《薄草子口決》薄雙紙口決第二

薄雙紙口決第二

佛頂部

問。佛頂者如來菩薩明王中何所攝乎　答。大師宗祕論云。佛部擧佛母明王等金輪作明王文故知尊勝等又明王所攝歟。可尋之問。佛頂有幾種乎　答。御口云。三佛頂五佛頂八佛頂九佛頂十佛頂也裏書云。御自筆1云三佛頂發生廣生･無邊聲五佛頂輪･蓋･光･高･勝2十佛頂八佛頂攝一切佛頂及普通佛頂加之九佛頂不分明。先師遍智院云。九佛頂八葉九尊頂相。十3佛九尊外加普通佛頂云云4八佛頂加攝一切5佛歟6云云

尊勝7異本此尊勝四種法中三卷護摩抄中息災增益云云　但如法尊勝增益也。勸請集息災增益除病滅罪8已上異本

發願　問。不擧勸請有何故乎　答。御口云。且略之。晴儀可用矣又廣行時地結次用金剛眼等。准諸佛記知之

觀想云五大所成法界宮中云云　御口云。此道場觀悉依善無畏二卷軌矣　問。9令此五大者有爲無爲中何乎　答。二卷軌上云。既去有爲五蘊四大立金剛不壞五蘊。　即名無漏智身。智身既無爲。曼荼羅地亦爾。其曼荼羅五輪加持名爲地水火風空。去有爲五大立無爲五大故文私云。軌中有圖。依正五大順逆次第雖異。俱以無爲無漏體也｣問。衆生五大是有漏法也。何云無漏。況依報山川藪澤誰云無爲乎　答。依正五大是五智體也。10何不成無爲義乎。故同軌云。五輪即是五智輪。五智便成五分11法身。五輪即是五智輪。三密即是三身故文何況今宗性相常住不待言。豈夫不然乎。故不空常言云。諸法無定相。云12意識之處轉。若三密解起。此凡夫之身轉爲如來身文　此文依御口決也問。既云無定相又云轉。豈成本有常住儀13乎　答。御口云。色心諸法是遍計迷情之邊雖無常。三密智眼之前本常住。故云＊意識之處轉又轉者非轉捨凡身。凡身即佛身。轉得也。故大師釋云。不轉肉身得無漏法文此意也。就中今諸法無14定相之文并蓮花三昧經文是不空行住坐臥之常言15也。寧同如常之談乎。依之覺洞院相承口傳云。三藏常聞誦此兩文。不空弟子中於心中本有諸佛之說生疑心矣不空警彼云。汝見彼冬樹之禿梢生春苑之錦花。豈爲奇乎。弟子云。世間事法是眼前境故爾也。心上諸佛不見現證猶難信也。依之不空進佛前凝觀念。16頭五佛之寶冠身帶無量之光明。兩部之海會眼前顯現耳。爾時弟子疑雲忽晴覺月之朗而已云云大師釋云○羝羊冬樹生春園之錦花。異生石田結秋畝之歲實文私17云推今此釋者。承依憑於廣智之微言呈筆墨於愚童之大意歟。又云。有大圓明月輪乃至以寶瓶爲分齊云云軌上云。想其樓閣內有寶蓮華。上觀大圓明。內有九輪。金剛階道每輪中本尊令坐文私云。或大圓明內九輪間以三鈷爲界道。又以寶瓶爲分齊也。或大圓明外以寶瓶爲分齊也。軌云。其大圓明內分爲九圓八寶瓶十二金剛杵四寶輪文准此文者。初說爲善矣　又云。其中央乃至　坐八師子座云云　軌云。　大圓明內各坐九18尊者。中心大毘盧遮那如來。頭戴五智寶冠。坐七師子座。結跏趺坐結法界印文　問。軌云七師子座。何云八師子座耶。又今次第中種子尊形相違如何　答。御口云。先師僧正云。七師子表七覺分也。准知八師子示八正道歟。　俱有表示故隨宜用之歟云云

