《薄草子口決》薄草子口決第三

薄草子口決第三

諸經部第一

法華經

觀智儀軌不空云

若能依此勝義修　現世得成無上覺文御口云。依此軌文今1此經法習兩部不二之法也。私云。於此文可有多意。一云。初大乘經者三乘教香象釋中云。以三乘名大乘故次眞實教者一乘於顯乘中一乘云實教。故天台釋云。實教文後大教王者眞言教金剛頂經者名大教王故也。意云。今經是顯乘故。先歸敬顯教能說之釋迦。傳法聖者依祕藏之義理還述法花修行之軌則也爲言　一云。三名悉指法花也。故軌下云。如來方廣大乘經說。一切衆2生無非無上菩提法器文既悉有佛性云方廣大乘。定知法花也。故嘉祥釋云。窮理盡性之格言。究竟無餘之極說文又此經中說二聖二天等神呪。何不云大教王矣大師於一經辨顯密差別。若具密之邊豈夫不然乎。一云。前二名如前二義。我＊今以下擧兩部經也。大教王者金剛頂經也。依憑如先。遍照如來成道法者大日經也。云大毘盧遮那成佛經故。就中軌中擧五相成身印言依教王經也。擧入佛法界生及五供印明。是依大日經也。又擧3二聖二天十羅剎印明依當經也。故知且三經合論述三密軌則歟。付中大師引若能依此等二句成即身成佛義。專非兩部經爲本4乎。不爾者違唯眞言法中即身成佛故之論釋故建立道場安置本尊　軌云。此經王○一一印契儀軌眞言應當於灌頂阿闍梨處躬親禀受○5師專6壇作者○傳及受者俱獲重罪。既得其法。即應簡擇念誦修行7之處所。或於伽藍或山林樹下江河洌渚或自己舍宅與法相應。福德之地○乃至廣說繁故略之三重曼荼羅塵數聖衆云云　私云。臺上二佛外八葉八菩薩爲第一重。第二院八菩薩爲第二重。第三院四天王四明王八部等爲第三重。軌云。其壇三重文委如下記矣　問。威儀形色經題云。　漏出寶塔中兩足婆我鑁八大菩薩等及三重方壇文八菩薩外見有三重。如何　答。八菩薩等者等取餘二重尊。及三重者總稱之言也。或言總可云及重歟。不爾者背彼經下所說故

道場觀　軌云。其壇三重當中內院畫八葉蓮花於花胎上。置率都婆塔形色經云。涌出七寶大率8都寶塔文於其塔中畫釋迦牟尼如來多寶如來同座而座經云。塔中師子坐上釋迦多寶○半9跏而各同坐文塔門西開。於蓮花八葉上從東北隅爲首。右旋布安置八大菩薩○私云。八菩薩名次如次第出於此中院四隅角內。初東北隅置摩訶迦葉。次10南須菩提。西南舍利弗。西北大目犍連。次於第二院於其東門置金剛鎖菩薩　南門置金剛鈴菩薩。當塔前門金剛鉤菩薩。北門索菩薩。東門北置勢至。門南置寶11手。次於南門東置寶幢門西置星宿王。次於西門南置寶月。門北置滿月。北門西置12曾施。門東置一切義成就。又於東北隅置花菩薩。東南隅置燈菩薩。西南隅置塗香。西北隅燒香經說又同次於第三重院。東門置持國。南門置毘樓勒叉。西門置毘樓轉叉。北門置毘沙門。於東方門北置梵天。南置帝釋。次於南方門東置大自在。門西置難陀龍。次於西方門南置妙法緊那羅。門北置樂音乾闥婆。次於北方門西置羅睺阿修羅。門東置如意迦樓羅。於東北方置烏蒭沙摩。東南方置軍吒利。西南方置不動。13西北降三世御自筆已上略抄。經文同14也　裏書云。問。塔門西開云云西開所由如何　答。雖難知此法專可修增益故歟。或經說釋迦白毫云。照東方萬八千土文釋迦既向東方。故證明多寶可對向彼尊。故向西歟。故經云。爾時佛前有七寶塔文　然則二佛同座時。又塔門如來於二尊俱向西歟　15問。軌經同塔門西開云云二佛同座南北如何　答。御口云。南多寶北釋迦也。　故先師僧正建立當院塔中二尊次第如是云云　問。二尊形儀如何　答。形色經說多寶云。烏瑟紺髮冠。眉間素毫光普16照一切。身相黃金色。定惠智拳印。跏趺右押左文

