但大師屬內者。總即別屬也。次四攝者。眞興記云。能所二供所不攝故。以無用故略不說之。然對受云。若欲用四攝契者。此次安之文神護寺云。達摩三摩耶。次四攝不結亦得云云勸修寺記云。或師說三摩耶寶契等四印即四攝菩薩也。以嬉戲契爲金剛戲。以三昧耶寶爲金剛鬘。以達摩三昧耶爲金剛舞。以劫樹爲普供養見圓城寺持念次第云云私云。業部四菩薩略出經明香花燈塗供養。是即外四供也。何云內四供。又云北方四菩薩乎。或次第注云。已上四供一切如來香花等已下四供。是世間所有花香等文然御作儀軌并小野廣澤次第爲十六菩薩攝。可決之。或梵字次第擧寶類等五種畢云。已上五佛雲海云云御作云云寶類外縛二ra寶形當寶生印三摩耶會劫樹外縛立二ra阿閦印也云云羯磨外縛akha51合立二ra入掌中云云當不空成就印。達摩外縛合二ra如蓮葉形文當彌陀。嬉52等翔磨會嬉印也云云以此尊可配大日歟。此意非內四供。又非四攝也

寶類廣云。金剛寶印。御作云。三摩耶寶契　石山云。作三昧耶會寶生如來契當於額文八次云。師云。金剛縛忍願竪53頭屈如寶形。或云。金剛縛進力禪54智寶形是文今就初說御作次第又爾。文云等者。本軌文也。略出云。以一切如來覺分寶莊嚴具雲海普皆供養文心要云。結金剛寶印供養。令有情所求滿足文廣次二經文合擧私云。今次第約所供立名。廣御等依印爲稱矣

翫具金剛55嬉戲嬉戲契　石山云。低首於左三反。此印契一同羯磨會嬉印也文八次云。師云。二拳各56腰安。側頭小低是。或說云。舒金剛縛當心上三度旋轉文今就初說也文云等者。本軌文也。略出云。以一切如來所戲笑遊翫最上喜樂雲海。周遍供養文心要云。金剛伎樂歌讃諷誦簫瑟箜篌微妙法57音以爲供養文私云。今名依本軌翫笑妓樂具文。取上下二字爲名也。廣次等依印也。今眞言有異。青龍寺兩卷本云。唵薩嚩怛他引誐多努跢羅嚩日58路二合餘勺與今略同私云。東寺所傳本59是也六卷經唵薩嚩婆怛他揭多阿努怛羅跋折嚕。餘勺與今略同。又八卷次第云。或說云。大興善寺翻經院本所載眞言亦與此同私云。今台山所傳本是也云云

寶樹劫樹印薩埵三摩耶　石山云。作三昧耶會阿閦尊印契當於心文諸說皆同也文云者本軌文也。略出云以一切如來無上金剛喩三摩地修習上妙飮食衣服雲海文心要云。次結劫樹印。能令諸有情能滿殊勝之願。百千珍寶翫弄諸物名衣上服。凡有所須於此樹間得滿足。無有乏少文私云。劫樹名經軌文分明。故略出經注云。西方國五長者。以種種花香瓔珞𫌏掛樹上。布施一切。此名劫樹文今寶樹者。以一切寶掛樹故云爾也。故廣次云。以一切寶物掛樹之名文

承仕羯磨三昧耶石山云。作三昧耶會不空成就印當於心上文廣次云。縛地空合竪忍願入掌。又不入文八次有二說。同廣次也。文云者。本軌文也。略出云。以自身奉獻一切如來。雲海普皆供養文心要云。於虚空藏中所有一切諸如來我皆承仕供養。一一佛前想有此身瞻禮供養。今稱又依經軌承仕文也

觀法達摩三昧耶　石山云。作三昧耶會觀自在王印而當於心上云云八次云。師云如上出或云。觀自在王如來定印文文60云云者。本軌文也。略出云。以一切如來心奉獻雲海。普皆供養文心要云。當作思惟。我今此身與諸佛菩薩身等觀。法61實性無有差別。更無異相。即同一切如來之身也文今觀法者。依經軌觀諸法實性之文也

布施寶幢三昧耶石山云。作三昧耶會寶生印當於心上。誦布施波羅蜜多眞言也。廣次云。縛風空作寶地水共開立文八卷次第有二說。師說同廣次。或說同今次第也。文云者。本軌文也。略出云。以一切如來大金剛62寶生檀波羅蜜雲海普皆供養文心要云。檀波羅蜜者。爲是寶部所收。亦由住無檀施等。虚空界一切有情所求之者隨意願皆施與之文今布施者。約行立稱。廣次依印爲名。自下准之

