《胎藏入理鈔》胎藏入理鈔卷上

No. 2534

1胎藏入理鈔卷上

釋頼瑜記

胎藏界念誦次第

問。何故今界名胎藏耶　答。大疏第三云。今且約胎藏爲喩。行者初發一切智心。如父母因緣。識種子始託胎藏。爾時漸次增長。爲行業巧風之所匠成。乃至初誕育時。諸根百體皆悉備足。始於父母性中生。猶依眞言門。學大悲萬行。淨心顯現。又此嬰童。漸具人法。習諸伎藝。伎藝已通施行事業。如淨心中發起方便。修治自地。隨緣利物。濟度衆生。故名大悲胎藏生也文　小島胎藏釋上云。蓮花胎藏者明法體也。以喩顯2體。譬如蓮花花實鬢蘂一時具足。衆所愛樂。此法界體亦復如是。內證實體普門示現。花葉鬢蘂一切具足。爲衆願樂。如3彼此中含恒沙萬德。隨緣出生。如母產子。故以爲喩名蓮花4胎藏也云云　私云。兩釋俱從喩建號之中。疏意別約三句義明之。小島想據法界體出生萬德顯之

問。金剛胎藏有淺深耶　答。先德義密嚴云。初淺略義胎淺金深。是因果次第也。次深祕義金淺胎深。是智門理法次第也。第三義不二5想體上有理智用。此云蓮華部台金剛部金不二卽佛部也。第四義不二一體上金胎故。傳受前後隨宜。以此意可見疏釋也取意

問。依初因果者。諸佛無胎藏。衆生無金界耶　答。佛生俱具二界。故蓮華三昧6耶經云。歸命本覺眞法身。常住妙法心蓮花。本來具足三身德三身德者。胎藏字印形三身。故大日經云。一切如來有三種身。謂字印形像文。台是蓮爲本。故云心蓮臺。故論云。凡夫心如合蓮花也。文三十七尊住心城是金界三十七尊。故金剛頂經明三十七尊印言也。心城者心月輪。金界月輪爲本。故論云。佛身如滿月文　普門塵數諸三昧。遠離因果。法然具無邊德海本圓滿。還我頂禮心諸佛文此顯二界塵數諸尊法然本具也但至因果配當者。約本有修生邊一往義。實義各具因果也。故先德釋云。因無不滿疵。果有輪圓美文

自房中至佛前作法。如金剛界次第常喜院台藏記上云。私云。隨兩界行者。房中作法亦雖須7替用先修十八道金剛界。且依彼作法歟。又云。金剛合掌念珠懸左腕也。或懸風空指間也普禮眞言三反。三度禮佛一禮一反不散印。漸如蹲居而禮也。但晴行法。取香呂禮云云私云。誦普禮明。摺珠數作五體投地禮。如金界抄記之。五體者釋迦軌云。五輪著地。額二手膝也。神心迴轉故。名曰輪文若修阿彌陀法之時。以蓮華合掌可禮歟。故無量壽軌云。本尊前端身正立。蓮花合掌。恭敬作禮取意然隨修何法。皆用金剛合掌也

著座普禮　問。今此座者何座耶　答。常喜院記云。常途說從此時所用。結跏半跏等也。今云。前方便之間。不可必用法座。三力後入供養法可用之。所謂金界四無量。胎藏8九月輪等時也云云私云。九重月輪者。供養法初廣澤用之。今次第不爾高野西谷記云。前方便半跏。四無量已下全跏也。散念誦以下亦半跏云云　私云。當流從初至于終。或半跏或全跏。任行者意可用之

塗香　常喜院記云。塗香作法如常。但石山內供四卷金剛界次第也云云　問。祕宗於諸事具三密。何塗香身儀觀念無語密耶

答。實三密具足雖宗本意。一密二密亦非無其義。就中前方便隨宜歟。又新渡金界儀軌中。初塗香時。用羯磨會之塗香眞言也。或次第塗香時。如此用之。然古今諸師。未必用之

三密觀　此觀如金剛界記。但仁和寺流。於胎藏無此觀。金界云三金觀也

淨三業　問。蓮花合掌中指開不開如何

答。檜尾口決云。中指末少開云云然近代。或開。或不開。二說不定歟。當流開之。私云。淨三業時。本有心蓮。初開發之義歟

三部三昧耶　常喜院記云。胎藏時。以入佛法界轉法輪。爲三部三摩耶。但常途說。只用十八道三部印言云云　私云。當流用金剛界三部印言也

問。法界生等云三部三摩耶。依憑何在耶

答。納涼房不動次第云。先結三摩耶印印五處。次法界生印○法輪印○此儀軌是云三部三摩耶又疏第九。釋入佛三昧耶法界生轉法輪云。初三昧耶。爲加持如來眷屬故。第二三昧耶。爲加持蓮花眷屬故。第三三昧耶。爲加持金剛眷屬故。是故佛說三三昧耶也云云以此義。爲其證也

加持香水　法皇二卷次第云。不動劍印曩莫三云云又或次第云。加持香水大僧正云。用不動劍印同一字明。raṃvaṃ如常大僧都云。加持香水用三古印軍荼利明　私云。杵次第者。阿彌陀院經識入寺云。檜尾記也云云加持供物不動劍印一字明　問。以劍印加持作法如何　答。常喜院云。左拳安腰。以右刀印。逆順加持。或復順逆加持之。左拳金界金拳。胎藏蓮拳也。今胎拳用之。又拳安腰二說。一云。拳側立向身置腰邊。一云。拳仰安腰邊也云云御口決同初說。各明一遍合六反

次唱禮　御口決云。改唱禮用普禮印言也。或云。唱禮天台用之。御作次第云。次觀佛。次普禮。次遍禮金剛持oṃvajravi云云別本御作次第云。次驚覺金剛起。次一切恭敬等云云御流梵字次第云。次加持供物。次驚覺金剛起云云無用普禮等也

