《薄草子口決》薄草子口決第十三

薄草子口決第十三

諸明王部第一

五大尊

御口決云。於五大尊有向上向下二義。向上者。因位窮滿猶未斷佛地一障等覺位爲斷佛地障根本無明現五大尊忿怒形。云向上五大尊也。向下者。果位圓極五智如來爲降伏難1降衆生又現忿怒形。云向下五大尊也。謂大日如來爲降伏欲界頂魔王現降三世身延命軌見或又爲降色界頂魔王現不動身不動軌2出此等向下忿怒身也云云私云　向上時入金剛喩定現五尊身斷無明而到佛地證五佛果德也。是斷惑證理即五尊五佛也　問。向上向下依憑如何　答。五大明王義御口云。般若寺作云。有人云。顯教說斷惑證理證後云云今五大尊斷惑形五佛理證後也。忿怒體入金剛喩定加行形也。四智圓滿形受諸佛灌頂時成正覺形也。祕宗意。菩薩有二種身。一轉法輪身。於智處城受古佛印可四智圓滿微細身。二者教令輪身。諸佛本誓汲引衆生爲令入佛果而於無相中現名相化衆生身也取意此中二義如次向上向下五大尊也。顯修行種因故向上爲本。密性德圓滿故向下爲宗。上下兩義寄顯密示之也　問。忿怒形名教令輪身意如何　答。3五尊義云。教者教道義也。令者嚴勅義也。輪者摧破義也。一切衆生煩惱摧破令入如來體性故文

不動

爲調伏延壽除病等修之。調伏通自下四尊也　問。不動字義如何　答。底哩三摩耶上云。所謂無動者即是眞淨菩提之心。爲表是義故因事立名文　大疏第九釋全同之意云。眞淨菩提心法然不變義擬事法不傾動故云因事立名歟。木幡口傳云。不者a字本不生義。動者hāṃ字風大義也。是則表胎藏大日教令輪義也。a字胎藏大日種子也。haṃ字不動種子也。中台自證大日爲化他下轉故云不動也不之動轉義也　問。此尊約九識五智時何識智耶

答。五尊義云。此尊第九阿末頼識成法界正體智時斷惑形也。第九識第八識被顯識也。是云無垢識則法界正體智也。是智斷煩惱所知二障。煩惱障者俱生分別惑。所知障者所知眞如障法執也。佛身4上無法可取捨離有無邊。所謂5知菩提心體也略抄私云。第八識猶執相應義。權實二宗論有無不定。第九是既6答無垢識。何云有二執耶。或第八識中淨分或眞如理云第九故聊不審矣又覆所知境故云所知障。所知義何必局眞如耶。又分別俱生通二障。何屬煩惱障耶　問。種子如何　答。次第云hāṃ。御口云。hāṃ風義。即衆生息風也。爲延命修之。良有以也。故立印軌云。又正報盡者能延六月住文問。如彼准胝尊勅閻王增二十一年壽。若爾六月延壽何爲勝德耶　答。御口決云。荼吉尼知必死衆生。六月以前取彼心食之不動伏彼延六月壽。故云六月住也。實六月六月延之故勿致短促難矣問。疏第十荼吉尼言處云。能知人欲命終者。六月即知之。知已即作法取其心食之。雖取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦不終至7合死時方壞也。毘盧舍那以降伏三世法門欲8除彼故化作大黑9天神。在曠野中以術悉召諸荼吉尼而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已10放之悉令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自濟。佛言。聽汝食死人心。彼言。人欲死時。諸大夜叉等知彼命盡爭來欲食。我云何得之。佛言。爲汝說眞言法及印。六月未死即能知之。11知已加護勿令他畏得損。至命盡時聽汝取食也。如是稍引令得入道略抄准此文者。延六月壽是大日如來方便或大黑天神力也。何云不動功耶。又雖荼吉尼取彼命。以餘物延六月命。何假當尊力耶。又大日如來命盡位與荼吉尼。何有延報盡。義耶　答。御口云。能延六月住者。約不預大日化荼吉尼云爾歟　私云。荼吉尼入他物。延壽是非實有情。如化人等。故非12延壽也。大日既以方便延六月壽。不動又彼以本正命終時又重延六月六月也。又不動大黑同大日變身故俱有六月住義歟裏云重倩案。荼吉尼依食精氣。衆生不13待命盡。六月先立可死。大日憐之。六月之間不可死法術。是授荼吉尼。然者大日且六月夭死延之給許也。未云延本壽歟。今不動延本壽也　問。爾者何云能延六月住乎　答。假夭壽六月延本壽六月六月也。但是正命終時又重延六月六月也云義同之歟已上裏

