《薄草子口決》薄草子口決第十八

薄草子口決第十八

諸天等部第二

十二天供

問。此法生起如何　答。十二天軌云。爾時普賢菩薩觀察人天哀愍一切無問自說言。一切衆生四大違變有種種病。或鬼魔來作種種病。迷倒世間減損壽命。云何對治如是內外種種損害。謂諸衆生不知恩故有如是違。以何爲恩。謂地水火風日月諸天皆有內外養育之恩。云何得酬如是諸恩。謂四大種有其精。天及日月天等也。供養此天有種種利。器界生界皆悉增力也。○謂彼天有十二也。地天水天火天風天伊舍那天帝釋天焰魔天1梵天毘沙門天羅殺天日天月2天也文私云。十二天名有益損。天喜時有益。天瞋時有損益損相如儀軌故用此供也。四大種精既以法界曼荼之聖衆群生引入之知識也。若爾此宗草木成佛許發心修行之儀。誰疑之耶。故大師即身義云。諸顯教中以四大等爲非情。密教即說此爲如來三摩耶身文此釋屬三摩耶身。今軌爲羯磨身也　問。天神是多。何就十二天展供耶

答。軌云。謂十二天總攝一切天龍鬼神星宿冥官。是故供養了知此十二天即得一切天龍等護也文　問。供養諸天時觀心如何

答。軌云。是十二天乃是往3昔諸佛爲度衆生而來現也。是故行者不可依形。執天唯觀彼天法身莊嚴文

發願

道場觀　問。瑟瑟座文何座耶　答。御口云。切石座。石切疊上也。常不動座也。朱付十二天種三尊委時可用之云云私云。具不動手臂形相十二天種三等可觀之歟。四臂相者。第一右手持劍。左手持索。第二左右手共作牙印當口左右也。十二天種三者。其座上自東4北角巡遶有i三戟槍ī獨古杵a軍持yaṃ檀荼幢tṛ大5刀vā龍索va風幢6vo寶棒又內四隅vra赤蓮花東北vṛ金7剛鉢西北a日輪東南ca月輪西南等十二字成十二8天等云云9御自筆云師口云。付瑜伽護摩軌以帝釋可爲始。何自伊舍那供之10耶　答。東方諸方始故以帝釋爲始。伊舍那又諸天上首故爲始。兩說也云云胎軌略出經第四以伊舍那爲始也云云已上師口也已上問。以不動爲中尊有何故耶　答。儀軌云。即請外11部金剛部主四臂不動忿怒明王供養歸依。爾時諸天隨順教勅歡喜護持也文故知外部主故爲中尊歟御自筆裏師口云。何以不動爲中尊。不動又具四臂哉

答。師案云。十二天既四大種精也。木火土金水以土爲中方。故北斗曼荼羅九曜座位以土曜爲中。大師曰。堅牢地神不動心爲四大種之精靈。十二天以不動豈不爲中尊哉云云次四臂事。口傳云。垂應向下云云出利生門。爲諸天主廣施利益之故現多手也。千手觀音大悲利物至極也。故如現多手云云已上

入佛三昧耶朱付　問。此法四明次用入佛印言有何意耶　御自筆口云。引實類諸天令冥會壇上權化之天等之故。召請之時必用此印言也。是天等12法通途法則也已上現供　問。諸天供具13多少心淨染中納受何耶　答。儀軌云。夫天衆不就世財。唯喜順正。所以不輕少施而悅應施也　大不悅文私云。理性院習云。用紙錢是無人染著故。依之彼流次第云擬錢。不云銀錢或軌中又擬字歟此傳冥今說歟　問。十二天攝一切天龍鬼神盡。若爾少供何足無邊類受用哉