淨戒香身契　石山云。作三昧耶會塗香印當於心上。誦戒波羅蜜多眞言也諸說同文云者。本軌文也。略出云。以一切如來無上菩提所生63義戒波羅蜜多雲海普皆供養文心要云。戒波羅蜜者。三聚淨戒一切戒行皆攝律義所管。由持戒故獲得身口意清淨果報。此即同毘盧遮那如來體略抄

安忍羯磨解地契石山云。作羯磨會阿閦佛印誦忍辱波羅蜜多眞言也文廣次等同文云等者。本軌文也。略出云。以一切如來無上大法覺悟忍辱波羅蜜多雲海64普供養文心要云。忍辱波羅蜜者。有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。由持忍辱波羅蜜故。所生之處令得端正果報。眷屬圍繞略抄精進闘勝精進契　石山云。作三昧耶會金剛護菩薩印而當於心上。誦精進波羅蜜眞言也文八次云。師云。金剛縛進力如針當心。或云。縛以當額即作拳。進力前後縈如縵文廣次同或說矣文云者。本軌文也。略出云。以一切如來不捨生死大精進波羅蜜多雲海普皆供養。廣次云。毘梨耶波羅蜜須被精進鎧鉀摧懈怠之魔。三千威儀八萬細行皆由持是戒文眞言中努怛羅句四卷略出經闕此句。一卷兩卷軌俱有此句矣禪定三摩地契　石山云。作羯磨會無量壽印誦禪定波羅蜜眞言也廣次等同文云者。本軌文也。略出云。以一切如來無上65大安樂住禪定波羅密雲海普皆供養文廣次云。禪定波羅蜜調伏煩惱隨煩惱寃讐。至實相大菩提路文｣智惠遍照尊羯磨勝契　石山云。作羯磨會大日尊印誦智惠波羅蜜多眞言也文廣次等同文云者。本軌文也。略出云。以一切如來無上調伏淨煩惱習氣大惠波羅蜜多雲海66普供養文廣次云。般若波羅蜜者。智惠治愚癡由如明鏡能鑒衆色。除其我執二相住大乘心。圓滿菩提證眞如際文私云。我執二相者。我法二執也。意云。除煩惱所知二障圓證菩提涅槃二轉妙果之義也。成就五種明者。五明也。因明･內明･聲明･工巧明･醫方明也。此五明世出世智惠故次下云世間67出世間等。或非五明歟。可尋之。除煩惱障智者。檜尾記云。是除煩惱障及智障也文私云。智障者。所智障也。同記云。已上六印是說六到彼岸訖文

解脫勝上三摩地契　石山云。作妙觀察智印安印臍下誦眞言也文廣次云。外縛合空峯仰安懷中文八次云。或云。妙觀察智印當臍文廣次68云次次第也。御口云。法界定印有二之中一也。懷中當流右袖中也。文云者。本軌文也。略出云。以一切如來祕密修行雲海普皆作供養文今解脫者。依三解脫門立名也　問。三解脫門何等乎　答。本軌云。空無相無作文問。其行相如何　答。心要云。次入空無相無願解脫門者。所謂空者。一切皆空。空體亦空空亦不可得也。無相者。地水火風男女等相青黃赤白。於此十相一切法擧體皆空。以有爲一切相不可得也。無願者。凡所修道絕三界希望之心。有所願求皆是有相。永絕妄想斷所願求之69心無求是眞解脫。由此三相空故即入解脫法門。悟斯正理即身有光明。廓周法界即同毘盧遮那正體智也文軌中無作者。無願解脫門也　問。何故六度次明三解脫門乎