又說釋迦云。職沙17紺青髮。眉間白毫光照東方八萬。身相黃金色。左定結拳印。右惠開外方。屈無明小指。叙中頭大指。跏趺左押右文私云。彼報恩院塔二尊。多寶住法界定印。釋迦左掌仰置跏上。少水火鉤。右伸諸輪而向外。聊違經說。又俱結跏。兩足上下如經二尊各別。但彼經上文云。釋迦多寶半跏半坐文印相跏趺俱違經說歟。然遍知院御案定有深意歟。可尋習之18裹書御自筆報恩院塔是蓮19藏院塔也。院主教嚴法印之時。令施入報恩院之間。先師僧正壞20滅渡云云　仍佛像等是古佛也。非先師之所造也二佛印21相事　釋迦形色經22之所說并當院之像共通印歟。通印又說云。不同也。強不可劬勞歟。次多寶印像不同事。先師口決云。釋23理或釋智多理兩說云云然者多智之時結智拳印。多理之時住定印歟。仍經說當院像各依一邊歟。就中經云寶塔品全身不散如入禪定文當院像依此文歟。次結跏半跏相違事依有足鏡之難。經雖說跏趺左押右。全跏兩足顯現之間且猶說半跏歟。殊爲謝足鏡之難。鉤鎖24半座說之歟。即依二佛同座故。爲顯有此難之由。半座二字置之歟。一向愚案也。不可依用。只一旦爲會經與當院相違也。況如此之相違常事也。強又不可和會矣　抑今形色經或稱25之僞經。不爲規摸哉。可思之。又全跏兩足雖顯現。一足猶非正顯故用之耳已上裏付也26御自筆也　問。有何故一塔中有二佛耶　答。成尋記云。即塔。塔胎藏大日佛部法身。多寶金界大日蓮華部報身。釋迦蘇悉地金剛部應身。三身即一理故。法身塔中報應二佛座我身本成就五大。塔婆中三身悉具足。由多寶出故即三佛得顯文御口云。法華法習本尊爲祕事。先於二佛有三重習。第一重釋迦･多寶二佛也。第二重此二佛如次不空成就･寶生尊習之。第三重如次金胎･大日習之。即理智二佛也。又寶塔兩部不二三摩耶形也。更深祕義云。理智二身安於一塔表二而不二之義。又一塔之中二佛定惠顯不二而二之旨。此中初不二爲本。故以塔爲本尊。後而二爲宗。故以二佛爲本尊也云云私勘云。文句第八云。觀心解27云者。依經修觀。與法身相應境智必會。如塔來28說經。境智既會則大報圓滿。如釋迦與多寶同座一座。以大報圓故隨機出應。如分身皆集。由多寶出故。29即知三佛得顯。由持經故即具三身文緣略下末云。又多寶出聲是多寶30不滅則成毘盧遮那。多寶昇空者住常寂光土。釋迦不滅亦成毘盧遮那。昇空31者住常寂光土。古今二佛既爾。一切諸佛32凝然文私案天台釋以理智冥合類二佛同座。嘉祥釋釋迦多寶同稱毘盧遮那。又虚空云寂光土。天台又境智冥合故法身自受用云居常寂光土。嘉祥二身毘盧遮那者。理智二身同法身故云爾也。故知兩師釋33損今經祕義。又大師釋云。心境絕泯常寂土云云第三重祕決自冥顯密二34乘釋義。又大師釋云。寂光如來融境智而知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相文今此釋爲35文句釋。以多寶釋迦爲法報二身。分身爲應身也。境智者二佛同座義也。寂光者虚空也。一塔中二佛同座。su36habha印禪智並立。二佛同座37義更問。知見心性者四佛知見aāaṃ38aṃ眞言也。法花祕印言當流最極祕書中更問　問。釋迦跏坐何違常例左上右下39乎　答。御口云爲令多寶不見足鏡也。意云。如常作之。足裏向多寶面故也裏私云。釋迦多寶如次表智定故。多寶定門佛故。惠足上表定中惠。釋迦惠門佛故。定足上示惠中定。顯止觀平等定惠互具義也。偏定40惠是大過故。依之釋論中擧修定因緣中云。兩手或右下左上或左下右上。經一曰。41已互易變取意又念佛宗釋中。足左上右下時手反之。手又左上右下時足反之取意可思之。故論中云。若止觀不具。即無能入菩提之道文