道場觀　御口決云。道場觀次上用大精進惠劍印言。般若寺次第出之。口傳曰。印相只無處不至印也。未必如印文也。私云。諸軌中出此印。如彼次第歟　問。坐上有haṃ字文般若寺次第儀軌大疏等皆以hāṃmaṃ二字爲種子。何今用一字耶　答。別次第用一字依彼歟　14一字二字一流內異說也。別次第共出之。且又廣略不同歟。三形又准之已上裏問。儀形一一可奉觀之云云如何觀之耶　答。立印儀軌云。次說無動尊畫像儀作法。於袈裟上畫聖者無動尊。左垂一索髮。左目而現眇。右手操銳劍。左手執羂索。安坐15寶盤山。現吒咤喑嗚。作怖三界相。其身遍青色。上言袈裟畫者。或赤或乾陀褐色等繒綵。是名爲袈裟文私云。吒咤喑嗚者忿怒形也。不動使者念誦法云。著赤土色裙衣。左垂辨髮。瞻眠斜視。手執劍索。坐寶蓮華。蹴眉嗔而作怖三世狀文疏第五云。依涅哩底方畫不動明王。如來使者。作童子形。右持大惠刀印。左持羂索。頂有莎髺。屈髮垂在左肩。細閉左目。以下齒嚙右邊上脣。其左邊下脣稍翻外出。額有皺文。猶如水波狀。坐於石上。其身卑而充滿肥盛。作奮怒之勢極忿之形。是其密印標幟相也文

問。儀形等表相如何　答。底哩三昧耶上云。又明尊義。即是大日世尊差別智身。以大願故於無相中而現作相。閉一目者有深意。示現極惡醜弊魔之義。頭上七種髮表七菩提分。左垂一髮。向下者垂慈悲之義。悲念下惡極苦衆生也。右手執劍者如世間16往戰防禦亦皆執利器然始得勝。菩薩亦爾。左手執索者是繫縛之義。又如世間密投一人如有違逆難伏者即以繩繫縛投將。諸佛祕索降伏四魔亦復如是。坐盤石上者亦是不動之義。如世山岳亦以石鎭押方始不動文大日疏第五云。此尊於大日華臺久已成佛。以三昧耶本誓願故。　示現初發大心諸相不備之形。爲如來僮僕給使執作諸務。所以持利刄以羂索者承如來忿怒之命盡欲殺害一切衆生也。羂索是菩提心中四攝方便。以此執繫不降伏者以利慧刄斷其業壽無窮之命令得大空生也。若業壽種除。則戲論語風亦皆息滅。是故緘閉其口。以一目視之意。明如來以等目所觀一切衆生無可宥者。故此尊凡有所爲事業唯爲此一事因緣也。鎭其重障盤石使不復動。成淨菩提心妙高山王。故云安住在盤石也文私云。大師釋云。阿遮一睨業壽風定文私云。以眞淨菩提心中四攝索鉤召引入縛一切衆生。又以菩提心中智劍斷衆生身中蘊頼耶中業壽種也。此中業壽種以根本無明爲本。故儀軌中釋不動所踏自在天云。大自在天是衆生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中得自在故。唯除大菩提心無能伏者。斷其命已即起佛惠門略抄17令云斷者非斷除無明無明體轉成功德故云斷也。即事而眞使然之故。起佛惠者此意也。故密嚴經云。根本無明於幻人中能作幻質。於德人中作德質。不可取一非一故文此中幻德二人如次生佛也。既云不可取一非一。定知無明即菩提心菩提心即無明也。無明菩提不同是生佛異。見法既本妙。何有取捨耶。又疏文不動重障盤石而成菩提心18山王取意可思之。大師釋云。阿遮一睨業壽風定文依前所引疏意也。無明業壽歸大空時當體菩提心故云定也。劍索表示甚深甚深。不動愛染兩尊羯三兩種八祖相傳良可然乎更問19裏書又風動種子hāṃ以ha字爲體。ha字即風大種子也。外書云。風是天地忿也云云今又忿怒形故。以hāṃ爲種子。可思之已上裏底哩三昧耶經下云。又法欲禁他軍令不得動者。於旗旛上。畫無動尊。身作黃肉色。四面上下出牙。四臂作怖畏嗔怒狀。遍身火焰作20呑他兵勢文問。一面二臂四面四臂淺深如何　答。御口云。一面二臂深也。四面四臂淺21也