又御口云。或說以19a字爲種子。今擧vaṃ字。是字形互顯而示兩部不二義也。又云。左圓明中乃至成發生佛頂云云御口云。善無畏二卷軌中八方八輪安八大佛頂。不空一卷軌中八方輪安八大菩薩。所以二卷軌意八大佛頂出生八大菩薩八大明王之義也。20此中令次第依二卷軌也云云私云。　九尊圖位次第并不降二尊香爐六箇飛天等皆以二卷軌中修瑜伽品文也。但軌中不擧種子。儀形等分明出矣又彼軌曼荼羅品云。　九聖者等中心圓中畫毘盧遮那如來。四面尊勝等四頂輪王。四隅四波羅密菩薩。四隅半月中心各畫四大轉輪王。各畫四供養波羅密等文又不空軌云。其九位者。中央安毘盧遮那。右邊觀自在菩薩。此菩薩後安慈氏菩薩。大日後安虚空藏。此菩薩左邊安普賢。大日左邊安金剛手此菩薩下安文殊。此菩薩右邊安除蓋障。此菩薩21右邊安地藏取意已上兩說非＊今次第意歟　問。八大佛頂中唯於尊勝擧三形。　有何故乎　答。御口云。尊勝當22本尊故種三羯悉擧之矣　問。若爾何中央安大日乎　答。御口云。大日所歸法身故安中央。尊勝所變應身當本尊故。三形又擧。　七佛頂尊勝別德化身歟云云故軌云。　一切佛頂心最爲勝故○號尊勝佛頂心文

又云。下左邊半月中乃至成不動尊云云軌上云。下左邊畫降三世尊。於半月輪。23耶立走勢○右邊三角中赤光中畫24不動尊於盤石上半跏趺坐文御口云。中央安不二大日前左右安兩部教令輪不降二尊。可思之。所謂不動三角是火輪形也。表菩提心體。三世半月即風輪形也。顯菩提心用。風是令火增盛。譬本有菩提體依修生智用而顯現也。始覺道圓同本覺。而始本不二位是兩部不二大日也25云云私云。尊勝法功力專顯此旨歟。故二卷軌上云。即此修瑜26伽者不同事法。若於一念頃。證無生。轉五智成五分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六十種心。度三無數劫行證普賢色身三昧耶。即是初發心時便成正覺文又下卷云。其上悉地者三業即是三密。三密27即三身。三身即是大毘盧遮那如來智。若得如是毘盧遮那之身。若證法界普現色身。同一法界同一體性。一心之外更無一物而可得立。諸佛虚空相。虚空亦無相。心同虚空故。修瑜祇者亦同一體。一念28之頃越三妄執度三僧祇行。初發心時便成正覺。即是悉地之身也文私云。兩文既云初發心時便成正覺。初發心者淨菩提心也。彼淨菩提心即不動也。故大疏第九云。所謂不動者即是眞淨菩提之心文兩文同三妄29執悉地前處度歟。三妄地前盡或通地上古來未決30歟。但高野義地前盡也。以下不可記之迄上不二大日也云云　云下有異。裏書云。御自筆云。智證請來之曼荼羅只中央大日左右不降二尊也。此外別尊勝無之。遍智院堂本尊是也。甚深習有之。故僧正令造立也。此習三井殊令祕密也。其相承三井覺獻大僧正兼意阿闍梨常喜院故僧正。愚老其後當流令祕之也。故圓滿院僧正愚老尋申之處。大以驚歎。件本尊御經藏有之。年來成不審之處令聞之。殊所感也云云愚老退出之後。不日開彼經藏被拜見之云云委細在口傳。輒不可記之31矣。又云。前有香爐像上有寶蓋云云軌云。兩明王中間修瑜伽者坐前安香爐。其像上畫寶蓋文　問。前安香爐有何故乎

答。御口云。此曼荼羅通例歟。又圖不一准。或唯畫座。行者習之歟。32又虚心合掌戴頂上。而從合掌頭出香33爐。僧形圖之。又云。兩邊有六箇飛天。各執花云云軌云。兩邊畫六箇乘雲首陀會天童子形。半身漏出各執香花寶鬘等文　問。六天何天乎　答。御口云。五淨居天加善住天子也