答。軌云。謂14由三種義乏少供物一切受用。一由三密加持。謂運心法界實相妙供。二由大慈悲。三由彼諸天主福力多如龍得少水以自福力變洒諸國。況於諸天○又縱雖色味下劣由先三義故皆成清淨微妙醍醐。如耆婆悲一切萬物成藥尼健呪毒毒返成藥。世間尚爾。況行者隨順佛教起大慈大悲作三密加持哉。又由天福而彼下劣供物成清淨微妙供。如石磨男得石成玉作世女取沙爲金也文私云。又釋上三義中約第三義。初釋依初二義歟本尊加持　不動　問。不動印言中何耶御自筆劍印慈救呪也　次十二天如下擧檀樣　問。十二天座位次第依何說耶　答。御口云。外方八15方座位諸說無違。內方四天座位三說不同。十二天軌說如今圖。金剛頂經說梵辰巳地丑刀日未申月戌亥也。瑜伽護摩軌說改角在正方。梵東地西日南月北

已上三說中第三說梵地中問安日月。甚巧歟。日月居須彌半腹梵天下地神上故。初二16說聊違此義歟。雖然當流用初說也云云私云。初二說依橫布義歟。故供養軌云。中央本尊四隅梵天地天日天月天如是而住文後說依竪布歟。故印言軌云。上方梵天下方地天文又供養軌17云。四天安四隅。次第准八方天順旋次第。梵地如初說。日戌18亥。月丑刀歟。若爾四說歟。付中八方天帝爲始19伊爲終順旋。內外俱違當流說。爾者依何軌耶　御自筆云帝爲始伊爲20終。兩樣端裏書如注之21已上又印言軌中八方天初伊終毘上方梵下方地日月不指方角也。又勸請軌圖又異三說也。彼圖云。天供壇樣

問。供天次第如何　答。軌云。或依方位始自東方迴順供之。或有別願依息災等法而22供之。若求息災帝釋爲23始。若求增益梵天爲主。若求調伏大自在爲主。若求敬愛毘沙門爲首。餘迴順供○若有四大病隨用四大精天。如是爲首。爲富用毘沙門。爲貴更用梵天文　刀兵旱魃官位定惠水風等又如軌也但當流習不問四種法。不論四大病。皆以始自伊順旋至于毘。內方又梵地日月次第也。雖然供養時總以一印一明通供也。委如次第朱付矣

大自在印言　印言如軌但印言軌云。右手作拳安腰右文又呪24云。唵噌捺羅耶ソワカ。供養軌云。伊舍那天喜時。諸天亦喜。魔衆不亂也。舊云。摩醯首羅也唐云大自在此天瞋時。魔衆皆現國土荒亂略抄　問。軌中諸天眞言皆無25南字。今26加之耶　答。御口云。yanaṃ俱等27收義也。是諸天各擧主等＊收眷屬之義也。而ya字既有＊南字無用歟。仍誦時除彼28也。私云。等取義冥軌。文謂。十二天總攝一切天龍鬼神星宿冥官○所以然者。地天與地上諸神樹下野沙諸鬼神俱來入壇場同時受供。　水天與諸川流江河大海諸神及諸龍衆俱來入壇場同時受供○餘天皆同故知地天明ya字等取地上諸神等。水天言ya字等取江河等諸神也

帝29釋　印言如印言軌。但軌云。右手同前。又呪云。唵斫羅也ソワカ。供養軌云。天帝釋者地居之主。注記衆生所作善惡。此天喜時國土安穩人民不亂。30瞋時刀兵相戰地居諸王皆悉不安文

火天　印言軌勸請軌俱左手作拳安腰。雖然御口云。如朱付作之。右風三召明各一反。言同軌也。供養軌云。火天喜時有二利益。一者人身31熱氣隨時增減。二者時節不逆。此天瞋時亦有二損。一者人身熱氣。二者非時增減文

焰摩天　印言如軌。彼軌中印文如焰魔天供次第中壇荼印文也。供養軌云。如焰魔天次第引之

羅剎天　御口云。左刀印者不動劍印也。軌又同之。軌云。右手作拳安腰右文言又同也。供養軌云。羅剎天喜時諸噉害鬼隨亦喜。不唾毒氣不作惡行。此天瞋時皆悉亂現文

水天　印同胎藏。言同今軌也。供養軌云。水天喜時有二利益。一者人身不渴。二者雨澤順時。此天瞋時亦有二損。一者人身乾渴。二者器界旱魃萬物乾盡。或雨大雨。世界滿水流損草木及與衆生文