問。或開兩目或開一目不同如何　答。御口云。開兩目大日不動。開一目釋迦不動也云云私云。諸儀軌･大疏等大日所變不動閉一目見大師御筆繪像密嚴聖人安置木像不動俱開兩目。經軌說中開兩目尊未檢之。疑22暗未晴者也。諸眞言師皆如御口決。於愚身此不審未散者也。又大師寶鑰中擧兩部教令輪身。阿遮一睨○多隷三喝云云梵語集云。avara此云不動云云睨者玉篇云。以右眼見云睨取意即一目開不動右目開。大師御意又大日不動非一目開耶裏云十卷抄云。大日經說尊形云。一目而諦觀。而東寺五大尊并智證大師請來不動尊像兩目俱開。是23出文了。私云。胎藏八卷次第云。開一目只表第一義諦。二目俱開爲善云云此說本文可尋矣但立印軌云。左目而現眇云云使者軌云。口兩角微有牙出。怒眼赤色云云底哩經云。眼斜視此等文不言閉眼。故二目俱開歟。現眇24而斜視同體也云云　已上十卷抄又私會寶鑰文云。宋韻中以悲愍眼見云睨取意以兩眼住悲愍心。一見根本無明種滅故云爾歟。降三斷三毒故云三喝。不動斷一種無明故云一睨歟。玉篇宋韻勘可見。依口傳記之。或書云。王玉云。睨魚計切。說文云。哀視也廣韻云。睨以右25眼云睨也云云　26以上裏問。不動如降三世有踏天摩義耶　答。有故儀軌上云。如瑜伽會中。佛成正覺。大集會中一切曼荼羅所攝三界之27主有摩醯首羅者。不從召命。而作是念。我是三界之主。更有誰尊而召我耶。爾時無動白佛言。此有情犯諸佛三摩耶法。何事治之。佛言。即當斷彼也。時不動明王即持彼以左足踏其頂半28月中。右足踏其妃首半月上。爾時大自在即命終。悶絕中證無量法而得授記。命終29者是彼一切心法永斷入無生法性故。於此中得一切佛30法。非是殺也。時無動白佛言。此大自在31天當更云何。佛言。汝應甦之。時無動即說法界生眞言。爾時大自32在者即復蘇息生大歡喜略抄大疏中又有此意　問。不降二尊同降伏自在天者。二尊何異耶　答。御口決云。降三世降伏欲界頂魔王。今尊降伏色界頂魔王故異也　問。不動入火生三昧事如何　答。同軌云。是本尊自住火生三昧也。又明火有四義世出世各有二種故。世間火者。一內火。三毒煩惱名之爲火。能燒諸衆生諸善故。二33外。能成熟衆生長養萬物。出世火者大智火也。如九十五種外道法中事火爲最。如大火龍34及出世火。燒衆生亦燒衆物。此無動智火能降伏火龍異道。又燒等覺已還一切衆生煩惱乃至菩提習氣亦燒一切衆生無明煩惱黑闇障故取意立印儀軌云。如七日光照大馬口等衆流俱湊呑納無餘盡成猛焰。說是大威怒王聖無動尊35妙心亦如大馬口呑噉一切衆生若干種心等成大火光界文御口云。大馬口者入衆流穴也無海水增減依此穴也。彼穴似馬口歟。意云。劫盡時七日輪現燒諸物時。衆流悉入大馬口無餘。而被照日輪馬口皆成猛炎。不動火生三昧焚燒一切衆生業壽種如彼大馬口也爲言36大馬口者妃馬口海也。妃馬口海者妃馬陰藏海也。又沷燋海同之37歟　召請大鉤召