問。四大聲聞安中院。有42何故乎　答。御口云。法華聲聞授記故。殊賞彼義歟。故天台釋云。二乘唯在法華菩薩處處得入文私云。諸聲聞內眷屬故安中院。諸菩薩大眷屬故安外院歟。例如胎藏四重壇。第一重執金剛內眷屬第二重諸菩薩大眷屬也　問。疏第一引智度論云。生身佛阿難密迹力士等是名內眷屬。舍利弗等諸聖人及彌勒菩薩等是名大眷屬略抄相違如何　答。相望不定故仍無失御自筆43云裏書44　又此經同聞衆次第。聲聞･菩薩･天･龍･四衆･八部列之故也。勸修寺習云。四大聲聞釋迦常隨弟子諸佛內眷屬也云云45又云。今經以聲聞授記爲規摸。故三周聲聞居內院受授記。即破三歸一心46意也云云47已上御自筆也　問。第三重四角四明違常例。去大威德金剛夜叉加不動烏瑟。有何故耶

答。御口云。今經說衆生佛性不染煩惱之義故。以不烏二尊表彼義也。不動是菩提心體。疏文分明。烏瑟沙摩表染淨一如義。大師開題云。染淨本覺妙法云云可思之御自筆是則凡聖一如善惡不二邪正平等萬法歸一說故。染淨不二也云云48又先師口決云。不胎降金烏釋軍多　云云此口決尤宜歟。四忿怒皆有由故也。先師又云。或師云。爲淨六根擇49外穢尊置之云云已上50御自筆也

召請　51大鉤召　私云。儀軌中又出大鉤召印言矣

結界　52不動　軌云。次結方隅界印。二手合掌屈二頭指二無名指。以甲相背。並立二大指。押二頭指。𢫳開二小指即成。以印右旋三匝即成結界。眞言曰。歸命隷嚕補哩尾矩哩尾矩黎娑嚩賀。次以聖不動尊印53眞言辟除一切諸惡魔障文

花座　御口云。經法大旨以佛菩薩爲本尊。故八葉印。oṃ迦摩羅ソハカ明也。自下准知

本尊加持　先大日如記　釋迦印言智吉祥　御口云。法界定印。前釋迦法中印言　多寶54印定印　御口云。法界定印。通佛言者胎藏遍智院中一切佛心明也　次八大菩薩印言又同院一切菩薩印言也。胎藏次第云。七俱胝･佛母･大勇猛･大安樂･不空身皆在此中文