風天　印言同胎藏。今軌言同印異也。供養軌云。風天喜時有二利益。一者人身輕安擧動隨心意。二者器界安穩無有傾動。而隨世間有令風。和不損情非情等。此天瞋時亦有二損。一者人身及意而不隨意。二者大風吹滿散破世間。或不吹風。草木不32隨時也文

毘沙門天　棒印33虚心合掌雙地等云云今軌中印非棒印歟。別次第中此尊擧三種言中初印同。彼次第第二印云伽馱棒。理性院次第第34三印名寶棒。棒印可決之。言同今軌也。供養軌云。毘沙門喜時藥叉衆喜。不害人民不行毒腫。瞋時皆亂文梵天　印言軌云。右手作拳安腰右。左手五指相著竪之。小屈其高小許過肩。即成蓮花相文此印半蓮印歟。但朱付同胎梵天印今用之言同軌異胎也。供養軌云。梵天者上天之主衆生之文。此天喜時器世間安穩無有亂動。何以故。劫初之時此天成器世間也。此天瞋時世間不安有種種病文　問。此天成器界或爲衆生父者。是梵天之僻見外道之宗計。何爲佛教之談耶　答。解脫門之所現之善知識爲引實類似同彼35計故。彼同軌下文云。是十二天乃是往古諸佛爲度衆生而來現也文又大日經云。若諸天世間眞言法教道如是勤勇者爲利衆生故文　或依深祕。則彼邪36見等即祕密佛乘而開心實相門也。故大師釋云。若解眞言實義。則若天37人若鬼畜等法門皆是祕密佛乘。故文云。我則天龍鬼等文委疏第七可見地天　印言軌并胎地天印言全同。軌云。先合掌。風以下四指頭相跓前方38開。二空各著風側文供養軌云。地天喜時有二利益。一者人身堅固色39力增長。二者器界地種味力增長。此天瞋時者亦有二損。一者人身亂壞色力減少。二者器界地味力皆違本文日天　印言如軌。胎印異此。言同也。供養軌云。日天喜時光不損物人眼不鈍○此天瞋時失度無光。雖有眼目不能見物文月天　軌云。如前梵天印但作掌中有月潔白相文言同也。供養軌云。月天喜時。冷光增物人無40熱病。瞋時皆41捨矣　問。此諸天何故有喜瞋耶　答。軌云。如是諸天謂。諸國王人民以非治世作不善業。殺盜常行而捨正法。諸天愁憂便生嗔恚。若天災欲起。先有瑞怪。謂無雲而雨矣諸星隨亂無雲而雨者諸天悲泣之淚也若止惡業以正治世。諸天歡喜皆悉來護略抄問。此諸天瞋怒時有何對治乎　答。軌云。若有如是四大精天瞋怒難者。王及人民入於如來五輪塔中受持諸戒歸依三寶攝心而住。應作如是觀。地依水生。性空故地亦無常。水依風生。性空故水亦無常。火依水風生。水風空故42火水亦無常。風依虚空。虚空無體故風亦無常。風空故火空。火空故水空。水空故地空。地空故地上所生有情非情皆悉無常。作此觀時。諸天瞋滅無所依住。爾時行者還作此觀。虚空雖無尚有虚空。是故得名虚空。名必有體。所以虚空有故風亦有。風有故火水地等皆悉有體。作此觀時諸天歡喜。威光倍增安穩而住文問。法施功能如何　答。軌云。若人○於此天像前43講讀般若甚深經法令此諸天皆大歡喜者。諸天歡喜故。一切衆生歡喜。行者一切衆生喜故。諸佛亦喜。諸佛喜故。出世間悉地圓滿文

具書事

十二天儀軌唯印言說之

供養十二天威德天報恩品一卷不空十二天總勸請天供法44