結界　不動降三世云云　御口云。此尊勝金剛部34尊故。　可用降三世35歟　問。不動既菩提心體。　此法成就專可依此尊乎　答。修行軌則是修生顯得義故。用降三世之智用甚可然歟。二卷軌云。便以一切佛頂輪王印眞言加持五處。○眞言曰。唵度嚕𤙖二合𤙖三伴吒四　其手印相兩手內叉爲拳直竪二中輪。即是此印言通一切用辨事。召請･撥遣･結界･護身一切處通用文　一卷軌云。結不動印左旋轉。避除道場中諸魔作障者。右旋轉八方上下結方隅界文華座　御口云。佛頂雖有名明王。殆勝菩薩歟36可用八葉印矣餘佛頂又爾也讃　御口云。若用別讃者。可不動讃歟禮佛　此大日及八大佛頂梵號歟本尊加持　二手虚心等云云經云佛陀波利譯作慕陀羅尼印。　屈其頭指以大母指押合掌當其心上。誦此陀羅尼三百八反訖文不空軌云。二手合掌屈二頭指甲相背。以二大指押二頭指如彈指勢。　即尊勝陀羅尼云○誦七反已印頂上散文　御口云。此名寶瓶印。以寶瓶爲分齊。可思之。例如彌勒用率都婆印故彼曼荼羅以五輪塔爲分齊矣但37印瓶塔必分齊又瓶塔也38云非也又仰云。寶瓶并塔印及大惠刀印實體是一。　一往分異。寶瓶印如文。塔印二風屈兩節柱二大端不合二風甲矣刀印合掌二風二大或如寶瓶作之。或如塔印作之。39或如塔印作之。爾往理實寶瓶印又名塔印。餘又爾也

又印智拳印　御口云。是約中臺尊歟。道場觀羯磨身法界定印。＊今用智拳印顯不二義歟

又印胎除障佛頂　胎藏云。內縛屈右風成鉤。眞言曰。歸命訶啉二合尾枳羅拏半枳鄔瑟尼二合灑娑縛二合賀引　御口云。此印形尊勝三形也。蓮花上鉤爲此尊三形故　問。何故尊勝云除障乎　答。軌下云。一切佛頂心最勝故。一切佛頂中尊勝佛頂能除一切涅槃業障故。號尊勝佛頂心。亦名除障佛頂文又云。爲此善住天子七反惡道之身一時消滅。是故號爲除障佛頂輪王即是五佛頂輪王之一數并通三佛頂八大佛頂輪王也文本尊加持先大日云云　御口云。大日本尊佛眼如諸佛頂記矣

散念誦　御口云。次第奧擧三明。是又散念誦明也。金剛波羅密言小呪次用之。通佛難勝兩呪七佛頂次用之。又陀羅尼七反。小呪千反。餘百反歟。七佛頂呪胎藏釋迦院中擧之。除除障。餘七佛頂也。私云。經軌中陀羅尼違常途流布陀羅尼。是靈驗加句本歟40御自筆云。不然常途41是加句歟　問。念誦用意如何　答。軌下云。若初持誦十42方二十萬百萬數。內有種種相現。必不得取捨。一心之外更無餘物。自心是佛。如實知自心即是菩提故。但知求無上菩提得成之日自知其時。有如是相現爲如是事。應了了自知。不假須妄生分別。必墮毘那夜迦境界文

撥遣43通用撥遣文　不空軌云。即結前三昧耶印當頂上奉送。誦三昧耶眞言一反。不解此印。便誦金剛解脫眞言44云。唵一縛曰羅二合謨乞刄二合穆文私云。前三昧45耶印言者入佛三昧耶印言也。無畏軌云。次應撥遣本尊○解界眞言曰如先軌解脫言也其印相46知定相叉作金剛拳向頂上解文