結界降三世或自結界　御口云。不降二尊如次胎金二部總結界。但通兩部總結界不動也。不動使者軌云。以右手中指已下三指掘大指爲拳直竪頭指。38以印右轉即成結界。左轉成辟除。明曰略抄唵吽莽賀呬莽畔馱儞滿馱滿馱嚩曰隷二合跋曰利二合39尾吽泮吒花座　御口決云。諸明王皆用六葉印。明歸命a也　私云。當尊軌中六葉40印歸命a歟｣讃　本尊讃出底哩三摩耶經中卷云云本尊加持先大日印言　問。諸尊法中初度本尊加持不用大日印言。今何用彼耶。又二界中何耶　41答。初度第三度兩樣也。加用之印言又如此。二界中灌頂以後之習有之。如面談42矣

根本印獨鈷印此印43明出諸軌中。十四根本印中第一也。御口云。此印云44獨鈷印。二風45立合是獨鈷形也。二手合成杵云大獨鈷印也。極喜三昧耶云大獨鈷同之。唯一手作金46剛拳申風小獨鈷印也。三鈷印大小又同之。又木幡傳云。八指內縛四攝索也。二風立合智劍也。故此印云劍索印也云云私云。助之內縛或月輪或蓮花菩提心體也。即不動總體也。此內縛菩提心中以四攝索鉤召入縛衆生。以菩提心中二風智劍斷衆生業壽種也。二風即衆生命風也。是業壽種。以業種作智劍。所斷業種即能斷菩提心智劍無二體故。即事而眞印相不待言歟裏云私助甚深也。不動以hāṃ爲種子。即是命風也。外47縛命風即事而眞故。即內令不斷絕菩提心命也。不退菩提守護增長本誓是也。善無畏釋可見之。又二風智劍八指四攝索事即又當流習也。面如48談之已上裏次劍印如常十四根本印第十二印也。般若寺次第奥云。定手火風並甲。地水屈掌內。空押地水甲。惠手亦如是。惠劍入定鞘即置左股上。誦眞言七反。拔出惠劍。定鞘當胸左。惠劍左三轉。爲辟除右三轉爲結界。次指四方四角上下結界。但自東北角可起首之然後印五處。或師云。結界後劍入鞘當心三反振捧頂上旋轉而散之文又彼次第題下注云。用慈救呪四方四角上下一字呪文御口云。注墨合點是覺洞院49私書入給也。彼次第墨合點皆爾也。本尊加持注。又爾也。順逆各慈救呪一反印五處。一字呪各一反。三振又旋轉時無誦明也。三度振者印上下也。次少擧三橫旋轉也　問。此印表幟如何　答。於此印或習三摩耶形如常。又如令次第歟。或習尊形也。雖書記有憚聊記之。或師口決云。風火並立。不動入火生三昧形也。風是命息菩提心體也。即ha字也。火指並立入火生三昧義也。衆生命息存位必50破有燸氣故。風不離火也。不動經中云。是大明王無其51所居但住衆生心52想之中文此明王即衆生心也。故以風爲尊體。此文甚深也。留心思之。又彼師云。密嚴院此尊式云。教令輪所居衆生三角火輪文未檢正文不動尊畫三角形中。衆生三角火輪義歟。三角火輪者。經中云。一切衆生心想之中是也云云私助云。唯識論中衆生總報爲第八識。衆生命終時麁識去云第八識存位燸氣猶在53云云以五指配九識時。風指第八識也。此第八識衆生總報。命體存54故有燸氣。故立火指並風指也。此等表相雖似胸臆。何背佛意。經軌中儀形表示悉示之。如上所引。若爾何不成此儀耶。又別師口傳云。風火並立。火是菩提心智火。此菩提心堅固不變故。寄風堅密示彼義也。地水並屈生死淤泥也。水土和合成泥故。上置空指。是示妄體空無義也。55而左手表生界故。仰掌生死泥爲面。右手佛界故掌覆菩提心智火爲面也。以右刀指左鞘。二手風火合。始覺之修顯智火冥會本有菩提心義也云云更祕中深祕。印明有之。不能委配更問　裏云有三箇祕印也。祕中祕也。又委行時十四根本印悉用之。彼印言如出般若寺次第。寶山印56文二空入滿月云云二空並入合腕伸立歟。如須彌形矣眼密印二空入滿月云云又並入歟。御口云。左右眼眉間各明一反。二風間是眼形也。作一眼也　口密印印相如文御口云。二地端出水屈左右表牙57形也。此印作口形故。私云。二大下唇二風火上唇歟　加持四處印二地二空各各建立云云御口云。四指各離立也　火炎印風竪跓定掌云云御口云。58傳云。定掌諸輪伸散五指離立以右風指定火根也。火依風增盛故。指火根表火炎也。左五指開散前上持表火燃形也。順逆轉明各一反。又眞言有口傳者。用火界呪爲口傳也　火炎輪止印。二拳三指背合少前上持之歟。私云。以空隔風火故。火即歸滅歟。離風火不增59盛故。或以空押火表火滅無義歟　商佉印空加地60水者。以空押地水甲也。御口決云。覺洞院祕說云。二手仰右火端拄左火二節間。右水屈節拄左地屈側似貝形也云云羅索印惠空加三輪者。空押三輪甲歟。明用一字呪也　三鈷印。三輪開立如三鈷杵也。明又一字明也　問。十四根本印。十四數表示。又三處本尊加持。皆俱可用歟。如何