次九方便　御口決云。此九方便。唱偈之時皆金掌。誦9明之時。或金掌。或餘印如次第出之10隨應不定也。若明印同金掌。不解印卽誦明。初入佛法界生二明。俱金掌誦之。不用轉法輪言也云云　私云。御作次第。入佛法界結各印。九方便各結明印唱偈。謂作禮方便。結金剛持印誦偈。出罪方便。結大惠刀印誦偈。下准之。九方便皆不用眞言也。廣澤法皇二卷次第。九方便或結別印。先誦眞言。後唱偈也。仁和寺御流次第。印言俱不用之。但誦九方便偈也。一卷hūṃ字次第。以口傳皆用金掌也作禮方便　印左拳安腰者。御口決云。此方便用金剛部三昧耶印。不用次第印云云私云。高野南院次第小島次第也中院次第明算記也印相同今次第11文仁和寺二卷次第持地印云云同御口決也。靑龍･玄法･廣大･攝大四本儀軌。共云持地印矣檜尾次第云。作禮方便。二手背12三古。地空結云云今口決專順本文也

次出罪方便　大惠刀印者。廣大軌大惠刀印也。攝大軌普通印。今用廣大軌也歸依方便　合掌者。偈幷印言用靑龍軌。但靑龍･玄法軌云普印。廣・攝二軌云普通印也

施身方便　獨古印者。偈幷印言同靑13瀧軌也。玄法･廣大二軌。云獨古印。攝大軌。云身同獨古杵云云

發菩提心方便　定印者御口決云。法界定印也云云偈幷印言同靑龍軌也。玄法云定印。攝大云縛印。廣大云金剛縛印也。御作次第。大日定印云云此說會御口決矣隨喜方便　印相普印者。偈及印言同靑龍軌。但記云歸命合掌。亦云金剛合掌也。玄法･14廣･攝三軌。云歸命合掌也

勸請方便　印相如前者。偈及印言同靑龍軌。但軌云普通印。玄法云金剛合掌。廣大云歸命合掌。攝大無印也

奉請方便　印相如前者。偈及印言同靑龍軌。廣大云。請法身眞言。外縛風鉤云云玄法攝三軌無印也　問。今此奉請。與前勸請。何異耶　答。前勸請者。請轉法輪故。云恒以大雲降法雨也。此奉請者。請久住法身故。云安住清淨法界身也。故阿閦軌說勸請功云。由誦此明故。一切諸如來。雜染清淨。轉無上法輪文　又說奉請云。由誦此眞言。一切諸如來。復經無量劫。廣利益有情文

迴向方便　印相如前者。偈及印15言同靑龍軌。諸軌皆云普印。但攝大軌無印也次發菩提心

次佛性三昧耶戒　御口決云。改發心三昧耶二明。不解前金掌。誦轉法輪擐金剛甲二明也。御作次第。此處用轉法輪。無動金剛能成就二明也。其印前風輪印。後定印。大頭捻申餘三指結護也。御流次第。前後各二種印言。同御作次第也

問。金界用五悔。今何用九方便也　答。16私案。金界果曼荼羅故。爲表果位五智故。用五悔方便。胎藏因曼荼羅故。爲表因位九識。用九方便也此九識卽當中台八葉。九尊也故卽身義云。因位名識。果位爲智文

問。因九識成果五智方如何　答。別本卽身義云。問。轉此九識成五智方如何。答。轉菴末羅識。成法界體性智。轉阿頼耶識。成大圓境智。轉阿陀那識。成平等性智。轉第六意識。成妙觀察智。轉五識。成成所作智文此意以胎藏本有九尊九識因。顯金界修生五佛五智果也。又義爲成中臺八葉九尊果。修因須九方便也。故眞興釋云　問。修因之中何須九方便　答。欲成中臺九尊爲果。爲表其相。方便有九云云　私云。准此金界欲成五佛果故。修五悔因也

問。九方便配位方如何　答。眞興釋云。勝解行地有八位。一十信位。二十住位。三十行位。四十迴向位巳上資糧位也五煗位。六頂位。七忍位。八世第一位巳上加行位也此八位加最初發心位。合爲九位。此九位是顯行菩薩。歷劫修行位也。今眞言行者。如神通人一生成佛故。廢分位爲一念觀。名九方便。密示九位也取意　此九方便。當九位之義。如彼記辨矣　九方便次第生起。如覺超生起釋之

問。何故此九名方便耶　答。生起云。由此印明等方便力。卽成眞實故。作彼九種事故。或是所修法前方便故云云　小島釋云。方便者所學有則曰方。隨法宜修曰便。四方便中。進修方便也云云

次五大願者　御口決云。先勸請。次五誓。次轉明妃三力也。今五大願者。五誓也。所以御作次第等。五誓云五大願也

次四無量觀者。此已下入供養法也。大日經等。不明此觀也。御作次第。仁和寺御流次第等。於此用九重a字觀。不用四無量觀也。御流次第云。次九重a字觀內五古印分明諦觀。初a字門。輪圍九重虛圓白文又法皇次第。二觀用之。初四無量觀。後九重a字觀也　廣大軌上云。分明諦觀。初字門輪圍九重虛圓白。正念運心四無量文　私云。儀軌既出二種觀故。隨宜或用隨一。或二俱出矣但今次第。依金界四無量觀故。住彌陀定印。作此觀歟

次地結　次四方結　此二箇印言。胎藏經軌中。不說之故。次第注云。已上三種印相眞言。如金剛界次第文以金剛界例。加用之。三種中四無量觀。出台軌矣　或云。地結･四方結。出蘇悉地行法十八道中也

問。前九方便配九位。此已下可配何位耶

答。眞興釋云。一云。明初地行。於一地中。更有三心。謂入住出。17今此文中。顯初入心。疏云。入佛三昧耶。是生法身也。次法界生。第二顯初地住心也。疏云。法界生者。是養法之身也云云第三顯初地得身也。疏云。金剛薩埵。是堅固法之身也。次擐金剛甲此。第四顯初地菩薩所具智德也。疏云。金剛鎧者。爲莊嚴金剛薩埵身故。第二釋云。依瑜伽等。從凡夫位。乃至佛位。總爲七地。謂種姓地等如上出。初九方便。如前釋之。密說地前勝解行地之行相也。入佛三昧耶已下五段。如次密明五地之行相。謂第一入佛三昧耶。祕說淨勝意樂地也。第二法界生。祕說行正行地從二地至七地第三金剛輪。祕說決定地第八地也第四擐金剛甲。祕說決定行地第九地也第五無能堪忍明。密說到究竟地也第十地也私云。初云勝解行地者。地前三賢位也。上言種姓地是也。三賢中。十住是習種姓。十行是姓種姓。十迴向是道種姓。故云種性地也。次云淨勝意樂地者。初地也。餘地可知之。第三金剛環者。今次第云轉法輪是也。儀軌金剛環也。又生起云。義釋意云。入佛三昧耶。是詫聖胎之義也。法界生。是聖胎具足。生在佛家也。轉法輪。是金剛事業。具足成就也云云又云。復次由入佛三昧耶故。於胎藏中。不令夭折。由法界生故。初出胎時離障礙。由金剛薩埵故。能傳家業。備諸伎藝文