弘長二年正月十五日傳受了具書事

尊勝佛頂眞言修瑜伽法二卷善無畏譯尊勝陀羅尼念誦儀軌一卷不空譯

佛頂尊勝陀羅尼眞言外題勝佛頂軌尊勝陀羅尼經一卷佛陀波利譯

尊勝佛頂修瑜伽內47別行成就法安祥錄佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果

三種悉地眞言儀軌善無畏譯

加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記武徹述

一字金輪

夫金輪者大日帝王之骨目釋迦能仁之肝心現證菩提之普門速成正覺之一道也。依之儀軌中說大日金輪云。爲一切佛頂輪王之輪48王也文　不空又說釋迦金輪49云。上云。一切佛頂主宰一字頂輪王文同譯別軌法之淵50深尊之最頂唯在於斯而已。故譬功51於世間。金輪立號。形德於出世。佛頂標稱御口云。四輪王中金輪勝。如來衆相中頂相最52勝也。今尊德用最尊最上故以名故云故時處軌云。纔見奇特身。諸聖衆皆殃顯勝絕不共唯佛一體故文諸佛同體輪王威力勝故餘尊皆滅義也此法甚深不可得稱者歟。未入壇輩不可輒諮學。故奇特佛頂云。夫欲修習一字法者。先從師受灌頂。蒙印可方得諮學微妙軌則略抄時處軌云。於此教法中一字不應向未灌頂者說。本尊諸教法除本受法師設雖同行人53亦不得爲說文然則纔見纔聞之輩遂見佛聞法於現生。一觀一念之族果離苦得樂於即身者也　問。一字者何義耶　答。御口云。淺略義bhrūṃ一字爲眞言。故云一字也。深祕義云。時處儀軌云。顯勝絕不共唯佛一體故文54意佛菩薩之功德同歸此尊一體故云一字也爲言此義佛菩薩中殊勝不共故云勝絕不共也。依之又五佛頂經云。諸經處說一乘･中道･實相･法界皆是一字佛頂之異名文　一乘中道即諸佛一體實際也　問。金輪是主大日佛頂一德心數尊也。依之宗祕論云。金輪作明王。不動大忿怒文如何　答。設明王設菩薩。表諸佛同體勝絕不共義何遮之耶。況復大師以經論八證成即身成佛之時。最前時處軌文引之。其文云。修此三昧者現證佛菩提文　大師注曰。此三昧者謂大日尊一字頂輪王三摩地文又大師雜問答中。從凡入佛55人云即身成佛。即身成菩薩輩云二生成佛取意定知以成金輪三摩地證即身成佛。甚有深意乎。又付大日金輪印習即身成佛義。謂不動衆生五蘊而續本尊五智。又以凡夫之命風即法佛之大空。可思之。可習之。又bhrūṃ眞言三身一體義。可思之。此字bhara56uma四字合成也。bha有義。＊u損減義。ra加＊u則破有法王義。應身也。ra塵垢義。又加＊u者斷惑義。斷惑是智用故報身也。ma吾我不可得義。無我中大我是法身也。故即身義引經云。能證毘盧遮那三身果位文　又大妙金剛經云。　又修三摩地。當於自心觀部嚕吽三合而成佛頂輪王。形量盡虚空法界。無有邊際。57迴然清淨。得成佛身。無有生死。不轉肉身得無漏果文可思之已上別58記私加之

觀云中臺有幟盛日輪輪中有bhrūṃ字變爲十二59輪金輪等云云御口云。日輪表果地智德。又日月行度相望。以日輪速疾表此法悉地速疾也。又餘法悉地不成之時。修此法則餘法悉地又成就。故此法云悉地成就之法也云云　故軌曰。若不作此法。彼法不成就文　問。金輪表示如何　答。時處軌云。復從日輪內涌出大法輪○金剛表極堅。圓顯福智滿利。　爲無戲論斷壞諸妄執。光表一切智除滅諸愚暗文又云。輪變成大日乃至持智拳大印云云同軌云。即觀此智輪變成金60輪王。遍照如來身形服如素月。以一切相好用莊嚴法身。戴金剛寶冠。輪鬘爲首飾。衆寶莊嚴具種種校飾身。持智拳大印。處於師子座。日輪白蓮花臺文又云。一一葉右旋乃至安佛眼尊云云同軌云。寶輪寶在前。餘寶右旋置○珠61女馬象藏兵佛眼如來母共寶居八方文御口云。七寶加62法眼安八方63也。大妙金剛經云○女寶･馬64寶･主藏神寶･輪寶･如意珠寶･兵寶周匝圍繞大輪四面文金輪要略念誦不空云。又想曼荼羅中有香水大海。於海中心有妙高山七重金剛周匝圍繞。於妙高65山頂上有八葉白色蓮花。於一一葉上右旋布列輪王七寶。所謂金輪象馬珠女兵及主藏當前第八葉想佛眼尊。十佛頂眷屬前後圍繞文66私云。佛眼尊在處同後軌。七寶次第違諸軌說。依憑安在乎。御口云。依攝眼毒女之說也。此書是小野僧正師資相傳之文也。故彼書題下云。延雅云。眞雅相傳67文云云68攝一切佛頂即金輪也。眼者佛眼也。毒女者蘘俱利童女也。注彼法書故云爾也。69此七寶次第若思涉被書違歟。今薄草子所注之。輪象馬珠女藏兵藏兵雖上下。猶是依要念誦法也。攝眼毒女說輪珠女馬象藏兵也。是大佛頂法七寶次第也。此則時處軌說也。凡七寶次第有三說。時處軌要略念誦大妙經也。今此抄三說悉被出之。尤爲至要云云問。佛眼安葉上。有何故乎　答。御口云。金輪曼荼佛眼理安葉。佛眼曼荼金輪智安葉。70俱理智不二義也云云私云。互以坐臺葉理智互爲主伴之義可思之。又或傳云。胎藏理佛住金界之月輪云佛眼。金71剛智身住胎藏日輪云金輪也。俱以表不二尊也云云私云。大疏云。日喩72不性菩提心。月喩菩提之行文既以日月喩本有修生。定和兩部理智也。不二中不二尊更問73義至下可74記矣