正念誦　御口云。二佛中用釋迦言矣祕傳灌頂55已後用胎藏遍法界無所不至明也。此則通二佛明也

明56曰　曩莫薩嚩怛他引蘖帝引毘庾二合尾濕嚩二合目契毘藥二合薩㗚嚩二合佗引57阿去暗惡aḥ御自筆口傳第五惡字加之

字輪觀　問。字輪觀皆中央爲初。　今何前爲初乎。付中sa字是法花體。可安中央也。故大師開題云。二十八品悉歸sa字取意sa者此云妙。又天台釋云。二十八品俱名妙故○句句之下通結妙名文爾者如何　答。御口云。trāṃ眞如不可得字也。法花58又云。以一59乘中道眞理爲宗故。trāṃ置中歟。又字輪觀布字。60或前可隨宜。不可局定矣　又開題云。梵名九字胎藏八葉九尊意取意或云。漢號五字金界五佛云云可尋依憑矣予先年感夢想畢。或高僧尋決定往生業時。彼答云。布九字於身云云夢中胎藏九尊種61子歟思惟之。夢覺後阿彌陀九字歟思惟。未思定之處。今字輪觀以大師釋案之。夢中思惟九尊種子者梵名九字歟。所以法華觀音人法之別元是一體。觀62音彌陀佛菩薩異唯是無二也。豈夫非往生極樂之因乎御自筆63此夢想勝絕不共之奇瑞也。厭求穢淨之輩。誰64敢不欣悅65乎。　梵66名九字誠不可異求歟。但傳法院上人之五輪九字祕釋可思之歟。猶猶憑哉。貴哉貴哉已上67御自筆

本尊加持　諸聲聞者。御口云。胎藏釋迦院中聲聞衆印言也。印梵篋印。言歸命係暏鉢羅底也野尾蘖多羯磨惹多吽云云

散念誦　御口云。本尊明兩說准正念誦知之讀經或一部或一卷或一品可任行者意也　問。無量壽命決定如來者何佛乎　答。御口云。或說多寶。或說阿彌陀也。又說。奝然新68度經中。極樂世界西有佛。現在說法教化。彼名無量壽命決定如來取意二佛外佛歟云云　御自筆覺印阿闍梨平等房法印舍弟歟。廣澤流之明匠也傳云。件如來或釋迦。或多寶。或金大日。或普賢。或彌陀。樣樣師傳習之。雖然西方極樂猶西佛也。現在說法佛也云云如此傳69者。金大日釋迦彌陀等久遠壽量義可有之歟。然而先師僧正以多寶大日彌陀新渡經說等爲其說歟云云　此中多寶覺洞院相承說也。自餘同相承70說也　私扶之云。嘉祥釋云。多寶法身佛也云云　又或鈔云。釋迦迹門功德。多寶本門功德見經云云又寛信法務記云。師傳云。多寶佛文　已上＊御自筆也軌云。即跏趺坐結定印誦如來壽量品。或但思惟品中妙義深信如來常住在世與無量菩薩緣覺聲聞以爲眷屬處靈鷲山常說妙法。深信不疑。次當即誦無量壽命決定如來眞言七反。作是念言。願一切有情皆獲如來無量壽命文　言有之。別記中有之故略之。私云。依此文指身眞實佛云無量壽命決定如來歟。若爾以釋迦可爲定說歟

問。法花肝心眞言并法花補闕明出處何經軌乎御自筆裏付也肝心眞言相傳常喜院眞言集出之。可見之。善無畏金剛智不空一行相傳如此云云　此兩眞言事猶可見常喜院眞言集已上71裏付也御自筆也

勸修寺眞言集云。法花補闕眞言。是蜀郡靜泉寺僧道如讀法花。隣房僧死。地藏語僧云。道如經依漏闕不納冥官藏。汝持此明與彼道如。經一遍誦三遍者補闕取意軌云。則次應入眞如法性道場觀行而誦此偈。思惟偈中眞實勝義。乃至心與眞如體性相應爲限。偈曰。虚空爲道場。菩提虚空相。亦無等覺者。眞如故如來文私云。小金剛輪次有此觀。天台一眞法界一道無爲眞理之義此文顯矣御自筆裏付也先師吉水前大僧正慈圓言。談之時以此偈施名譽於他門之事如面談。是一72門美談也。末資尤可庶幾歟已上弘長二年正月二十一日奉傳受同二十五日記73之

具書事

成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌不空法華曼荼羅威儀形色經不空內題三半紙六行餘故且用外題也