問。今此四箇印言。依慿何耶　答。入佛三昧耶印言。出靑龍軌。經幷攝大軌同今印。玄法･廣大。唯有印名。不說其相也。法界生眞言。同靑龍軌。印又同。但印文末云。兩頭從頂兩邊向裏曳。頭指18皆向內。漸漸至心散印文廣大軌同之。玄法軌。但有印名。不說其相。攝大軌歸命次加監字。餘軌不爾。轉法輪眞言。同靑龍軌赦下有唵字。印同經第七也。擐金剛甲印同經。19是歸命。經幷諸軌。忿怒命也。無20堪忍眞言。同靑龍軌。印同集記。玄法･廣･攝三軌。不說印相也。常喜院記云。眞言種子21字。多小有異。經二疏九同。經七疏十三。供養法疏玄法･廣大等。云含欠。靑龍軌云含欠縛入縛索。以此眞言。或唯爲無＊堪忍呪時。限含欠字。或爲四大護總呪時。加22持縛索思之。可知云云私云。今爲無＊堪忍呪。23勿用五字。廣大軌如今次第。五字出也

次住定印等者　御口決云。法界定印也。常喜院24軌云。恐是raṃ字觀歟。今次第依靑龍軌。彼軌於無＊堪忍前。列raṃ字觀。今此處置之云何云云　私云。御作次第。左大惠刀前。文云。次raṃ字觀金25剛掌當心白色raṃ字26左頂。淨除罪垢。赤色raṃ字觀解處。普除不淨。文御流次第同之。但大刀處。次三世不動順逆如常云云次驚發地神偈　偈幷印同靑龍軌。玄法･廣大。攝大軌。大旨同矣西域記云。佛將成覺。地神一。出請降天魔。佛言。我以忍力降之。魔云。誰爲證乎。佛垂右手。小指地之時。第二地神出作證明文

問。今此等印言。約次位者何位乎　答。眞興釋云。今依此文。此下五位中究竟位也。七地中到究竟地上位。卽明佛果也　問。就入佛等五種眞言。配初地之初釋。何故不經後後九地。而超越27明說佛地耶　答。今解此義。有顯密二家義。約顯義者。今此文中標難略易。一切菩薩創入初地。極以爲難。登後後地。非如初地。如有頌云。如竹破初節。餘節速得破。得初地眞智。諸地疾當成。故今此文。唯擧初地及與佛地。略隱中間。依密義者。祕密宗人。若得初地。不經劫種。唯十六生疾得成佛。何更建立地地修道28客預之29位

私云。兩釋中。初釋其難善遣之。第二釋云堪忍明配究竟地。今文說佛果。豈非重說乎。然第二釋云。此地佛與菩薩雖立。今此中取菩薩除佛云云眞興釋云。第一明實報身成佛土相。於中更分爲五。一明變爲淨土之相。二明成立土地之相。三明建立道場之相。四明灌頂受職之相。五明堅固不壞之相。今此驚覺地神等者。明第一變爲淨土之相也文　生起云。自下第二明供養儀式。略有六門。一作壇法謂驚發地神等。二建立行者依正。謂五輪成身等。三建立諸尊依正。謂道場觀等。四召請諸尊。謂治路已下也。五成身結界。謂執金剛以下也。六供養讃嘆可知也。其次第者。欲修法時。擇地作壇。安置佛像。而修其法故。作壇法以爲最初今此中行法中間唯用此作壇法。不說圖尊法具如料簡問答前約世俗。是假立也。須約勝義以運眞觀。眞觀有二。一觀己身理性依正故有第二。二觀30彼佛助自觀心故有第三。凡夫觀念不如實故。次召請諸佛所觀曼荼羅故有第四。佛降臨了。將修佛事業。又恐魔事故有第五。結了供養故有第六。初作壇法者。初驚發地神偈護身已了。次作壇故與壇地驚發地神。又云。前護身法。如將作31法降魔相故。驚發地神。以爲證明文

勸請地神　常喜院云。諸軌未見云云御作次第無之　私云。廣澤二卷次第。灑淨後有此印言。印異此文。彼云召請地神作鉢印惠風與訶三招之。云云御流次第無之

地神持次第　眞言同靑龍軌。印同石山集記也

作壇　眞言依靑龍軌。印師傳歟

已上二種印言。靑龍･玄法兩軌。但有呪無印。廣･攝二軌印言俱無之　問。何故用持次第作壇耶　答。眞興釋云。持次第第二明成立土地之相。謂所變淨土必以五大所共成也。空風火水地種子次第成故。名持次第文　又云。作壇第三明建立道場之相也。卽以色界大自在宮爲其道場。成等正覺。變爲其宮密名作壇。乃至所現大蓮花王亦復爾也文　生起云。佛成道處除金剛座。餘地不堪故驚地神地神歡喜守護此地。令同金剛。今又以印明加持彌令堅固歟。故次來也。或說。此次有作壇眞言靑龍今唯此說。又准前所引建立法幷灌頂七日法。私案先擇地平治了。次以地神次第印。加持令堅固。次於此作壇歟。然此供養法中。不別明作壇法。若至此處用心觀歟云云私云。灌頂七日法者。七日作壇作法歟。可見大日經疏矣御作次第幷御流次第等。不用此二箇印言矣

