《薄草子口決》薄草子口決第十

薄草子口決第十

諸菩1薩上

五祕密　爲滅罪修之

五祕密儀軌云。夫修行菩薩道證成無上菩提者。利益安樂一切有情以爲妙道。一切有情沈沒流轉五趣三界。若不入五部五祕密曼荼羅。不受三種祕密加持自有漏三業身能度無邊有情。無有是處文私云。五部五祕密者五部各有五尊。五尊悉如次金薩欲觸愛慢五祕密也。所謂金薩是大日。欲是金度。觸是寶度。愛是法度。慢是羯磨度。乃至金薩即不空成就。欲即業。觸即護。愛即牙。慢即拳。具如儀軌矣故云五部五祕密。兩部諸尊雖心王心數過2塵數。五部所攝。五部即五祕密故。一切諸尊擧入五祕密也。又合四菩薩爲一種金薩。金薩者是一切衆生大菩提心體也。此菩提心即以欲觸愛慢妄體而爲德。此談甚深故云祕密而已。次三種祕密加持者三密加持也。廣則剎塵海滴之三密。中則五部五祕密之三密。略則金剛薩埵之三密也。凡此五祕密三密是濟度群生之妙術頓成菩提之祕要也。故云若不入五祕密不受三密加持能度有情無有是處也取意又御口決云。祕密教之稱偏依此尊也云云誠夫十八會之骨目百千頌之肝心。祕密教之稱職而依之。故軌云。如來圓證功德祕要云云可思之御自筆3云　先師口決云。祕密教者眞言總名也。不可必限五祕密。而金薩置中欲觸等圍繞殊表染淨不二生死涅槃一體。是名祕密。是義又密教總德也。此總德4五尊顯故。今尊名祕密也云云已上

種子stvaṃ　御口云。sata金薩名。vaṃ大日種子也。所謂薩埵是因位菩提心。大日即果滿成正覺德也。而和合成一種子示因果不二染淨一體之旨也　問。別御次第用hhūṃ字相違如何　答。准御口意。重hūṃ字示金薩大日不二義歟。二尊同以hūṃ字爲種子故。依之祕藏記云。大日經吽字爲金薩種子。金剛頂經吽字爲大日種子取意　5御自筆理趣經6奧五祕密段種子用hūṃ+hū事。此經有兩段。初五尊各別也。是因也。因未冥會。各別位也。故初段用單huṃ。又各別蓮月也。後五尊果位也。備萬德於一體冥會位7也。故用重hūṃ+hū。又坐同一蓮月也。今別次第種子hūṃ+hū甚深也。可思之8已上問。理趣經法中以oṃma9hasukha五字爲五尊種子。其理可然。今以一字爲10五種子。其義難得。如何　答。理趣經中五尊各別爲本。今軌五尊一體爲宗歟。依之彼法蓮月俱五種。今法同一11蓮月也。殊立祕密稱專在於斯意歟。又理趣經說一尊出生四尊之旨。今12同中明四尊歸入一尊之義歟。例如無量･法花開經合經異矣依此義意今經爲勝。准法花故。　一向愚推。可承御口決矣五祕密13法別次第或說種子oṃmahāsukha五字三形五鈷也。件或說勸修寺傳歟。彼傳五字雖各別。本誓是一成一五古習爲最祕事也。仍今法有以五字爲種傳也。又非無其理歟。更問14已上私云。兩界開合雖異。互具總別義不遮之。例如金胎理智雖別互具理智15矣法花收入出生義誠尤可然。但理趣一經內既有十八段。始能說段。次十六所說段＊也。是因分也。後第十八一段五祕密即果也。是只一經內淺深因果等相待也。爾者以一經不可相待五16祕歟。出生因分諸段收入果分五祕者尤可然歟