答。十四根本禮佛以後入我我入以前可用61之也

字輪觀五大或hāṃ　hāṃ字觀者。心月輪上有hāṃ字。是因業不可得義。因業不可得故。果位又不可得也。因果不可得故。生死涅槃無別。生死涅槃無別故。本尊自身無隔故。有大自在力大堅固力。悉摧破自他怨敵魔緣。令圓滿大菩提直道云云御口決云。故僧正此一字字輪觀殊勝也云云

散念誦　此中大日用胎藏事者。當尊彼大日教令輪身故歟62又件明有降伏四魔名故也

發遣　通印明

十九布字　般若寺次第云。右手作拳。以此每所誦字布置之。自身成聖尊。khaṃ頂khiṃ頭khi垂髮hāṃ額hī兩耳先右次左tra右眼ṭ左眼haṃ鼻ho口haṃ舌mā兩眉maṃ喉taṃ兩乳maṃ心ṭeṃ臍ṭai兩脇ṭa腰haḥ兩髀haṃ兩膝hāṃ兩足御口云。右手金拳隨彼彼處誦明之時。正以印當彼處也。但又口傳結妙觀察智定印置跏上。誦彼彼言。運心觀之。晴儀用後說。自行用前印爲善矣又明首尾歸命成就句加用之。曩莫薩縛怛他蘖帝毘63芽薩縛目契毘藥薩縛怛羅他阿遮羅賛拏khaṃ誦。印頂中間如次第。乃至hāṃsvāhā誦印足也　問。此十九布字加用何處耶64御自筆見別次第追可有書寫也　問。布字用十九事如何　答。有淺深二義。淺略義者。對瑜伽論所說十九無65知用十九歟。所謂以十九字布身分而成金剛智體時。前際無知後際無知等十九種無知悉滅故。深祕義者。擬大日經所說十九執金剛用十九布字也。不動是金剛部教令輪也。金剛手院二十一尊可攝此不動一尊故。後義古來祕義也。立印軌說十九布字云。從頂至足一一身分普布之。不過十九數。如是說了自身成聖尊。一切天素羅等不能動搖66之云云此即破魔怨成金剛身有十九功德也。可思之。眞言句義事出底哩三摩耶經大日經等大疏第十云。戰荼極惡也。所謂暴惡之中又甚暴惡也摩訶盧瑟拏大忿怒也薩頗吒也破壞也𤙖恐怖也怛羅67迦堅固也唅平鑁無耳反用後二字爲種子。諸句義皆成就68也。底哩三摩耶經中卷同之　同功能事　底哩三摩耶經中云。此祕密明威勢能除一切有情種種障難。乃至佛道樹以此眞言力故一切魔軍無不散壞。何況世間所有諸障文火界呪出立印軌言如次第　功能事　立印軌云。纔說妙眞言。一切衆身如劍揮斷。一時擗地猶如利劍斷芭蕉林。除十地大菩薩等。一切佛國土三千世界威被大忿怒王威光焚燒。同一體成69炎聚文