結界　御口云。不動歟。散念誦中有不動故。散念誦所擧明王用結界通例也75御自筆又金輪軌不動讃用普供養言。可思之。私云。諸軌中用辨事佛頂印明矣

讃　問。本尊讃如何　答。御口云。不動歟。軌76云。普供養言77事如前注。時處軌中無讃。別軌云。次誦一百名讃歎文奇特佛頂軌云。次以梵讃歌詠本尊。　摩稱78央𧸐薩縛惹誐地帶＊央𧸐𫀍捨枲嚩二合𩕳步二合79㗚80晚稱迦滿馱三三摩娑多二合尾儞也二合地81波左四訖羅二合摩哩𩕳曩謨率都二合帝怛羅二合哆哩左訖囉二合嚩轉后底𩕳文又略要有此讃文字少異禮佛　或namoyekakṣa　御口云。　yeka一也kṣara字也

本尊加持　智拳印　時處軌云。智拳印所謂中小名握拇。頭指拄大背金剛拳乃成。右握左頭指一節面當心。是名智拳印。當誦此密言。勃嚕唵三字聲成一字總呼82之　三密纔相應。自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難○十方佛土中唯有一佛乘。如來之頂法等持諸佛體。是故名智拳文私云。此印文同仁和說違當流傳。如何兩異如金界83說然當流習祕密壇口傳違軌文歟異御自筆84裏書智拳印大指85掘不＊掘事。本說不一准歟。廣可86勘之。但＊掘之說由緒尤有口傳。何容易乎云云次勝身三昧耶印言　同軌云。次結頂輪王勝身三昧耶印心額喉頂。當誦此密語。唵僕欠文印相如次第故略之　問。印形表示如何　答。同軌云。大指爲結跏。中指像佛身。名小成光焰。二掌日月輪。腕表師子座。是故名如來勝身三昧耶文御口云。如軌。此印像佛身形。故云勝身三昧耶也爲言　問。三字言是七處加持明也。何爲金輪明耶　答。御口云。今言通用三歸三身金輪之明也。私云。此明三歸三身體故。或變穢土之草菴成淨剎之寶臺七處加持87是也　或轉六趣之凡身成五智之佛體今文是也　故通用歟　問。結誦此印言時意地觀念如何　答。同軌云。復結身勝印。誦三字密言。印觀菩提心。思惟阿字門。諸法本不生。每作觀念時定惠俱運。具如觀婀字文　問。作此觀定惠俱運方如何