答。心要云。修行者。結六波羅蜜印。誦六波羅蜜眞言。住六波羅蜜觀門。即同一切如來解脫法身。由斯六種有70方便即入三空解脫門文

說法如來日契　石山云。合指爪者。二手虚心合掌。十指各屈三節。十甲前於一處刺合掌中71令虚左大指頭指中問。右大指頭指中間并二小指中間如物目是也文廣次八次等同今次第印文。印文雖同印相異如別抄。檜尾記同石山。此委記叶當流印相矣天台次第云。金合二小指大開直竪也。青龍寺契宗和尚相傳云。二手金合二頭指作蓮花葉。二大指置頭指邊。是說法印文此印文違本軌72矣文云等者。本軌文也。略出云。我今所出語言音聲令一切衆生悉皆得聞。私云。說法稱依儀軌我今出言語文也。智證大師金界記云。次結金剛進力合端。圓禪智著中中指中即是如來口。頭指爲佛口。中指爲舌根文印又佛口故表說法義也　問。何故解脫次有說法乎　答。心要云。由斯勝上之義。轉73結如來口印。住三密門觀。誦三密眞言。一切有情無不解脫。所出法要迴施衆生。見聞覺知悉超三界中文御口決云。前解脫定。今說法惠也。以定惠二法攝盡一切功能總結之義也云云私云。三空觀正智觀門。說法後得智作能也。以此正後二智配止觀。出法藏起信疏矣問。於此供養會事理供養如何分別乎　答。眞興記云。初所供養謂大日及四波也擧四波攝四佛也後能供養十六菩薩等也此中有二。一理供養亦分三。一金剛部四供薩王愛喜二寶部四供寶光幢笑三法部四供法利因語第二事供養有四。一內四供嬉鬘歌舞今次第等業護牙拳彼記爲內四供攝北方四菩薩也。二外四供花香燈塗三寶類等三種供。四布施等六度供也。此爲十七供養也。解74脫法四印等爲觀行相也取意此釋意約四智分事理歟。故釋云。後一部中類事供養。成事智用故文金寶法三部爲75理養。是即三智故。私云。此義未詳。慈恩釋云。三智通眞俗。成事智非眞文三智既通眞俗。何偏云理乎。成事智非眞雖似局事。彼師次下釋云。此解依論。理或有眞文成事智又通理矣次四印別會。何混供養會。解脫說法又供養。何云觀行相。故略出經出解脫功能。云修行雲海普皆供養。說法功能云承仕供養乎。若施分別事理者。供諸尊之時用理76供五供印言事供六種微供是也。三十七尊皆所供體故。八卷次第云。右供養會眞言門菩薩以大智心發行大佛事業之行狀也文四卷次第同之此釋依大師五重結護文也。此意眞言行者結誦三十七尊等印言。供養本有諸尊也。小野廣澤結誦八供印言云理供。何此云事供養矣又眞言門菩薩者。曼荼聖衆也。故十八會指歸云。彼中聖衆各持供養而住文又云。互說受十六大供養法文具如指歸抄辨矣

四印會　生起無釋。私案云。前會供養門菩薩興大供養。供養諸佛故諸佛大悲濟物爲先。故令衆成就四種曼荼法。故有此會也。故指歸釋四印會云。爲弟子授四種速成就法文又義八77四云。或云。四印會是供養會總印也文別總有次故四印來也

問。四印會者。其體何法乎　答。結護云。四印會者。表四種曼荼羅。大三法羯是也文

問。大三法羯何尊乎　答。延命院密記云。但四印會有五尊。是大日如來爲尊主。四佛隨從。以隨從四佛號四印會也云云此意四印者四佛。故現圖中用四佛種子hūṃtrāḥhrīḥaḥ又結護云。次四印會用三摩耶會四佛印文此意以四佛爲四種曼荼也。又說。四印者四方初一薩･寶･法･業四菩薩印也。故理趣釋云。金剛薩埵金剛寶金剛法金剛羯磨等瑜伽三摩地文此意以四菩薩配大三法羯也。現圖中於種子二說不同。尊形四菩薩印五古寶珠蓮花羯磨也。石山云。於四印會儀軌心要等不說印相。依阿闍梨傅有三。一通縛印。加持四處。一用四佛三昧耶印。一用大日智拳印云云又云。第一用智拳印。第二用阿閦佛三昧耶印。第三用無量壽三昧耶印。第78四不空成就三昧耶印也是惠運僧都御傳樣也。并禪林寺僧正然也第一用阿閦佛三昧耶印。第二用寶生。第三用阿彌陀。第四用不空佛是貞觀寺僧正及代代末葉皆用之云云

金剛拳大印　廣次云。金剛薩埵大印御作同之大日尊智拳印等者。御作云。智拳印心上文廣次同之今印惠運傳也。注或傳者。貞觀寺傳也。石山云。代代末葉皆用此一。今次第何專用智拳印乎。大師御傳故歟。天台流契宗本傳･大原長宴記等金剛縛安心云云寶月三藏傳又同之。青龍法全傳右金拳安心。左金剛拳安腰云云心要云。四大印者。初金剛薩埵想五智之杵。常在菩提心月輪上。其杵發無量光明。即成菩提心智也文本軌中出印名并眞言。無印相說也

三昧耶印金剛寶大印法印八卷次第云。師說云。金剛針印。謂普賢三昧耶印當額是也。或師云。三昧耶會寶生印當心先達後者尚傳用金剛針印。是如來身也。或師云。以右拳安口上文私云。初二說同今次第二傳。今次第同廣澤79師說義矣印名眞言出本軌文矣心要云。第二寶印即虚空藏菩薩金剛福德之聚珍寶無窮。亦能灌頂一切如來。滿衆生願也文

法印金剛法大印御作法印八次云。或師云。三昧耶會觀自在王印當口。二手外縛。二中指竪合如蓮花形是也。或師云。以右拳安額上文御作云。蓮花印喉云云心要云。次觀自在菩薩由斯印故能令法界清淨入無言觀門。於舌上觀五智金剛。光明赫奕說法無礙。即入勝義菩提印也文