三昧耶形　五鈷　私云。五鈷17即五智故表五祕密歟。五智又五部故三形一種五種准前種子矣

道場觀　儀軌云。想自身爲金剛薩埵。處大月輪。坐大蓮花。五佛寶冠容貎𠘑怡。身如月色。內外明徹生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界令得金剛薩埵身。三密齊運量同虚空乃至則於身前想金剛薩埵智身。如自身觀。以四智印圍遶。同一月輪同一蓮花。各住本威儀執持標記。各戴五佛寶冠文私云。是金剛薩埵大智印觀想也。准此文作今道場觀歟。四智印者欲觸愛慢四菩薩歟。依之理趣釋云。此五種三摩地祕密中最祕密。今說修行曼荼羅像。同一蓮花坐同一圓光中央畫金剛薩埵菩薩。右邊畫二種明妃本形。左邊亦畫二種。具如金泥曼荼羅像東南隅是也文御口云。　金泥曼荼羅者薦福寺金剛智自筆曼荼羅也云云問。五尊印相持物等依何說耶　答。中尊印相理趣經同釋并義述等出。四菩薩色形持物等出金剛薩埵修行成就軌矣故義述釋金薩云。左持金剛鈴。右持五鈷金剛略抄修行成就軌云。金剛箭赤色居於前。而持弓矢。金剛喜悅白色居右。把三昧耶體。金剛愛諸事並青18色處後。持19摩竭幢。金剛欲自在色黃居左。二拳各當20腰文又今軌下文中自顯歟

問。五尊印相持物表相如何　答。其表示是大菩提心21金薩以欲觸愛慢爲眷屬。欲菩薩持弓箭表凡位大菩提心欲遠射取佛果菩提妙22果。觸菩薩23把金薩。既射取大菩提果故堅把持不失義也。愛菩薩持摩竭魚幢。大菩提心堅把持故高出三有城廓食噉菩提功德之表相也。慢菩薩者設雖有菩提心。其心早劣未足爲勝。此心高出有勇健勢故作慢印而押腰也。合此四種功德成彼一種金薩。既菩提心高出有勇健勢故。左手持鈴。是般若妙聲遍入一切衆生心內令開發故。右手抽擲五鈷杵表衆生本有五智菩提萠動義也依佛說法衆生菩提心萠動＊也。鈴聲類說法故云也24又鈴眞言吠捨惡句遍入義也。以五智菩提五鈷也令遍入振鈴也衆生心內義也已上