答。文云。纔觀即了知諸法本不生。知本不生是名奢摩他。諦觀於字體。是毘婆舍那。此名爲雙運。諸觀皆如是文私云。諸經論中或單說事定。或單明理定。二觀亦爾。或敵對理事止觀相對。或理觀對事定。如餘經。或事觀對理定。如＊令軌矣所謂a字不生理中其心定故。是理定也。諦觀a字形體。是事觀也。境有事理心分止觀。故龍樹88大論云。修習三昧達平等理。修習智慧照差別事。事理雙達不相捨離文今以事觀對於89理定。是諸佛之祕要菩提之妙行而已。抑又眞理之外無字體。字體之外無眞理。事理既無二。止觀應一體。所謂即體而用自90智。即用而體而自寂。照而常寂云止。寂而常照爲觀。故同論云。止即是觀。觀即是止。止觀一體無差別故文作此觀者是名如實知自心。又云究竟即身成佛也。嗚呼八萬塵勞皆波羅密。恒沙惑障盡是眞如。蓋此之謂歟　問。若約種子者應bhrūṃ字。若依眞言者應三字。有何故以a字爲所觀之境乎　答。a字是菩提心之體故。今軌云。即觀菩提心思惟阿字門文　又衆字之本故。故疏等中。一切字無離a取意　又即身成佛之種子故。故別本即身義云。觀心中本有a字爲究竟即身成佛取意　又大日如來之一字眞言故。雜問答中爾也。又密教之至要故。或釋云。密教至要不過a字云云　依此等意且以a字爲所觀歟。又不可遮就餘字而作此觀。故云諸觀皆如是也。又通諸尊而應用此觀91歟。故云諸觀皆如是也｣次根本印言　一字頂輪王念誦軌云。次結佛頂輪王印○印五處加持眞言曰。曩莫三滿多沒馱引喃步嚕唵三合文　印相如次第故略之金輪略要念誦法云。○以二輪並竪二蓋平屈兩節頭相跓於二輪甲上92文言如先軌文私云。兩軌印相同也。但先軌屈二頭指捻二大指頭上文今云甲上。少異歟。又甲上者即大指端歟。此軌中二輪者二大。二蓋者二風也。但御口意二風兩節屈捻二大指。二風第三節皆不合離矣　問。三種印言分配兩金輪方如何　答。御口云。或傳云。第一印言大日金輪。第三印言釋迦金輪也云云此流習三種印言皆通兩金輪矣私云。初二印言出時處儀軌。應大日金輪。大師釋彼軌文云。謂大日尊一字頂輪王文第三印言出別兩軌。應釋迦金輪歟。一本軌云。釋迦牟尼如來所說○一字頂輪王文然此則一往說歟。實互具何失

本尊加持如先三種云云　御口云。又大日佛眼加用之

次辨事佛頂印言　略要云。次結辨事佛頂印。辟除結界。即前佛部心直竪二先頭相拄屈上節如劍文93印言如次第奇特佛頂法云。次結辨事印。止觀二羽內叉拳。禪智雙屈入掌中。然申忍願頭相拄。頂上三旋成結護文言文同也私云。此軌說。二大並入前軌云佛部心印。二大並94立歟。次第云內縛。二大交叉歟。三說少異如何。前軌中二光者二火也。御口云。四處加持眞言各一反

散念誦　問。念誦終用胎大日。有何95故答。御口云。金輪呪本尊故再不可用之。故終用胎明也

解界　御口云。解界如常。但結界印明可隨所用解之。要略云。又結辨事佛頂印。左旋解界文別軌云。次結前密96縫印。左轉一匝即成解界文時處軌云。結勝身三昧耶印。於四處各一引開。明bhrūṃ目取意

撥遣　御口云。用通撥遣矣　一字頂輪王念誦軌云。次結奉送印。准前根本印。右頭指外擲。誦迎請眞言。除翳呬〃〃加蘖車句。即成奉送文要略法云。又結前迎請印向外撥二中指。誦前眞言。去羯囉灑野句。應云尾野惹野。即成奉送文私云。迎請印言常請車輅印明也。向外撥二中指者。二大向外撥二中也

十七日奉傳受了同十八日記之了具書事

瑜伽翳迦訖沙羅馬瑟尼沙斫訖羅眞言安怛陀那儀軌

一字頂輪王瑜伽經不空譯

金剛頂經一字頂輪王瑜伽念誦儀軌不空一字頂輪王念誦儀軌不空

奇特最勝金輪佛頂念誦儀軌法要一行金輪王佛頂要略念誦法不空

大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經達磨網曩譯或本注云唐云法將或云攝一切佛頂儀軌

大陀羅尼末法一字心呪經

御自筆97云

凡諸尊之本書用不眞僞不一准。廣98尋決也

99弘長二年正月二十三日加一見了　100在御判101