羯磨印金剛羯磨大印御作羯磨印檜尾記云。次羯磨印。謂作成作智印。是三昧耶會釋迦尊契也文青龍寺法全傳云。羯磨印右金剛拳安頂。左金剛拳安腰文心要云。想羯磨印在月輪心上。右80旋輪轉法界輪。諸佛所須皆得滿足。承事供養無所闕乏文問。四印會應是四佛四菩薩。例如一印會唯大日一尊。何圖中安大日內四供等十三尊。又或先德云。四印會具二十一者。四佛四波八供四攝中尊爲二十一云云如何　答。密記云。以隨從四佛號四印會也云云但內外四供等相從攝四佛。或攝四菩薩歟。又一印會中四隅81盡四瓶四佛歟。又十八會指歸云一印會具十尊云云私云。准一印會有五佛者。用四佛印。第二說契道理矣　問。四印表四曼義。四曼行相如何　答。石山云。此四印會謂大三法羯。初大者。以五大色成如來之妙色身故云大也。第二言三者。佛常安住佛性平等三82昧定。恒然不變如金剛。是故示以金剛形也。第83二言法者。軌則決定之義也。如來之所出言語音聲無非實相。若人聞此者。決定成佛故云法也。第四羯磨者。事業威儀也。自如去如來威儀自如也。恒在三昧隱顯自在。隨類示現大小悲愍之形。無非皆是法性境界羯磨義也云云　問。小野廣澤皆用一印會。就中石山次第又擧之。何今不用彼乎　答。石山云。一印會羯磨會中大日印眞言也。又有傳云。84皆拳印金剛薩埵十七字眞言也云云今見十八會指歸。一印會具十七尊云云可思之文私云。經軌中不出故且略之歟。不可遮用之也。金剛王院次第加一印會文神樂岡次第云。次一印會儀軌不說師傳而已文重案大師無盡藏次第云。次一印會云。住於圓寂處是也。亦軌云。衆會眷屬自圍繞者。此五部衆云也。住於圓寂85大鏡智者。一印會云也已上二句皆一印會也。文此釋意本軌中一印說文分明也。何云軌無乎。故大師儀軌并次第又擧一印會印言也。又石山四卷次第并高野中院次第引此二句文。爲入我我入之文也。故引文畢釋云。謂人大圓鏡智定諦觀三十七尊五部眷屬。入我我入也文然彼次第用一印會矣　問。一印會者。一獨法身義故現圖中畫大日一尊。何以眷屬衆圍繞爲證乎

答。五重結護云。如是無量色相威儀唯是不過一法性內。是故有一印會。雖是一獨法身。而塵沙萬德法門眷屬無不來圍繞也。爲表最上無比之法示現獨一會也文私云。塵沙萬德擧歸大日故圖大日一尊也。故智證釋一印會云。謂一切諸尊總人大日身。佛獨一人在文智拳印即表此義。左拳四指是四曼別相也。以頭指入右拳歸五智圓滿獨一法身之義五指即五智也故先德釋云。不改四曼別相合入一印大日云云可思之次摩尼供養　生起云。上來供具恐不周匝。故次結普供養印文　問。普供養印言何云摩尼供養乎　答。私案。依此印言雨無量供具。似摩尼雨珍寶故也。或依此印言力。行者得無量福聚故。故下文云。由結此印乃至獲得無量福聚文或又所雨物中有摩尼故云爾也

一一可捧供諸供物廣次云獻事供石山次第云。即長跪如次一一取而薰燒香之煙獻之。謂塗香花燒香菓子飯食燈明及賢瓶等。一一每度誦虚空藏轉明妃眞言供養之。又金剛掌於中觀oṃ字。是虚空庫菩薩種子也文廣次云。作鉢印上置奉物文梵字次第云。塗86香燒飮燈已上五種供養作法先如閼伽作法。俱供養明用oṃ字。飮燈許用普供養眞言云云御口云。塗花等作三𦙶印誦raṃ。加持捧三𦙶印上。誦oṃ字供之。具如別記。但飮燈不捧手。右手作三古印供之。諸流多分燈明作燈明印供之。理不可然。彼理供印也。此事供。何用彼。若用彼印者。塗花等又可用理供印。彼既不然。此何爾乎。仁和寺御流又燈明三古印歟。以六種供顯六度等如先注矣高雄口決云。雖至貧人作六供養。一閼伽。二塗香。三花。四燒香。五飮食。六燈是也。此即配六波羅蜜也。然水是相成滋養之義。是當檀也。香是防非清涼之義。此當戒也。餘准之文問。以六種供配五塵方如何　答。花燈二色。塗燒二香。飮食味。閼伽浴聖足觸。振鈴聲。是五塵供養義也