問。理趣釋與修行軌四菩薩座位四方四角相違如何　御自筆答。理趣會曼荼羅等諸尊座位不同。諸師料簡種種也。廣可沙汰之25已上問。同一月蓮有何故耶　答。儀軌云。五身同一大蓮花者爲大悲義。同一月輪圓光者爲大智義。是故菩薩由大智故不染生死。　由大悲故不住涅槃御口決又如此矣私云。蓮月俱一種表各別五尊即是一種大菩提心歟　疑云。祕密口決後入唐云。月輪者表大悲故不住涅槃。白蓮者表大智故不染生死文相違如何　答。私云。蓮月各具二義26故。月光明邊表大智照妄闇故。水珠所成邊表大悲。大悲水潤生草木故。蓮又有泥中邊表大悲。大悲翅敷生死泥故。不染淤泥邊表大智。智不染煩惱故。約法27能者兼悲大智兼智大悲。28悲智互具足慈惠本無二也。凡厥此五尊建立始終皆表五智圓滿義。大菩薩心行者以29等大智大悲對於生佛。鉤召引入縛更無上下勝劣障。有大智故鉤召佛德入我身。有大悲故攝30入衆生入佛家。有大智故必有大悲。有大悲故必有大智。智悲雙導甚深甚深。31就後入唐口決月爲大悲。潤草木等義歟。事近世靜遍僧都道範阿闍梨等立此義歟。凡靜遍於自相者以故覺洞院傳受爲宗。實賢僧正以靜遍并蓮道上人傳爲味立義云云道範又自相教相以靜遍爲肝要歟。於此蓮月後入唐相違事者。靜遍義爲髣髴。今所注誰人不庶幾哉。珍重珍重＊已上問。五尊變三十七尊云云爾者如何可觀念耶　答。別御次第云。五尊正非變三十七尊。唯內具三十七尊之德也云云私云。儀軌云。金剛薩埵住大智印者。從金剛界至金剛鈴菩薩。以三十七智成自受用他受用果德身文此中金32剛界者指大日歟。總體故擧通名歟。或字誤歟。更可有二意。一者以從大日至鈴菩薩三十七智而成金剛薩埵自他受用果德身也爲言二者三十七尊各以三十七智成自他受用果德身故。金薩又以三十七智成身也爲言既金薩一種具三十七德。五尊豈不然乎。五尊既五智。五智攝三十七智故。又義云。各具五智。無際智故五尊各可具五智。若爾何不變作一門三十七尊耶　＊御自筆五尊變三十七尊事可有四重義也。初重三十七尊住本形本位歷然矣第二重攝三十七尊爲理趣會十七尊。以金薩爲本尊矣第三重攝十七尊爲五祕密五尊。是五祕密法也　第四重攝五尊爲愛染王一尊而已已上四重習愛染王法習也。彼法可33出之已上問。五尊五智表相如何　答。儀軌云。欲金剛持金剛弓箭射阿頼耶識中一切有漏種子成大圓鏡智。金剛計里計羅抱金剛薩埵者。表淨第七識妄執第八識爲我癡我見我慢我愛我成平等性智。金剛薩埵○如上引愛金剛持摩竭幢。能淨意誠緣慮於染淨有漏心成妙觀察智。　金剛慢者以二金剛拳置胯。表淨五識質礙身起大勤勇盡無餘有情皆頓令成佛能淨五識身成成所作智文私云。藏識中有漏種者蘊阿頼耶中業壽種子也。即生死相續體。前射取大菩提果者違今文矣然弓箭有二能。射拂業壽種而射取菩提果也。例如唯識論云損本識中染種勢力益本識中淨種功能云云或又即事而眞教故有漏種即菩提果也。例如欲觸等即大菩提心體也。第七識妄執第八等者。第七識緣第八識見分而計我也。故天親頌云。依彼轉緣彼文第七依彼第八起而還緣第八見分同觸菩薩從金薩34出而把金35薩。第八識金薩菩提心體也。又第六意識緣三世非三世一切法故。譬摩竭魚呑食一切鱗族也。五識質礙身者。心身受中身受在於五識身故云爾歟。慢是六七相應惑也。五識唯貪瞋癡相應。若爾有何故慢菩薩36配五識耶　＊御自筆五尊所持之表示自傳他傳種種不同也。不遑毛擧。留意可取捨也

本尊加持印言　御口決云。印形表示明遍數三處本尊加持存略等皆如理趣法口決也　問。第一番印言對理趣經法。印同言異如何。又此言說處何安耶。又加四攝明意如何　問。次第所擧眞言用四攝明有何故耶　答。儀軌云。瑜伽者心不散動。即誦眞言曰。嚩曰羅二合薩怛縛惡。由誦此眞言故。金剛薩埵37法顯現乃至即誦四字眞言。弱吽鑁斛引由誦此眞言故。金剛薩埵智身招入令縛令喜　瑜伽者定身交合一體略抄私云。准此文vajrastva者金剛薩埵也。次四字明爲令彼金薩冥會行者用之歟。又依此軌文略取用之歟

次印言　問。軌中大智印用此明。故軌云。次結前金剛薩埵大智印誦根本眞言曰oṃmahāsukha言也相違如何　答。用印言未必如經軌。或依口傳或任私意樂歟　問。極喜三摩耶印名大獨鈷印依憑如何　答。金薩軌云。二手金剛縛。二中入掌交合。二小二大各竪頭相拄如獨古杵形。是名普賢菩薩三摩耶印略抄。五祕密軌又同之私云。二小二大立合擬獨鈷上下鈷歟

次五尊羯磨印明　儀軌中雖出此印言未必云羯磨印明。又前印明上出之印相如次第。羯磨金薩印也前印文結前金薩大智印云云指今印文也。故軌中云四38祕羯磨印而不云五尊耶　答。軌中不云羯磨印。說金界羯磨印故云爾歟。付中軌中云五尊三摩耶印。羯磨印何不爾耶。但四祕羯磨印者大智印上擧之。故云四種。羯磨言非簡大智印也

問。四菩薩印言依何說耶　答。儀軌云。次應結四祕密羯磨印。即誦金剛歌讃。此讃四句每結一印。當誦一句。讃曰○云云私云。讃者次第所擧四菩薩羯磨四明一處擧爲讃也。四句者即四種明也。又次39下四句別分爲四明。各印相示之。如今次第矣但愛金剛言讃時婆縛明時薩縛云云