灑淨　印呪共同玄法軌。或記云。經第一言同靑龍軌。經七幷廣攝兩軌。無灑淨眞言也云云　私云。廣大軌印言俱出之

問。今次第印言矣　眞興釋云。第四明灌頂受職之相也。謂若菩薩坐蓮華臺。入金剛定。斷二障時。十方諸佛如雲集會。以五智水灌其心首。幷受之。方成正覺。如轉輪王灌頂法。今說其事。略名灑淨也文　生起云。次灑淨經欲出此眞言云。如是所說處所隨在一地。治令堅固。取未至地瞿摩夷及瞿32橫怛羅。私合塗之。次以香水眞言灑淨云云建立法中塗地眞言次有掃地眞言。其注云。再灑淨香水云云　故知。塗壇次淨其壇也。故次有之　私云。二義中生起義依經文故順今文。如文義者可云灌頂何云灑淨耶。又准七日作壇法此次有持地。何成佛以後有第五日受持作法乎。又儀軌等此次有請白偈故。二卷次第次請白偈出八句偈矣御作次第等不出之

持地　印呪俱同靑龍軌。但儀軌中呪初有歸命句。今次第無之。又以朱入之。生起云准七日法。請白在第四日。受持在第五日。故云明33日降臨。今此持地印明是受持法也。先請白祈請了。卽次受持令得堅固故次來也。但名受持地其義不明。瞿醯云。以心受持名受持地云云以之可思文　私云。廣大儀軌如今次第。但云持地仁和二卷次第云受持地也

道場觀　生起云。自下第二建立行者依正。此亦有二。一總略明依正。謂以五字成身器也成身有多種。成或金剛薩埵如前。又如造曼荼羅時。及作34法供養時等。或作大日。如觀曼荼羅時及受持時絣線時等。或作不動如振鈴時。各有其意。行者審知。今欲觀曼荼羅。先成大日身也　二別廣明35正報。如次下三十二印也。別明中無依報者。非如正報有種種別義故歟。初總略名者。先覽字觀以如來智火。燒有漏身。次五輪成身地水火風空。前燒有漏舊身五大。次成無漏新身五大五輪次第。如常文　私云。儀軌中raṃ字觀五字觀俱明之。今次第但擧五字觀。略覽字觀也。御作次第無五大觀。廣澤二卷次第。標五輪觀。依正二報各別委觀之御流次第云次五輪觀定印　我心月輪上及道場中。各有raṃ字。每下有yaṃ字。變成風輪。吹發大智火輪。燒淨自心及道場。地中不淨過患皆悉成無爲大空界。只有心月輪。其上有avaṃraṃhaṃkhaṃ五大字成吾身。其形如薩埵。大魔不能成障文此觀似二卷次第觀略鈔矣當流不用本次第觀替用大谷道場觀也。眞興釋云。實報身成佛行相

問。有漏心之身五大所成。今成無漏何具五大　答。自受用佛常遍色身是有爲法。何離五大。卽以清淨五大爲身。非如凡夫離染所成。況此五大密表五智文　私云。相宗有爲色法云四大所成。不通心法無爲。依本宗儀作此釋歟。今宗有爲無爲色心諸法皆六大所成故。何遮自受用身心。就中。今宗三身俱常住也。何必云有爲乎

問。五輪觀俱何不用印言耶　答。雖可用且略歟。今替大谷觀用之。又仁和寺等次第皆用之

器界觀

大海　眞言幷印同靑龍軌矣

金剛手持花　印言同靑龍軌矣

大蓮花王眞言同靑龍軌。印彼軌云。大眞言王印口授云云作法次第云。大途花王八葉也云云

蘇迷盧山　靑龍軌不出印明。廣大軌雖出印明少異。御流次第云蘇迷內縛合肘當額文今次第同之

五色界道　靑龍軌云。結大輪壇印衆色界道囉白色中囕赤色幢迦黃色花印一二同魔靑色彌訶黑色界道金剛界會部印云云御流次第。五色界道外五

道場觀　問。今次第幷大谷道場觀。未顯四院十三會。其相云何　答。廣澤次第云。次宮殿觀如來拳印觀相其大蓮花王之上有四重階道曼荼羅前後四重左右三重也曼荼羅壇場上有阿字。轉成八峯廣大莊嚴宮殿。八金剛爲柱。遍有幢蓋珠鬘等交36結。垂懸妙法衣。其殿37之四方。有門開通道。每門有七寶吉祥幢。雨雜香衆寶雲。繽紛繖地諧韻愛聲而奏諸音樂。宮中淨妙賢瓶38開伽。照以摩尼燈。方便作衆妓。歌詠妙法音。供養諸如來。其殿中有羯磨金剛。其上有惡字。轉成白大蓮花。其上有阿者羅鉢囇字。轉成大覺師子座師子有八方與中合九ナリ其上阿字。成大寶紅蓮花王。其上又阿字。轉成淨月輪如是觀已