理趣經

問。今此經顯密二藏中何攝乎　答。大師開題云。龍猛所傳十萬頌經。就此本有十八會經。此經則十八會中第六會也文既云十八會攝。定知密藏攝也　問。見經始終。唯說實相觀照之般若。未見開祕藏。況復說所同聞所說法門皆以同大般若之理趣分。定知與彼經同本異譯也。若爾何云金剛頂部攝乎　答。開題并理趣釋以今經爲密藏。不可異求矣依之十八會指歸云。第六會名大樂不空三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天說文此文明鏡矣但至同理趣分者。顯密在人故。隨二機所解。取同會說成顯密二教歟。故金剛頂義決云。此地梵網經兩卷從此經中出淺略之行相也文准知又可爾也。或又雖別會說。文言同何失。例如心經雖別會說文言同大般若矣

法則大法或別行任意云云　問。付大法行之方如何　答。御口云。此有二說。一者大日道場觀如例觀想74了。次大日如來心月輪中。當本尊種三羯三身75輪成及眷屬圍繞之行相觀之矣二者道場觀如前。兼又五相成身佛身圓滿。云觀身爲本尊文觀自身成本尊畢。又大日心月輪中觀當本尊種三大轉成之行相也。又兩說同入我我入觀本尊觀當本尊也。又最略說。入我我入本尊觀當本尊。五相并道場觀等如例矣又就大日心月輪中觀當本尊三身。有淺略深祕二義。初淺略義者。若佛若菩薩若明王若天等。三種身觀大日心月輪。是從普門入一門隨機之方便。自內院向外院利物之善巧也。深祕義者。佛菩薩明王天等種三羯三種身即觀大日即體。全無淺深轉成別。何有優劣耶。故天等明王皆居中台三十七尊所圍遶此覺洞院僧正奉授喜多院法皇祕決也又本尊加持時。先大日後本尊。正念誦唯本尊。散念誦隨意云云又遍智院御記有之。可見彼矣私云。此中淺略雖似淺深有隔。五乘融會而開心實相門故。不同如常五乘異轍也。又淺略門明王爲本尊置中央者。所圍遶三十七尊皆現忿怒形可觀之歟。各具五智故。餘尊又准之矣御自76筆寶部法口決云。三十七尊皆入寶部三摩地。手持寶珠云云明王等三摩地又如此。皆可入其三摩地也云云巳上77御自筆　凡今祕決源出經疏中歟。疏第七云。就此經宗則五種三昧皆是開心實相門。○不同餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五種三昧皆是毘盧遮那祕密加持。○何有淺深之殊文私云。五種三昧者佛菩薩聲聞緣覺諸天也　又云。大判眞言略有五種。謂如來說。或菩薩金剛說。或二乘說。或諸天說。或地居天說。○若佛菩薩所說。於78一字中具無量義。若二乘眞言只約盡無生。○如上所說皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界門乃至諸世天等悉毘盧遮那。何有淺深之別文私云。世天者龍鳥修羅之類也准此文。祖師得妙旨於大唐之經疏。傳祕決於廣澤之親王歟。式爲當流之軌則。應備末葉之龜鏡。理既在佛意。事不恣人情而已79裏書御自筆云疏第七文祖師覺洞院誠被存此文。珍重珍重。又祖師勝俱胝院引法華開題文被扶此義。法華開題兩趣云。若以觀自在爲首。則具二十七尊及無量佛剎微塵身。大日即觀音遍法界體性智。阿閦觀音圓鏡自性金剛智○以下亘諸佛菩薩及天龍人鬼等皆作此釋國王長者身亦復如是文勝俱胝院80私詞云。是文眞言教大宗尤至要也云云　已上＊御自筆也