次五尊三摩耶印明　儀軌云。次結五祕密三摩耶印○云云私云。五尊印及言全同次第故不出之。但印言功能次第不出故擧之。初說金印言功40云。由此結此印誦眞言故。神通壽命威刀相好等同金剛薩埵文次欲功云。　由結此印故能斷微細無明住地煩惱文次觸功云。　由結此印故能拔濟護持一切受苦衆生界皆獲大安樂三摩地文次愛功云。　由結此印故獲得大悲解脫愍一切有情。由如一子皆起拔濟安樂之心文次慢功云。　由結此印故獲得大精進波羅蜜。剎那能於無邊世界一切如來處作廣大供養文已上五種印功能也。但愛金剛印相少異次第歟。軌云。准前印進力互相屈。忍願進力並合如眼勢。竪戒方相合。檀惠亦然文

正念誦總呪　41oṃmahāsukha言也

散念誦　御口云。本尊三種中初呪千反。五尊各別明羯磨三摩明俱用之。次第如本尊加持也御自42筆43次第并別次第正念誦伴僧御加持皆總呪云云此等總呪兩呪中vajrasatva呪更更不可用之。專mahāsukha呪也。但散念誦千反呪行者隨意略呪vajrasatva可宜歟。但可任意也已上

鉤召　結界　發遣　用總印明歟。散念誦依出降三世可用彼印明於結界歟。然此尊通五部故可用總結界歟。故儀軌云。金剛薩埵五祕密即爲如來部。44即金剛部。即是寶部。即是寶花部即是羯磨部文又云。雖通五部。五部各有五部故。是金剛部中五部故可用降三世歟。聞御口決可決定矣禮佛○已上禮佛不45審　御口云。不審者第一欲菩薩梵名iccha。今idyā不審。又第五慢菩薩梵號mare者鬘梵名而非慢梵號歟。　故云爾也。慢mana也

又五相成身觀　金薩儀軌云。次結定印。遍觀虚空界一切諸佛猶如胡麻　。即誦此密語曰。唵一薩嚩愉誐質多二母答波二合娜夜引彌三由結此印誦密語。滅一切障。獲得安樂悅意。超魔羅境。即同諸佛。得一切世天供養。即誦通達令密語曰。○46言如金界　次入47爲種緣生三摩地智。觀一切法如幻如陽焰如夢如影像如聲響如光影如水月如變化如虚空。由作是觀也。是心於染於淨通達無礙猶如虚空。　次應入菩提心觀誦菩提心密語曰言如金界則於身中當胸憶間觀圓滿月。皎潔清48涼無限數。多誦通達菩提心密語。必得心水澄淨菩提心月影現於中。次則於此滿月上觀五鈷金剛杵了了分明。誦密語曰。唵底瑟𡛥二合嚩日羅二合由作如是觀誦此密語。是心成如金剛。次觀身如五古金剛杵。誦密語曰。嚩日羅二合怛磨二合俱含　次觀遍滿虚空中佛悉入金剛杵中合爲一體。由作如是瑜伽觀智并誦密語。修行者三業或先成如金剛。修行者當觀自身如普賢菩薩。戴五佛冠。身如水精月色。右手持五鈷金剛杵。左手持金剛鈴。身處在滿月輪了了分明。即誦密語曰。唵嚩日羅二合薩怛縛二合三母引含文私云。已上五相文分明故。爲令初心行者知五相廢立載之。前三種標結文分明。次第四相中次觀遍滿至成如金剛是諸佛引入義。又第四證金剛身釋成也　次修行者當觀以下第五佛身圓滿也。第三第四明無鉢娜麽句者。今以杵爲三形故。金49剛界以蓮爲三形故。有彼句也。但金界有嚩日羅句者。金剛諸三形通名故。蓮花又有金剛名故。加總句也。或又以五鈷爲莖蓮花故加vajra句也。又金界擧五喩。今擧九喩云九種緣生者。五喩且觀五蘊空。九喩觀四大五陰空歟。大日經50中擧十喩。唯識論擧八喩也。廣斂觀第三攝故且略彼歟本書事