次觀曼荼羅相定印　觀相中臺普光淨月輪中有ā+uḥ字。轉成率都婆。率都婆變成大日如來。閻浮淨金色。爲應世間故。跏趺坐蓮上。正受離諸毒。身被39綃穀衣。自然髮髻冠。次東方寶幢如來阿如朝日赤白耀之色。次南方沙羅樹王花開敷佛阿身相金色光明。次北方天鼓雷音佛惡作離熱清涼住寂定相。次西方無量壽惡或暗此二佛身金色。普賢巽文殊坤慈氏乾觀音艮四菩薩。中臺東遍知印第二會次北觀自在第三會次南金剛手第四會次涅哩底方不動佛坤風方勝三世乾第五會第二院次四方四大護第六會次初門釋迦第七會第三院次第三妙吉祥第八會次南除蓋障第九會次勝方地藏北第十會次西方虛空藏西第十一會次蘇悉地眷屬巽。第十二會次護世威德天第十三會第四院如是觀已。次以印加持七處云云　私云。今次第下方不動等五尊但云持明院。而爲一會。何今不動三世爲二種40而爲一會耶　答。不動三世爲二種者出儀軌也。故靑龍軌上云。普光淨月輪阿字置其中。次當轉阿字。成大日牟尼○以八曼荼羅眷屬自圍繞　次速遍知印。北方觀自在。南置金剛手。依涅哩底方不動。如來41便。風方勝三世。四方四大護。初門釋迦文。第二妙吉祥。南方除蓋障。勝方地藏尊。龍方虛空藏。蘇悉地眷屬護世威德天次第而分有文私云。依此文分二種歟。涅哩底方者坤也。涅哩底者羅剎天眞言。彼天居坤故。風方者乾也。彼方是風天所居故。勝方者北也。四方中勝故龍方者西也。水天方故。凡言十三大會。先德等說不同。且相承說云。第一中臺八葉院九尊第二遍知院五尊儀軌云遍智印。異今次第。又云佛母院也第三蓮花部院三十七尊。又云觀音院第四金剛部院三十七尊。又云金剛手印第五五大院五尊。又云持明院第六四大護院四尊第七釋迦院三十七尊第八文殊院二十五尊第九除蓋障院九尊第十地藏院九尊第十一虛空藏院三十尊第十二蘇悉地院八尊祕藏記云四波羅密院也第十三外金剛部院二百五尊或說。除中臺八葉院。開不動三世42爲十三大會也。或說。入中臺八葉。除外部爲十三大會也。或軌文雖開不動三世。43無一二等數。故順何義矣廣44次開不動三世爲一會。而計十三也。已上十三大會聖衆四百十七尊也。或云四百十四尊也。御作次第觀云住智拳印。山上有a字。成七寶宮殿。其上有hrīḥ字。成八葉蓮花臺。臺上有aḥ字。成率都婆。變成大日如來。東葉a寶幢。南葉ā開敷花。西葉aṃ無量壽。北葉aḥ天鼓雷。巽葉a普賢。坤a文殊。乾vu觀音。艮45pu慈氏一　東遍智院二北觀音院三　南金剛手四　西五大院五四方四大護院六　初門釋迦七　第二文殊院八　南除蓋46障院九　北地藏院十　西虛空藏院十一　次蘇悉地眷屬十二　護世天十三　如是一matara無量聖衆。出現於a字光中。皆如來自證法性身也。十三大會諸尊。一一相好威儀分明觀已。七處加持如常云云　私云。十三大會以此可爲定量。此次第七處加持後。結誦小金剛輪印言。御流次第亦爾。但彼住如來拳印作觀矣廣澤二卷次第。住定　觀畢。次寶冠擧手印五古印歸命aāaṃaḥāḥ云云今次第住定印觀畢內五古印云云不出言。大谷觀住定印作觀手本尊印外五古五字明云云　御口決云。用大谷觀文但改定印住如來拳印。觀畢同印七處加持如常。次結外五古印。47誦五字明三反。然後五處加持也

問。現圖曼荼不見四大護院在處何耶

答。四大護院現圖雖無。儀軌出其印言。有第一院外歟。無能48勝結護閻曼方在金剛手外中。無畏結護。帝釋方在遍智限外中。49壞諸怖護。藥叉方在觀音院外中。難降伏。護龍方在五大院外中歟　御口決云。界道隱而不顯現也云云

問。以十三大會攝三部方如何　答。中臺･遍50智･五大･釋迦･文殊･虛空藏･蘇悉地七會爲佛部。金剛手･除蓋障二會爲金剛部。觀音･地藏二會爲蓮花部也。若復爲五部者。以釋迦院爲羯磨部。虛空藏院爲寶部也。又51外金剛部東門北南。西門南北爲佛部。南門東西爲金剛部。北門西東爲蓮花部也。又四門四護十六體。東西佛部。南金剛部。北蓮花部也。又口傳云。中臺大日。虛空藏院內千手千眼觀音。一百八臂金剛藏圖畫。是示三部曼荼羅義也。大日･金剛･觀音如次佛･金・蓮三部尊故

次三部字輪觀　此三部四處輪觀者。諸儀軌中出。廣澤御流幷餘次第等。至奧略用之。今次第於四處約三部。各別誦之。師傳云。於四處歸命次唱三部字。後五類聲字一反誦之。其圖如印記中出之。但儀軌如口傳擧三部眞言。四處各一反出之。靑龍軌中云寶冠擧手印五古身行輪布之。眉間咽心齊。阿字至娑賀。右旋轉相接。初行果圓寂方便一切處。身外如光焰文

私云。阿字至娑賀者。先約佛部觀之。初行果圓寂者。因行證入字。卽四處52住也。方便一切處者。第五āḥ字。四處輪中無之。眞興釋云。第五惡長字遍一切處。隨意所作得之。此在身外。如佛身光。隨意而用。不在身內布字位也文

問。何故觀三部四處輪耶　答。眞興釋云。身中法爾。本有三部四處種姓三部是橫。四處是竪也是成佛因緣之姓。了知此因。觀身法界。卽知我身成佛之所以。爲顯此義。說是法門文大疏云。字輪卽是遍一切處之法門也。菩薩若住此字輪者。從初發心乃至成佛。於是中間。自利利他種種事業。由入此門。皆得成就。無有罣礙文　私云。既云二利事業由入字輪門。皆得成就。故知。成佛因緣53姓也

次住法界平等觀印五古內靑龍軌云。爾時金剛手。昇於大日世尊身語意平等觀。念未來衆生。爲斷一切疑。故說大眞言王曰住法界平等觀云云　私云。儀軌唯出眞言不說印。今依師傳用內五古印歟。御作次第。云次中印二大惠刀外五古云云御流次第。十二眞言王內五古印云云眞興釋云。如上建立行者內心道場。內心觀之。建立道場猶如幻化。豈信之耶。是故金剛手爲除彼疑。說此眞言。明能作因。謂一身中。具有五大三業種子。五大爲因。三業爲緣。行者觀心爲士用力。建立內心曼荼羅與外均等。不可疑悔大疏云。暗欠暗惡如次地水火風與今少異云云私云。如上建立道場者。儀軌上文。有道場建立長行偈頌。今次第不出之。廣澤此眞言上十二字爲布字觀。名十二眞言王也

祕密八印　儀軌云。佛子有祕密八印。最爲祕○若依此敎。於眞言門。修菩薩行。次諸菩薩應如是知自身住。本尊形堅固不動。知本尊已。如本尊住而得悉地文眞興云。自下第二明能住尊體也文前明所住道場故。云第二能住尊體也。今次第不出所住道場。唯擧通妨眞言也

大威德生　印言同靑龍軌･廣大軌。大師梵字次第云虛合。攝大軌云。智惠三昧合舒散地風輪文不云虛合蓮合也

開敷花　言同靑龍軌。印同集記。靑龍軌云。開敷淨金色。嚩字金剛光。風輪屈在空文攝大云准前威德印。屈風加空上印。廣大軌同靑軌也。御作次第。大惠刀。梵字次第。虛合二haṃ。安二khaṃ上文御流梵字次第印。大惠刀印也