次四智讃　生起云。供養塵物已了87故讃詠文私云。四智者。大圓手等妙觀成事四智德讃詠也。讃言分明也。或云。四智讃嬉鬘歌舞四種供養也云云此印文分明也次佛眼　石山云。虚心合掌。以風各安火上不微著。以二空捻中指中節文。小指稍開也。先加持五處。額･右肩･左肩･喉･頂也。次想開如來五眼。拭右目左目右眉左眉眉間。次順迴面門。亦想手有五眼。印88形五眼也文私云。二小指稍開者。二小指少開也。非廣澤如二小指開立也。故今次第云。二小指頭相拄中間開文廣次云。合掌二頭指。著中指上節。二小指開立二大指合立著中指中節。五眼成文此意面三眼下二眼歟。圓城寺云。某甲軌云。兩手合掌二頭指各著中指上節背。二小指頭相拄中間開。二大指頭指相拄中間開。是如來五眼。以印當胸前誦眞言七反。加持身五處又加持面。或師云。此印有兩三之說。宜用此契。二手合掌二食著二中上節。二小指離二大頭相著中指二節私云。同瑜祇印相心前右迴七反。右目左目右肩左肩肩間散頂文私云。此擧二說不取捨矣然二小指離爲所存歟。檜尾口決云。言五眼者。左右頭中指間其二二大指之間其一二大指末與二中指下之間其一二小指間其一是言五眼也文私云。此口決會小野說矣　問。此印具五眼何云佛眼印乎　答。既軌之中云如來五眼。約佛所具云爾也。或約勝立名矣毘那夜迦者。障礙神也。毘那夜迦有四部主中第四龍象部主云頂行是也。瑜祇經云頂行之惡89類是也

次本尊羯磨加持石山四卷次第此處無本尊加持。二卷次第又無之次入我我入觀　石山云。文云。如是廣作佛事已。次應諦心爲念誦云云是文意者。上既作四會印契。眞言并供養諸尊訖。今可正念誦。云眞言也。次文云。衆會眷屬自圍繞住於圓寂大鏡智云云此文意入大圓鏡智定。觀念三十七尊五部眷屬自被圍繞。又作入我我入之觀云言也文私云。此雖祖師釋違大師釋。以此文爲入我我入文者。於儀軌闕一印會文。而彼次第90出一印會印言寧符順矣石山次第入我我入觀次五部百字眞言･佛眼印言用之。結定印觀者。御口決云。金界但云定印者。皆彌陀定印也。胎藏但云定印者。法界定印也。今定印者。彌陀定印也。下字輪觀定印彌陀定印也。但別尊法等入我我入用彌陀定印。字輪觀用法界定印。爲祕說也云云但爲91表本迹之義者。本尊爲本地。行者爲垂迹也。意云。生佛本不二故本尊行者無二一體。是即一種五大故。而今作入我我入加持歸依觀。爲表本尊行者本迹之義也爲言依事相更問。祕決可思之。御口決云。入我我入次用本尊加持印言。羯磨會大日印言也。石山次第此觀次五部百字眞言用三摩耶會五92部印。次佛眼印言。次本尊加持智拳印oṃvajradhatuvaṃjaḥ93hūṃvaṃhoḥsvāhā。又都部念誦者。可誦namaḥoṃvaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥjaḥhūṃvaṃhoḥsvāhā。言異今所用矣今次第入我我入前用本尊加持印言五部百字印言也。又御口決云。已下三處本尊加持中入我我入本尊加持自覺圓滿義。正念誦本尊加持覺他圓滿義。字輪觀本尊加持覺行圓滿義也云云