金剛頂瑜伽五祕密修行念誦儀軌弘長二年二月六日奉傳受同八日記之了虚空藏

問。此法爲何事可修之耶　答。儀軌云。我依金剛頂經說寶部虚空藏法。爲愍念在家薄福少德者所求世出世勝願多不遂意。若依此法修行。業報等障皆悉消除。福德增長心神適悅略抄私云。依此文爲福德可修之歟。又小野僧正記中爲增益滅罪修之見仁和流爲福德智慧修之見　御自筆此法爲福德智慧音聲可修51之

一。最勝王經玄樞四引大集經云。從虚空中能雨無量珍寶。爾時地神乃至阿迦尼吒天皆歡喜唱52音。此大菩薩可名虚空藏。時佛印可名虚空藏云云密53經等54之中福德文55不及之。但大虚空歲念誦法一稱一念所得福聚文殊可信之。以前如被引之一。智慧功能理在絕言也。不及出誠文。凡今尊有四習。兩界儀軌求聞持軌也。軌大旨說福求聞持并說福智也。於滅罪者。諸尊通途功能也。福智是當尊別利生也一。虚空藏菩薩經寶思惟譯云。若欲得智慧。若欲得衆愛惜。若56好歌詠欲得第一音聲。若欲得王位百官位。若欲得種種資財種種眷屬○。皆持此呪亦稱念我名云云　此文雖57有諸58經殊爲音聲。誠證出之也　法輪寺有三局。福德間智慧間音聲間云云可思之。雖世59俗假言既顯實德。可貴60之也已上

問。何故名虚空藏耶　答。御口61決云。虚空是不可破壞義。又三輪清淨義也身口意云三輪也藏者能藏所藏能生義也。謂能藏者能含藏萬德故。所藏者此萬德爲煩惱等所覆藏故。能生者彼萬德依此尊力能出生故也。62此不可破壞能藏所藏等義出大疏十一并教王經疏第四等也已上私云。凡當尊則一稱一念所得功德廣大如虚空。又一稱一念攝無邊德似藏。故云虚空藏也。軌云。一稱一念所得福聚尚猶虚空。何況作意如法修持所願必獲殊勝成就文又此菩薩以無邊功德令滿衆生願。如開大庫藏而貧者與珍寶故云爾也。故虚空藏所問經第四云。虚空藏菩薩得虚空庫藏充足諸有情。　此藏無窮盡無邊功德聚得此清淨藏文又同第五云。此菩薩於當來世必得成就虚空庫藏。　能隨有情心之所求皆從空中雨如是寶文

問。今此虚空藏十六大菩薩中何菩薩耶

答。御口云南方四親近中寶菩薩也。儀軌中寶部虚空藏菩薩文可思之　問。傳受方如何　答。軌云。行者先應灌頂道場親對師受得儀軌文問。小野僧正仁海記云。受學兩界大法之人。餘尊法只見儀軌得心修之文高祖大師既得灌頂之後。祖師受學諸經軌。付法傳并遺告等分明也。兩說相違如何

答。御口決云。故僧正傳覺洞院說云。或流灌頂已後師受63覽之。或流灌頂已後雖末傳受。私披閱修之。但不授他矣當流入壇已後私披見。又授他無失　問。道場莊嚴方如何　答。儀軌云。隨所樂處作一方壇作八曼荼羅。周匝懸幡上安天蓋。於壇西面安虚空藏菩薩像。持誦者壇東對像念誦。以種種時花散壇上。燒香燈明飯食菓子隨力所辨以爲供養文