蓮花藏　印言同靑龍軌。廣大軌同。攝大･廣大。印文雖異。俱八葉印歟。御作兩次第。御流次第。同八葉54印

萬德莊嚴　印言同靑龍軌。廣･攝二軌同。御作次第同矣

一切支分生　印言同靑龍軌。但印文異。廣･攝二軌印又同。御作次第虛合雙二khaṃ屈如掬水當心文　經幷靑龍･廣･攝三軌。皆云蓮花合。御流次第鉢印

世尊陀羅尼　印言俱同靑龍軌。廣･攝二軌同也。御作次第幷御流次第同之。但彼兩次第。法住在先。世尊陀羅尼在後。然大日經幷靑龍軌等同今次第。八葉四行菩薩座位。如御作次第也。大疏十七第六印。如前二火指稍圓屈入掌○餘依舊。謂如第五卽是也。此是法住印也文第六印者觀音印也。而今法住印違軌文。可尋決之。攝大軌云法住妙吉祥。廣大云如來法住印

法住　印言俱同靑龍軌。廣大軌云。虛心合掌開散火輪。其地與空和合持之文　攝大軌云。蓮合火輪舒空地自相合文御作次第虛合開二raṃ文御流次第同

迅疾持　印言俱同靑龍軌。廣大軌云。二羽虛心合。以定惠手。交互相加持。而自旋轉文攝大軌云。智定金剛掌更互搖動文　御作次第云。金掌左右耳三轉。先右手覆。而左仰。次左覆右仰文　御流次第云。金剛合掌先上右三旋。次上左三旋文　生起云。諸文不同。今軌云○同今次第又檢八葉印品云。世尊大威德生印。世尊金剛不壞印。蓮花藏印疏名如來藏印如來萬德莊嚴印。如來一切支分生印。世尊陀羅尼印。如來法住印。世尊迅疾持印已上此中不對人。亦不指方住。但次第同今軌。彼品義釋初文如經。釋經了云。復次第一東方寶幢。第二南方開敷花王。第三西方彌陀。第四北方鼓音。第五東南普賢。第六西南文殊。第七西北彌勒。第八東北觀音四佛次第同。今四菩薩異又祕密曼荼羅位品云。東方寶幢如來。南方開敷花王如來。北方鼓音如來。西方無量壽如來。東南方普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南妙吉詳菩薩。西北慈氏菩薩四佛次第異。四菩薩同攝軌以四佛四菩薩。相對八印同今軌也。但四佛不指方。四菩薩指之。卽同前經　廣軌云。東方寶幢世尊威德55王印。南方開敷王世尊金剛不壞印。北方鼓音王如來萬德莊嚴印。西方無量壽蓮花藏印。東南普賢56如來一切支分生印。西北觀自在世尊陀羅尼印。西南文殊如來法住印。東北慈氏世尊迅疾加持印四佛次第異今。四菩薩同。但四菩薩方位異今。上來引文了案今軌云。四佛東南西北卽爲次第。其四菩薩。普賢觀音東之印北爲一雙。文殊彌勒西之南北爲一雙。若准廣軌。四佛以東爲初。南北爲次以西爲後。卽初東。後西爲一雙。中間南北爲一雙也。四菩薩東南西北從隅向偶。以爲一雙。西南東北亦復如是。自餘准知。大日中央以爲最後。此且約方次第。若對法門。四佛對發心修行菩提涅槃也。大日對方便。或對理性。亦有異說。更撿。四菩薩別對法門。諸文不明。但或云四攝。或云四行。又或八葉爲四智四波羅蜜文

滿足一切智智　靑龍軌擧呪無印。攝大軌云普印。經疏不說印。御作次第云。滿足一切智智外五阿尾羅吽欠云云御流次第同。但眞言有歸命句也

無所不至　靑龍軌言同。印彼軌云。根本師口授文　集記四云。有傳根本印口授外五。大師云。金剛合掌云云攝大軌云。爲大率都婆止觀57蓮未敷。阿尾羅峯合雙佉依羅本。二訶橫其端文此頌灌頂印信也　更問靑龍軌云口授可思之。法皇二卷次第。一切智智無所不至二箇言。俱用大率都婆印也。御流次第無所不至大刀阿阿引暗惡惡文眞言終云。是謂祕中之祕云云御流次第云。次無所不至虛心合掌。幷立二khaṃ屈二haṃ合端置二khaṃ上namaḥsarvatathāgatebhyeviśeyakhebhyaḥsarvathāaāaṃaḥā+uḥ云云儀軌印云口授。言不出第五字。今次第定印者祕印歟

百光遍照　師傳云。此百光遍照引擧。八印初法界平等觀次用之。印言同靑龍軌矣廣大軌云。二羽金剛合成作五智印。卽置頂上。微加動搖之云云　御作次第云。百光王金掌安頂云云御流次第同之。御作等次第布字不用之　問。何故aṃ字置頂上耶

答。疏云。暗字一切眞言之心。眞58言王。眞言導師也。於諸眞言。最59最爲上首文准此釋者。眞言王故置頂上歟。生起云。次首中百光遍照王。已成五大法身。可有所證菩薩故。頂上置aṃ字表之文

問。何故除遍口聲八字。布五類聲五五字。而爲百光耶　答。眞興云。諸佛正敎雖有八萬四千差別。不過五法事理。以此百法爲一切佛智德光明。爲表此義名百光明也云云私云。八萬四千正敎。言其體者。唯色行二蘊攝也。何盡事理諸法。故俱舍云。牟尼說法蘊數有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝文只事理諸法攝百法故。擬彼云百光也。又更解云。表初地淨菩提心照百法明門故。云百光遍照也。初地卽究竟故。爲佛果光明歟

遍智院大疏云一切遍智印。又名諸佛心印也

一切佛心　此印言俱出靑龍軌矣大疏第五云。次於東方內院。當大日如來之上。畫作一切遍智印。作三角形。其銳下向鈍白色。光焰圍之。在白蓮花上。卽是十方三世一切如來大勤勇印。亦名諸佛心印也。三角。是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔。得成正覺。鮮白大慈悲色也文