次加持念誦廣澤云。加持數珠念誦。或次第云。正念誦也或云。宣說內證法門云正念誦也。亦云三昧耶念誦。亦云定念誦矣下散念誦94定說化他法門之義也。亦云加用念誦也。或又定散念誦之義也。加持念誦稱出虚空藏儀軌矣次旋轉念誦　祕藏記云。所以念誦始三遍引越者。眞言菩薩或十六三昧一一次第等證。或與得一三昧共十六同時證念珠。引越是十六頓證義文私云。得一三昧者。十六大菩薩中初地金剛薩埵三昧也。凡於眞言教有大小二機。如次利鈍頓漸二類也。若此中利根得初地金薩95埵三昧時。即十六功德頓證。故以旋轉念誦引越顯十六頓證之義也。後正念誦次第記數念誦。故譬鈍根十六96頓證之義也。故有記云。眞言門菩薩念誦有二種觀。一以旋轉明觀。則十六三昧同時頓證義。二者正念誦時觀此十六三昧次第漸次證義云云　問。今二種念誦是一行者所用何配頓漸二機乎　答。經軌次第中雖頓漸表相共擧。隨行者利鈍所要97證別。例如普門一門經軌雖別。普門一門各通利鈍無別經軌。又或說云。旋轉念誦有二師義。一三轉念誦。表三轉法輪。一表三阿僧祇行頓得。長宴云。唵嚩日羅金98剛也獄呬也密也左波語也三摩曳吽此明語菩薩眞言也此眞言名旋轉明。引轉珠也。又無量壽軌名千轉也。99師口借音歟。又當千反歟。軍荼100利分明也。又釋101淨珠明云。尾嚕左那明名千轉。謂以此明一反加持珠。其所念誦本尊眞言千轉。102當故名千轉云云問。從母珠至結緒引轉有何故乎　答。對受記云。即觀103母母珠是彌陀。又曰佛果。線是觀自在菩薩也。從母珠轉一珠至千半擬菩薩下化也。從半至母珠擬菩薩上求。每轉一珠斷一一煩惱。斷百八煩惱。成就百八三昧云云御口云。當流至半結緒。又不越本珠方引轉也。故引轉方始覺下化上求也。不引轉方本覺同時具足義也云云不局旋轉念珠。正念珠散念誦。又結緒不越事爾也。高雄口決云。一反上是流義。是上求之義。即智慧。一反下是攝下之義。即利他也。殘片方是不流之義也。此記意又一方珠有引轉也　問。念誦有幾種耶　答。略出經云。作四種念誦。所謂音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌點誦是也。三三摩地念誦。心念是也。四眞實念誦。如字義修行是也文高雄記云。念誦有四種一三摩地念誦置月輪於自心觀字相字義二蓮花念誦動口起音。但自耳聞三金剛念誦不動唇口亦不出音。動舌念誦四音聲念誦擧聲長短分明。自他俱聞於中蓮花金剛二念誦好耳文圓城寺云。師口云。四種念誦之中爲凡夫者金剛語爲最上文　問。念珠有幾種耶　答。略出經云。四種數珠者。如來部用菩提子。金剛部用金剛子。寶部用寶珠。蓮花部104用蓮子。羯磨部。用雜寶間錯爲之文　問。四部念誦印相如何　答。廣次云。佛部菩薩子承空風。金剛部金剛子承空火。寶部寶珠承空水。蓮花部蓮子承水火風空。羯磨部雜寶承五指文私云。當流隨在何部掌向外以風105火捻珠。餘三指舒念誦。是即說法印故

次字輪字義并無分別觀　私云。心月輪上avarahakha又加空點。順逆觀迴。是字輪觀也。次諸法本不生等字義順逆觀迴。即字義觀也。是字輪字義。別觀也。次展轉相攝字輪字義順逆觀迴。字輪字義雙觀也。如是順逆觀迴遂令月輪等者。心月輪舒斂觀也。106猶定心中作布字觀等者。布字觀也。腰下置a字等下單順觀也。今已成五大已下次第攝順逆觀也。以上皆心月依身觀雖異。字輪字義觀攝也。如是觀已逐107住阿字下無分別觀也。石山次第此二觀後各出一字攝多觀。所謂a字本不生故vaṃ字言說不可得也乃至a字本不生故khaṃ字等空不可得也此一a字攝四字順觀也a字本不生故khaṃ字等空不可得也乃至a字本不生故vaṃ字言說不可得也此一a字攝四字逆觀也又以vaṃ字攝餘四字乃至以khaṃ字攝餘四字順逆觀。准知之。次依身觀有一大攝多觀。所謂我即本不生故我即言說不可得也乃至我即本不生故我即等空不可得也108此一地大攝餘四大順觀也我即本不生故我即等空不可得也乃至我即本不生故我即言說不可得也此以地大餘攝四大逆順也水大攝餘乃至空大攝餘。例可知之。石山記如此。私案准一字攝多等義有多字攝一義也。謂vaṃ字言說不可得故a字本不生也。乃至khaṃ字等空不可得故a字本不生也。逆觀准之。餘四字順逆例可知。五大觀多大攝一。又准之。依之大師無盡藏次第於成金剛心出四重字輪觀中。第四重有多字門入一字門觀也。但一字入多字等順逆字次第少異。大師御心順觀以trāḥ字爲一字時。餘四字hrīḥaḥhūṃvaṃ次第也。石山心hrīḥaḥvaṃhūṃ次第也。順觀大師之御意vaṃhūṃaḥhrīḥ次第也。石山心hūṃvaṃaḥhrīḥ次第也。109全准之。謂大師御心隨在何觀以中央字爲始終。石山意不亂五字次第也。今此觀門即身頓悟之妙觀。從凡入佛之祕要也。故石山云。成佛有二種。凡聖成佛也。凡位成佛者。若得佛智雖未斷惑。依正二報隨解融通。由未遇緣不得顯現。今依如來三密加持此身法界依正顯現。唯佛能見。是爲凡位成佛也。故大興善寺和尚云。諸法無定性爲識之所轉。若三密解起。此凡夫之身轉爲如來身云云次精進無懈。畫夜修習斷除惑障。強增顯現依正二報互相融通。神力自在凡聖同見是。爲聖位成佛也取意先師御口云。此諸法無定性文與110歸本覺眞法身文不空常言。彼弟子生疑之時。不空現法佛身給也。結定印者。御口云。彌陀定印也