種子　trāḥ　三形寶珠　問。trāḥ爲寶珠種子。意如何　御自筆殊有其習。深祕深祕也已上

道場觀　問。地上有八功德水。水中有寶山文意如何　答。地者金輪。八功德水者內海。寶山者須彌山歟　問。臺上有trāḥ字乃至左手持如意寶珠文爾者依何經軌耶。儀軌云。想壇中有寶樓閣。內有八葉開敷蓮花。○本尊并及眷屬皆來集會64又請虚空藏印觀想也　求聞持儀軌云。虚空65藏身作金色。寶蓮花上半跏而坐。於寶冠上有左手執白蓮花。花臺上有如意寶珠。右手復作與諸66願取意善無畏不空兩軌全同　私云。依聞持軌歟。本儀軌中不說圖像故。但寶67臺有無不68同矣69祕藏記云。虚空藏菩薩肉色。左手持開敷蓮花。上70有如意珠玉寶。右手持寶劍文高尾曼荼羅圖像如記。寶珠71寶劍皆有火炎。頭上者著五佛寶冠也。又御口云。守朝已講所持正本尊像左持寶珠右作與願。是則道慈善議勤操護命等本尊也。大師又以此尊像修聞持法歟。謂之悉地成就本尊。又法輪虚空藏左持如意右取空劍云云妄如遺告抄本尊加持　根本印言金界金界羯磨會寶菩薩印也。此印言金界軌并虚空藏軌出之72畢。私云73此印形表蓮74花上寶珠歟。內縛是蓮花也。故密嚴院口決云。內縛蓮花印也。肉團蓮花也云云寶形又寶珠也。一印軌中。白蓮花上有寶珠云云可思之。75復此印言儀軌中名三摩耶印言。但印文二羽金剛縛文又軌中出羯磨印言文云。76止羽當心仰掌。智力捻如寶形。觀羽仰掌向前作施願之勢。念我身同虚空藏菩薩取意羯磨眞言曰。唵縛日羅二合囉怛弩二合77引鼻聲憾

又印78言一印御口云。一印者求聞持儀軌。彼說一印法故。今印言出彼矣風空作寶。火已下握之。或伸之。雖似兩印。終是79可印也。受洒水洒供物等時伸三指也。軌中說明功云。若能常誦此陀羅尼。從無始來無間等一切罪障皆消滅。常得一切諸佛菩薩共所護念文　兩種儀軌始終文言全同又密嚴80上人傳理性房求聞持第八度悉地成就印有之。更問

召請　大鉤召歟　又儀軌云。請虚空藏印。二羽金剛縛直竪。忍願81反戚如寶形。進力各屈如鉤82鉤身招之。迎請眞言曰略抄唵薩縛怛他去誐多引毘曬引迦嚩日羅二合囉怛曩二合薩縛引舍引跛哩布囉迦弱吽鑁斛引怛覽

結界　御口云。軍荼利。儀軌云。軍荼利身印。壇惠內叉。以戒方並押交上。以禪智並押戒方。忍願直竪。頭竪83頭拄。進力屈如鉤。作三鈷形。即隨誦言。左右轉各三匝。成辟除結界取意眞言曰。曩謨囉怛曩二合怛羅二合夜引耶娜莫室戰二合拏摩賀縛日羅二合矩嚕二合馱耶唵戶嚕戶嚕底瑟吒二合底瑟吒二合滿馱滿馱賀曩賀曩阿密哩帝吽發吒娑縛賀。私云。以戒方並押交上84禪智屈二無名合背。從二小令縛之間入掌。而以二大指押彼背。進力屈如鉤者。二風鉤立二中背而不著歟

讃　御口云。讃四智。若用別讃者南方讃也。儀軌云。虚空藏菩薩讃曰。嚩日羅二合囉怛曩二合素上嚩日羅二合引羅他二合引縛日羅二合引迦捨摩賀引麽扼二合阿去引迦引捨蘖婆去嚩日羅二合荼駄夜反二嚩日羅二合蘖婆去曩謨窣堵帝。85是即南方讃也。珍重珍重

禮佛　御口云。南無虚空藏菩薩云云字輪觀　御口云。五大

散念誦　御口云。本尊者寶菩薩言正念誦明也

軍荼利小呪　唵阿密利帝吽發吒又86用大呪發遣用總發遣印明歟儀軌云。次結三摩耶印奉送一切聖衆。奉送眞言曰。唵縛日羅二合囉怛曩二合穆御自筆召請發遣結界等總別如例可任意也云云　巳上

出堂所作　儀軌云。轉87法大乘･印佛･印塔･廣行檀施。常須饒益一切有情文

具書事

大虚空藏菩薩念誦法不空譯

大集大虚空藏菩薩所問經八卷同譯傳受同前日同九日記了

88三月十三日一見了　在御判89