虛空眼　印言出靑龍軌。但軌云。如佛眼印文　大疏五云。次於大勤勇60地。至於北維。置虛空眼。卽毘盧遮那佛母也文一切菩薩　印言俱出靑龍軌七俱胝已下二十七字。軌無之大疏五云次。復於大勤勇南。至於南維。作一切諸佛菩薩眞陀羅尼印。此是淨菩提心無邊行願之所集成。常能普雨世出世間一切財寶。諸求世者皆從性淨蓮華臺中。現如是法故。云住於白蓮華文　私云。此院中七俱胝佛母大樂不空身。經幷儀軌中不出之觀音院儀執云。北方觀自在文。是第一重北方觀音院也

觀自在菩薩　言出靑龍軌。印出廣大軌。攝大軌云。十度印開敷地空自相並文　大疏五云。經云。大日右方置大精進觀自在者。卽是蓮花部主。謂如來究竟。觀察十緣生句。得成普賢蓮花。故名觀自在。約如來之行故名菩薩頂現無量壽者。明此行之極果。卽是如來普門方便智文

問。觀音經云。衆生受苦惱。一心稱名。觀音觀其音聲得解脫云云　此卽觀音觀衆生稱名故名觀音。今何云因如來觀察名觀自在耶　答。彼約衆生拔苦義。此據觀音能生。故各據一義歟。故演密鈔云。從此蓮花部母出生普61賢故。普賢者一切觀音也文儀軌云。觀名諸62佛觀。卽是平等普＊賢觀也文疏中約如來之行者。約當云如來行歟。頂現無量壽者。密鈔云。觀音持佛師現在故。彌勒持塔師滅度故文　御口決云。彌陀現在佛故。貴師德頂戴。釋迦入滅故起塔之義也

多羅菩薩　印言俱出靑龍軌。玄法經63疏廣･攝同靑龍軌歟。御作次第云。多羅內縛二風立空加風文　御流次第云。內縛二haṃ立合文　大疏云。多羅是眼義。靑蓮花是淨無垢義。以如是64普眼。攝受群生○靑是降伏。白是大慈色。其妙左二用之中。故令二色和合。不靑不白也文　眞興釋云。多羅菩薩在觀音右。凡諸聖者皆向大日以定左右。從觀音眼生阿彌陀佛姊妹也文毘俱胝　此菩薩在大勢至右。言出靑龍軌。印同玄法軌。經･疏幷攝大軌意。同玄法軌也　大疏云。時觀音額皺中現此菩薩。西方謂額此皺文。爲毘俱胝。如今人忿時65上有皺也文

大勢至　此菩薩在毘俱胝左。言出靑龍軌。印經云。空心合掌。如未敷蓮是得大勢印云云　御作次第云。如來刻蓮火指少開文御流次第同。私云。御作幷御流次第。觀音次擧勢至。然今次第同儀軌也

問。何故名大勢至。又持未敷蓮66耶　答。大疏云。次近毘俱胝左邊畫。得大勢尊。如世國王大臣威勢自在。名爲大勢言。此聖者以至如是大悲自在之位故。以爲名。所以持未敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。既成果已。後持如是種子。普散一切衆生心水中。更生未敷蓮花。此尊迹同是處○卽是蓮花部持明王也文

問。蓮花部明王是馬頭觀音也。何云勢至菩薩明王耶　答。菩薩明王稱隨宜。故大疏五云。以得大勢明王。主安立一切衆生菩提心種子文眞言參髯髯索者。靑龍軌云。髯髯生義也。二重上生煩惱障。下生所智障。入阿字門卽不生。有大空點。謂除二障。得大空生也。索不動義。種子。動法有生滅經動。不動義。皆是不安相。傍加二點。同於涅槃。卽是67堅義。已離二障。同於大空。如諸佛住文　私云。中髯髯二字。如次煩惱･所智二障。初參字何若云種子者。種子索字也。御作幷御流兩次第。髯髯索文初參字無之。而儀軌有之。釋不顯其義如何

耶修多羅　此菩薩在大勢至側。眞言同靑龍軌。印軌云准明王文　馬頭明王印歟。石山七集內縛五古云云御作･御流兩次第。不出此尊文

問。今尊形相如何　答。大疏云。次於明王左邊畫明妃耶輸陀羅。譯言持明稱者身眞金色。以彼瓔珞莊嚴。令極端嚴。如天女像文

白處尊　此菩薩在多羅右。印言俱出靑龍軌。玄法･廣･攝軌同之。經･疏又大旨同。御作･御流次第又同矣　問。此尊形狀如何　答。大疏云。以此尊常在白蓮花中故。以爲名。亦戴天髮髺冠。襲純索衣。左手持開敷蓮花。從此最白淨處出生普眼故。此三昧名爲蓮花部母也文

馬頭明王　此明王在觀音下。印言俱出靑龍軌。廣･攝西軌經･疏等大旨同也　大疏云。何耶枳利婆譯云馬頭。其身非黃非赤。如日初出之色。以白蓮花爲瓔珞等。莊嚴其身○此是蓮花部忿怒持明王也文諸菩薩　此觀音院二十一尊諸菩薩中。擧觀音等七菩薩。餘大白身發生等十四尊。無各別印言故。結誦總印言。故云諸菩薩也。眞言出靑龍軌。印同集記。御作･御流次第等。不出諸菩薩印言也

地藏菩薩　此印言出靑龍軌。攝大軌云。地藏同馬頭申水風餘拳文廣大軌云。次右花臺中。觀阿字。放光轉成馬頭身。馬頭同地藏。申水風餘拳文　私云。兩軌如馬頭印也。御作次第。內縛申地水空竪。御流次第云。內縛二a二vaṃ二khaṃ竪合文

問。大日經幷善無畏所傳。及現圖等中。於此院無出地藏。今何列地藏耶　答。靑龍等諸軌中。皆出地藏印言。又御作次第廣澤等諸次第又出之。本經儀軌現圖等。末必一同歟　問。眞言三重ha示何事耶　答。靑龍軌云。訶訶訶三因也。謂聲聞･緣覺･菩薩之因。凡諸眞言自說本尊之德。此總指地藏菩薩之德也　索怛拏妙色身。自身極淨故。名妙色身卽法身也68文私云。示沙門形。是依聲緣因。致衆生拔濟卽菩薩之因也