一字70心呪出同軌立印軌云。次說聖無動一字71心言。曩莫三滿多縛日羅二合引喃憾引用是一72字眞言能成辨一切事業作通用一切印文私云。寛信法務眞言中出三種言功事。聊未審。未必彼彼言功矣

尊德事　問。軌云。若纔憶念是威怒王。能73令一切作障難者皆悉斷壞。一切障者不敢親近。常當遠離。是修行者所住之處無有魔事及諸鬼神等文御口決云。小野僧正頌云。見我身者。發菩提心。聞我名者。斷惑修善。聽我說者。得大智慧。智我心者。即身成佛文又云。一持祕密呪。生生而加護。奉仕修行者。猶如薄伽鑁文　已上兩頌小野僧正依經軌意作之云云不動祕密法云。此不動使者。毘盧遮那之化身。一持之後生生加護文不動根本呪功也。非三種言之明也立印軌云。無動尊現身奉仕修行者。猶如婆誐鑁。得成三摩地文御口云。婆誐鑁者如來名也。意奉仕行者猶如奉仕諸佛也爲言裏云見我身者等。阿嚕唅𤚥不動種子乃至生生加護皇帝某甲已上兩頌長曆年中依今上勅小野僧正抄進之云云　一持祕密呪之偈其時元之長曆之皇帝後朱雀院也已上裏布字功事　立印軌云。復次聖無動布字祕密法。從頂乃至足。一一安布之乃至是聖無動尊。摩訶威怒王。而字祕密法。十九種眞言。并布諸支分。修眞言菩薩。作是布置也。自身成聖尊。一切天素羅。及十地菩薩。不復能動搖文又云。復次觀自身。成就尊形狀。以眞言文字。布身諸支分。一百由旬內。所有難調74伏。鬼神所持者。皆悉能散壞。又正報盡者。能延六月住文　勸修寺眞言集中75彼文出火界呪功聊不審可決之

八千枚事　同軌云。復次無此力。聖者無動心。能成辨一切。事業之法門。菜食作念誦。數滿十萬遍。斷食一晝夜。方設大供養作護摩事業。應以苦練木。兩頭榅蘇燒。八千枚爲限。已成初行滿。心所願求者。皆悉得成就文不動使者祕密法云。如是無量力。不動聖者毘盧舍那使者心一切離益成就法。欲受持76者先行四種精進行。自約身心令念不散。一77志堅固故。速得證驗。令滿一切所願。云何四種自約。一者斷食。二者服氣。三者食菜。四者節食。隨力所辨自約自78身。已專誦根本眞言。一洛叉乃至三洛叉。79已一日一夜水亦不食。廣大供養莊嚴道場。於畫像前燒苦練木。如大母指長十二指兩頭著蘇密。誦呪一80遍燒一枝木。滿一千八遍。燒了即止。世出世事便願滿文　裏云瞿醯經中云。換衣是外潔。斷食是內潔若內外淨潔。所得果報微妙第一云云　此文至要。眞言行者常可臆持歟已上裏問。八千枚表示如何　答。御口決云。當流習付釋迦不動修之。而釋迦往昔同位修行時。往來娑婆界八千度也。故往來娑婆八千反文准彼行故用八千枚也。先乳木千枚燒之。次混屯供三度。次芥子81十反。各用慈救呪。餘七千又同之。常百八乳木燒盡次八千枚燒之。但百八乳木三支取82之。八千杖每度一支83燒之。傍有助修人置百枚。又盡百枚置之云云84八千枚作法是大概也。更問已上85裏86問。苦練木是調伏相應木。何用息災乎　答。西南院義云。凡於四種法有總別義。總言之。不動調伏尊故。苦練木云調伏相應。別言之。不動又有息災等功。故今圓削用息災。是調伏中息災。例如愛染王行息災等。猶向敬愛等是又敬愛中息災等也。或云。苦練木通息災調伏也。五佛頂經中出息災云云或云。金剛王院流八千枚又三角削調伏行之云云　已上裏･或傳云。芥子八千度是如芥子許無非是菩薩捨身命處文爲表此儀燒之　問。乳木苦練木者何木耶。又勢如何　御口決云。アフチ木云云祕密法云如先別次第云。長八指削之。調伏之時用苦練木三角削之息災之時用黃櫨橒等圓削之云云或聞書橒アフチ云云　87問。切乳木事如何　別次第云。三春最初甲子日取木。若忽不可修者。件日取始置之。至于其殘者不擇日時。他日取之無咎也文