理趣會曼荼羅爲本尊云云　御口云。此經曼荼羅有多種。一十八會曼荼羅。十七段曼荼羅加序品曼荼羅也。序品爲能說曼荼羅自如是我聞至而爲說法是也初中後善已下十七段曼荼羅爲所說曼荼羅。於所說曼荼前十六曼荼羅爲因曼荼羅。表十六大生歟。後一段五祕密曼荼羅爲果曼荼羅。顯五智圓滿義歟。二理趣會曼荼羅。十七尊爲本。金界九會之隨一也。三五祕密曼荼羅。當第十七段歟。御記意第二曼荼羅爲本尊也。御口云。十八會曼荼羅爲本。是即金剛智自筆薦福寺金泥曼荼羅也裏書御自筆。金泥曼荼羅者。凡諸曼荼羅合集之歟。人不見知曼荼羅少少有之云云已上御自筆也理趣釋釋五祕密曼荼羅云。具如金泥曼荼羅像東南隅是也文是金剛智自筆曼荼羅也。彼十八會中五祕密當東南角歟。御口云。理趣釋是不空釋也。而云釋者。依經意作此釋故云爾也。先師云。金剛薩埵釋不空譯。故二教論云。薩埵釋經文或云。金薩說龍猛記不空譯81御自筆裏書。二教論文理趣釋不空釋云付聊儲會釋云。不空大權薩埵。爾云無失歟。或先德指理趣釋云。不空祕釋云云又垂迹於人間諸菩薩等龍猛･龍智･護法･天親等也於經論造釋勿論也。不垂迹不改形乍本身作釋若有之哉。如何已上

三密淨三業　理趣會儀軌不空云方誦清淨明。二手未敷蓮加心額喉頂。唵娑縛○常淨三業明也此明密義云。諸法自性淨。我亦自性淨。由是加持故自他獲無垢。便於自心中觀吽成金剛。三業已轉依成三密祕門文御口云。三密觀淨三業攝。四威儀中用護身法之時。悉行加用三密觀也云云私云。軌中擧明密義時。云自心觀吽。故知三密觀彼所攝也

觀請若發願如82金界　御口云。勸請發願不加別句。如金界作之　問。道場觀并本尊加持以金薩爲本尊。何不加彼句＊乎　答。御口云。此流習以一法界surya之習爲今經祕事。依之surya云。大日如來理智不二行虚空中有vaṃ字。成如意寶珠放五色光。光中有vaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥ字。各成如意珠vaṃ水精如意珠hūṃ馬腦如意珠trāḥ摩尼如意珠hrīḥ琥珀如意珠aḥ瑠璃寶是遍照身中五智功德也。此如意寶珠變成法性大日如來。住定印戴金剛寶冠。冠中坐五智佛。身色白月暉坐千葉大白蓮花王。此蓮花以五𦙶爲莖。是一塵之中土也。又遍法界之身也。又一切衆生身也

智拳印a　大日･金薩･龍猛･龍智･不空･惠果･弘法･眞雅･源仁･益信･神日･眞寂已上師資相承致我予十二葉。付法只一人也。延喜二十年四月三日圓城記之

yāma83giva　又表紙云。青龍寺惠果和尚請惠日寺數口僧侶。五日之間十五時修懺悔法。眞言教中大乘84經轉讀之并修祕法祈滅罪。夢中不空三藏來云。眞言中肝心我殊以此＊經法爲心。爲心如是。一兩度示之云云師云。口決云。表紙記是理趣三昧也。眞言教中大乘經者是理趣經也。祕法者此經法也云云又奧記云。此法相承良雅阿闍梨傳大僧正定海

已上surya文也。御口云。他流習御自筆三密房流智定房等85也云。一法界surya者約表紙記。非理智不二行。彼別法也。此流習理智不二行習此經大事也。故知大日爲本尊。故不加別句也。又大日金薩自他受用別。實是一體故歟觀云。壇上有aḥ字○有殊妙壇云云　理趣會軌云。次於所居處復觀阿字門。成妙高山王。86上有寶樓閣。於是宮殿內復安本尊身。眷屬皆圍遶文略出儀軌云。依前觀滿月皓白現壇中大聖處於87聞文