問。既云入法界體性三昧觀文豈非用法界定印乎。故八卷次第引本111記結三摩地印入法界三昧文112畢釋法界定印義。如何

答。今文云結定印入法界三昧觀。結彌陀定印入五字輪觀云法界三昧也。五字五大是法界體性故。故即身義云。故佛說六大爲法界體性文儀軌文又此意矣圓城寺釋以三摩地印釋法界定印也。相承別故不可一同矣

次散念誦　問。散念誦初用佛眼言。終誦金輪明有何故乎　答御口決云。用佛眼行者所有念誦功德依佛眼力乃至成佛爲不令失壞也。又佛母故初用。中間念誦佛菩薩明王次第也。終用金輪彼尊斷壞餘法功。故時處軌云。修行諸尊者五百由旬內尊皆不降赴。亦113不賜悉地。以輪王威德斷壞諸法故文故知。若五百由旬內有修金輪法。我所修法恐難成悉地。故爲114防彼難。念誦終誦彼尊呪也　問。彼尊有餘法斷壞功。設我誦可壞今所修法乎　答。又御口決云。譬如一刀他人令持損我自身持彼防彼難也。法准可知矣又重仰云。先師僧正最祕傳云。金輪座或七師子座。或八師子座。如次表七覺分八聖115道。彼佛子皆喰三古杵。杵有摧破功。謂他人修彼法成杵。來欲摧破我法時。此誦彼呪。爲顯反摧破彼師子喰杵也此大師御記之意也先師相承祕決。尤可祕之　問。若爾116者。他人修餘法我誦金輪呪。彼法可斷壞。如何　答。又仰云。先師僧正傳胎藏金輪呪後佛眼明七反誦之。意云。我今誦金輪呪時。五百由旬內行餘法者。彼又可斷壞。爲令彼生誦佛眼也。或又今所修法若爲金輪有斷壞。爲令生故誦也。譬如鴆鳥入海魚類皆死。而犀角入海死魚類皆蘇生也。鴆鳥合金輪。佛眼合犀角也云云私案。金界并諸尊法金輪後佛眼明七反可誦之歟

次八供三摩耶會印言　問。廣澤用羯磨會八供印言。何用今三摩耶會印言乎　答。兩流不同。不局此事。何強責之。石山云。次十六大供養十七雜供養作之。若不堪者作三摩耶會中八供養之法文私云。十六大供養者。十六大菩薩印言也。故心要云。十六大菩薩供養文十七雜供養者。內外八供寶類等三種布施等六度也。117出供養會。眞興記可見之

次解界大三摩耶。火院。網界。不動。降三世。結界。地結　石山云。已上七種結印各誦明一反。左轉若日眼但解上六種結。而想諸尊住在壇上之虚空也文

次解三摩耶拳　又云。此金剛縛是一切印首故由解此印之力。故上五相會羯磨會三昧耶會118之供119養四印會中所作一切印。共是一印解。即被解脫矣理須金剛掌金剛縛也。雖爾而縛者是總故唯用一縛眞言印也云云

次解羯磨拳　又云。由解是一印之力故羯磨會中所作一切印契皆被解脫云云

問。羯磨會印120前解縛時更解脫。何重用此解拳乎　答。檜尾口決云。上五相會三昧耶會供養三會文此釋爲勝。前三會解界。三摩耶供養二會縛爲印母。故羯磨會以金拳爲印母。故解大羯磨印。是彼會總印也

問。何故三昧拳一度121殊。羯磨拳三度解乎

答。一三隨宜。不可有定。石山二卷次第兩122部俱一度解。或羯磨會根本故三123度解歟

問。前七印解成身會解畢。何攝解縛。又准檜尾釋者。有不解四印會之過乎　答。成身會中七箇印外其印多故入解縛契也。四印會羯磨三昧耶二會印故不別擧也。常喜院身密口決注羯磨124會云。羯磨印二中入三解云云月上院記同之。法皇次第但云。結羯磨拳不出印相。如兩記是當不空成就羯磨印。總解一會印何局彼一佛。尤可解大羯磨總印也。付中廣澤金界略次第云。外縛二空二地拄端中間六指爲縛而當胸解之三度文

次撥遣　石山云。結大日尊劍印。取一花插二中指當心。次誦奉送眞言已訖。與125mu聲共投花空即觀念。不來而來。不去而去。一心法界自性本宮之故也文祕藏記云。佛126性是常樂我淨。是即解脫之位也。當觀想以我覺心花到解脫地。亦作是觀與投花共諸佛還出而入住法界宮文　問。發遣印今云如蓮葉。廣澤云針印。相違如何