物語事　御口云。鳥羽院御時人多夭死。自院勸修寺寛信法務之許被仰下云。四海夭88死一天衰弊也。爲除彼難可修何法乎。早早可計申云云寛信法務奏申云。不動功能除天下夭死云云然則可被修不動法云云仍又自院被仰付高野御室令修給89了。法務存外被思。私云。立印軌云。次除死災法。以乳作護摩。一千遍爲限。能除90厄災難。又除夭死法。以骨瀘草搵蘇乳密。護摩滿一十萬遍。能除夭死難。所謂國人民疾疫行夭折故名大厄難文法務依憑此文歟91裏書興然阿闍梨記云。立印92記云。又除夭死法。以骨瀘草夭死難文先年此鳥羽院御宇。民部卿顯頼奉云。世間頓死頻發。93爲止此可被修行法可令考申給云云先師法務依此文不動法之由被申上。仍仁和寺御室覺法令修此法給。先師仰云。予勘文。御室令修法給條其謂無事也云云直94蒙此事仍抄記之。興然云云　已上裏理性院口傳云。又鳥羽院御時。自院三寶院僧正之許被仰下云。法勝寺塔心柱被直事朝家大事也。何御祈可被修哉。可令計申給云云大僧正先師法眼被仰合之剋。先師被計申云。可被修不動法云云仍大僧正被奏聞其由。即大僧正被勤行彼法了。仍彼心柱無爲被直了裏此時之院宣正文請文安文三寶院經藏有之也已上裏又同口傳云。新宅95田地等始建立之時者尤可用不動鎭宅加持住處印言也。新宅內等不96動尤可修之。又六寸金銅像鑄之母屋心柱上長97夭不知人而彫入之也

一洛叉事　諸軌中出　五洛叉遍事　立印軌云。乞食作念誦滿五洛叉。遍數畢便斷食滿一日一夜。應以戰娜迦。其形似蓽豆。和蘇作護摩。一萬數爲極。無動尊現身奉仕修行者。猶如婆誐鑁。得成三摩地文不動生生加護事　木僧正靈付染殿后。以淨藏貴所奉祈彼。總無驗。本尊不動祈請此事。98本像不動背向。又前迴向猶祈請之處。彼靈於我致功。而我有一持之後生〃加護之誓。速祈請大威德云云

具書事

金剛手光明灌頂經寂勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌品一卷廣智共遍智譯

底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法上中下不空譯

底哩三昧耶不動使者念誦法同譯

不動尊使者祕密法

五大明王義般若寺僧正釋

弘長二年三月十六日奉傳受了同十九日記御口決了　頼瑜

同二十九日一見了　在判

勝賢僧正云。不動眞言行者通本尊也。我修三昧護摩一萬餘日也云云

末資豈怱諸哉。亡魂若有靈者。定垂照覽99歟100