諸奉敎者　印言俱出靑龍軌。此觀音院蓮花使者等十六尊奉敎者有之。今此結誦總眞言也。大疏第十云。地dhi法界室利śrī定止無垢唅haṃ行空沒藍vraṃ。此四字諸奉敎者通用。隨取其一字用云云私云。軌幷今次第。四字俱用之文金剛手院是第一重南方金剛手院。大日左方也。儀軌云。今院第二壇也文

問。儀軌觀音院次列文殊院。今何背儀軌列金剛手院耶　答。今次第所列。第一重四方東西南北次第列之。其理可然。而如儀軌次第者。第一重第二重雜亂歟。故眞興釋云。此次須列金剛部金剛手院。爲慢法者綺互列故。交錯次第至下列也文

問。若69爾御作次第。如靑龍軌列之御流又爾也何云交錯次第耶。又金剛手第一重義。不共許。儀軌云今說第二壇如何　答。御作次第所列又爲慢法者歟。故祕藏記所列如今次第也。但至儀軌文者。眞興釋云。自下第三金剛部卽第一重南方也。今言第二重者密言。以其中臺爲第一。故大疏云。於中臺左置金剛部文故無70邊矣

問。今次第文殊院先列釋迦院。此豈非二三重雜亂耶　答。釋迦･文殊俱以有二重三重義故現圖釋迦第二重。文殊第三重。經說文殊第二重。釋迦第三重幷擧歟。餘院其重定故招雜亂過也。又廣澤法皇二卷次第。觀音院次列金剛手院。第二重四院後第一重持明院列之。是又違儀軌幷祕藏記等也

金剛手71院　此尊印言。出靑龍軌矣諸軌經･疏是同。御作次第等又同也

忙莽鷄　印言出靑龍軌。但印文異今次第。軌云。亦持堅惠杵三股云云攝大軌云。部母地空入。餘相同初文廣大軌同72靑軌。大日經四同攝軌。印文少異。御作次第同今次第。印文異。御流次第內五古印云云　大疏五云。所謂金剛部母。亦持金剛智杵。以諸瓔珞嚴身。此是出生金剛智力三昧。所謂金剛三昧也文儀軌云由此三昧。故殺無明住地煩惱也。謂以如如無我之法。降伏一切難文金剛針御作幷御流次第。此尊月厭次擧之此印言出靑龍軌等。彼軌云。內縛申風空入云云　攝大軌云。外縛堅風輪金剛針密契文廣軌同靑軌矣　經四云。定惠手爲拳建立二風論而相持。是金剛針印文　私云。經幷攝大軌。內縛二風立合針印也。而靑龍軌空入者。或云。二空改雙入也。疏十三見云云今云。以惠空入定虎口之義。內縛印本。以右空。入左空風間故云爾。無別義歟。眞言縛日羅索爾者金剛針也。軌云。以金剛銳利智觀穿法性也文

金剛鎖　靑龍軌云。亦名金剛商佉羅大智之鎖也文言同靑龍等。印彼軌云。四輪皆相刄旋轉。惠加定文　攝大軌云。鎖契福智乎返鉤向身。轉舒定智少上文　御作次第云。輪反內文　御流次第云。轉法輪印反內二khaṃ出外文

降三世　靑龍軌云。亦云忿怒月厭。此金剛在佛毫相而生也文印73相集記有傳大師說同之言出靑龍軌。靑龍云。准前金剛鎖二空開持風文廣大軌云。印如金剛惠。二空開持風文攝大軌云。空附風並申不相著文御作幷御流次第外五古云云

問。金剛惠印者何印耶　答。大日經四說金剛大惠印云復以定惠手五輪。外向爲拳。建立火輪。舒二風端屈爲鉤形。在傍持之。虛空地輪並。而直上水輪交合。如拔折羅文此印外五古印歟

一切持金剛　常喜院云。呪同靑龍。印用集記大師說云云靑軌云。諸金剛持地一切持金剛文廣攝二軌與地持同云云御作御流次第無此尊矣眞言中吽吽等重言。呵二障之義也　眞興云。此院中有五人持金剛菩薩。合之爲一。名一切持金剛菩薩也云云金剛拳　印言俱出靑龍軌矣　經四云。如前以定惠手爲拳。而74直於心文　廣大軌云。金剛拳外縛云云七集如經印相也一切奉敎金剛　常喜院云。呪同靑龍軌。印用師傳歟云云　廣大軌云。一切奉敎金剛。獨古金剛印文　攝大軌云。一切奉敎者。如上福智拳文　法皇二卷次第云。定惠內縛申二風。如環空並立文　御作御流次第不出此尊矣

問。此尊何尊耶　答。私云。准前觀音院諸奉者。今金剛手院使者。總合擧之故。靑龍軌此題下注云。一切金剛菩薩如來。三部通用此使者。謂此眞言在本尊側。承命往來隨有所作也文　又大疏云。在本尊側。承命往來隨有所作者也。乃至通三部使者用之文故知。此院中使者。有軍荼利等十二人。合之75想名一切奉敎金剛也。以十二合二十一金剛者。三十76二尊也

問。准前院者。諸菩薩後可擧之。此院有二十一人金剛菩薩。何不擧盡。但擧伴使者耶　答。前院本軌中諸菩薩奉敎者。如次列之。此院本軌中但擧奉敎金剛。不出諸菩薩印言。故任本軌說。如此列歟

問。若爾何下出諸菩薩印言耶　答。此院有二十一尊金剛。之中擧七尊故。重擧諸菩薩印言也。但儀軌文。諸菩薩讓前院歟

問。若爾何重77擧奉敎金剛耶　答。影略互顯歟　問。何故二十一尊中唯擧七尊耶

答。或云。二十一尊中無一切持金剛別名。二十一尊中有五種持金剛。謂金剛輪持金剛乃至金剛手持金剛也。故知。今一切持金剛。通五人。故云一切持金剛也。故今次第等。擧十一種金剛也　私云。儀軌所擧忙莽鷄金剛針。現圖二十一尊中無之。經軌曼荼羅現圖異故。一切持金剛別名菩薩有之歟胎藏入理鈔卷上