答。本軌云。忍願如蓮葉。略出經結薩埵金剛契。小野依經軌異歟。八卷次第云。私云。軌所說奉送印是蓮花部也。隨五部改用之。所以或傳云。結三昧耶會大日契。一枝花捻二中指頭。即置頂上文現前127諸如來等者。略出經云。已作勝上利益。成就授與一切衆生竟。願一切諸佛菩薩歸還本國。若重請召。惟願降赴此契及密語一切壇128中諸佛菩薩諸部眷屬。還本處者。皆悉周同文

次四佛加持等　問。廣澤次第此三類印言不用之。何今用耶答。用不隨宜。所以寶印即加持灌頂繫鬘總印言故。例如四無量心勝願總別故。或二俱用。或唯用一種矣故檜尾記云。私推之。印契別有三。眞言總合唯有一。129次但縈繞舞并拍如五相會無異矣是總眞言急事時用之。若縱客時具一一用五相會所明。最好佳也文

次寶印　本軌云。次當結寶印乃至印相從心起安於灌頂處文石山云。是三昧耶會寶印故文名寶契。次文印相等者。是以印當於心作成也。文安灌頂處者。口決云。作是印安額。額名爲灌頂所故。何故今額名爲灌頂所。安於彼耶　答。彼別寶生灌頂印所。今是總灌頂所。故云安額文問。四佛加持等解三昧耶拳時。130皆被解畢。何重結乎　答。生起云。佛既還去故禮拜。乃誦奉送偈。既有解界。恐魔事發故。次作四佛加持三昧耶寶亦堪護身。故次結寶印。未詳。文

次甲冑等　問。檜尾記云。若有急事不能具作五佛灌頂四佛鬘及如來甲冑印。但結此印。寶部安額。誦是一總眞言三反訖。是總灌頂印也文准此釋者。甲131冑可有寶印先乎　答。記下文云。印契別有三。眞言總合唯一云云印三者。五佛灌頂四佛繫鬘甲冑印歟。言一者。寶契明歟。此意四佛加持結冑等除之。今次第加持灌頂繫鬘三種。爲寶契別義歟。伏惟甲冑有二義。彼記意授灌頂著大智甲冑破二障怨敵故爲寶契別義。此次第意灌頂既畢。出大悲門。被大誓甲冑。示現成佛。說法利生之義也。結冑可准之

次舞儀拍掌　本軌云。次應被甲已齊掌三拍令聖衆歡喜。以此心眞言132解縛得歡喜。獲得金剛體文　問。廣澤次第等寶印言次用拍掌。今何結冑次有拍掌乎　答。本軌中初說寶印印文。安處云。分手如繫鬘。次結甲冑印不出甲冑言。擧寶印明次明拍掌。故廣澤寶印言次用拍掌歟。今次第既云。次結甲冑印故寶印言次用甲冑印言。結冑彼類故用之歟。又本軌中有重說。軌云。奉送聖衆已。當結加持契誦明加四處石山云。說四佛加持也灌133頂甲冑已五佛灌頂。四佛繫鬘甲冑也又爲拍134掌儀文拍掌也此又甲冑拍掌次第也次出道場者。祕藏記云。行者將出道場之時。可思。依悲願利他故出。又復常可思我身本尊135是常踏蓮花口常出音說法教悔前人文

次印佛塔等者。八卷次第云。次入三空觀門不見自他之身坐立。以助道讀誦大乘印佛印塔隨意經行云云本軌云。然後依閑靜嚴飾以香花住於三摩地讀誦大乘典。隨意任經行文檜尾記云。文讀誦大乘經典者。謂念誦餘暇應讀誦花嚴･法華･般若･涅槃･孔雀等大乘典。兼亦披閱瑜伽･智度･攝大乘･對法･莊嚴等大乘論文准胝軌云。出道場隨意練行。讀誦大般若･或花嚴･或無邊法門･或法花。楞伽･涅槃･大乘經論等。思惟講說文

136金剛界發惠鈔下

永仁三年歲次乙未壬二月五日酉剋記畢137永仁五年丁酉十月二十七日午剋。依師主教命。以御草本令清書之畢

金剛佛子良殿春秋三十二

永仁五年歲次丁酉𨳝十月十七日酉剋。拭老眼加點畢。此書一部三卷依或人請記之畢。但於下卷者。設雖同法見定其138機許之。先師祕決等載之。末資不可不愼不可不愼權少僧都頼瑜春秋七十二

139正安四年八月二十四日。於根來寺蓮花院律師御房奉付屬畢。願以此書付屬之。因無可令訪指懷之菩提

法印頼瑜

140天正三年五月中旬之比。於根來院別院中性院隨僖御房傳受之砌。專良書之了實名尊快