壇上有五月輪。輪中有各蓮花云云　修行成就軌不空云。曼荼羅內諸坐位先想月輪照觀形色文

蓮華上有oṃmahāsukha五字云云理趣釋不空云。oṃ唵字者金剛薩埵法智印明也。ma麽字者欲金剛法智印明也。ha賀字者金剛悅喜法智印明也。su蘇字者愛金剛法智印明也。kha佉字者慢金剛88智印明也文

如次變成乃至持慢印云云　修行成就軌云。次說五祕密金剛薩埵坐白蓮臺端嚴而處。形貎如前。成身法當住大印。金剛箭赤色。居於前而持弓矢。金剛喜悅白色。居右抱三昧耶體。金剛愛諸事89普青。處後持麽竭幢。金剛欲自在90白黃。居左二91手拳各當胯。其頭向左少傾文略出軌云。於後愛爲名形服皆青色。二拳竪惠臂肘。以定羽承。共執麽竭幢文餘尊皆同先軌也　問。今此經中說十七尊三摩地何道場觀中局五尊乎　答。今經總說十七尊三摩地。別說五祕密三摩地。具如大師開題并文句矣今約別門觀之歟　問。理趣釋云。此五種三摩地祕密中最祕密。今說修行曼荼羅像同一。蓮花座同一圓光中央畫金剛薩埵菩薩。右邊畫二種明妃本形。左邊亦畫二種。具如金泥曼荼羅像東南隅是也文私云。依此文者。五尊同是同一月輪同一蓮臺也。何各各蓮月觀之乎　答。御口云。同一蓮月是五祕密法之習也。理趣經時不爾。92是理趣會曼荼羅也93云云

禮佛　御口云。如金94剛界禮佛不加別佛名。如先

本尊加持　先金薩印言　印言如次第。金界三摩耶會印言也。印形表五鈷矣明三反歟。自下又准之。但後五尊中慢菩薩印觸兩股。明各一反

次總印言　御口云。木幡傳云。此印表箭形也。二中入掌矢莖。縛上下大小優立矢ハズ也。謂見本有普賢故。以大悲箭射厭離心也云云或云。二大二小竪矢羽也云云安然云。二空弓也云云金界軌云○以二度刺心名爲大悲箭。以射厭離心文眞興私記云。此地菩薩往百95佛世界化度諸有情。其厭離心爲菩薩敵。其大悲心如射怨箭文私云。此地者初地。名極喜三昧耶此意也。金薩又初地菩薩故用此印歟。凡印出金界軌。明出理趣釋。十七尊種子眞言也。具以此印明而爲總印言也。經軌安在乎。可檢之　問。明通十七尊故可然。印局金薩者。何云總印乎　答。以大悲心斷厭離心。一切菩薩之用心三世大士之妙行也。豈非總印耶　極喜者能益自他生大喜故名初地。且約初歟。付中欲觸愛慢是淨菩提心別德也。同可攝初地。若爾其尊何不攝耶。眞言十七字即十七尊種子眞言也。oṃ金薩96ma欲。ha悅。su愛。kha慢。va意生。jra髻離。sa愛。tva慠。jaḥ春。hūṃ雲。vaṃ秋。hoḥ冬。su色。ra聲。ta香。sva味。此十七字字則爲十七97尊并種子理趣釋意　或云。理趣經中妙敵欲觸縛主見悅愛慢嚴澤光樂98色香味。此十七尊各有三密。妙適句是大樂金剛。次四句是薩王愛喜四親近尊。次四句是內四供養尊。次四句是外四供養。次四句是四攝菩薩。又彼眞言有十七字。即十七尊種子。如次配之云云次五尊羯磨印明　金剛薩大智印　御口云。抽擲三度明各一反　問。印表相如何

答。義述不空譯云。左持金剛鈴。是適悅義。置腰之左表大我。　右持五鈷金剛。　是五智義。轉拳向外示衆生也文御口云。慈覺大師鈴杵釋云。般若妙聲遍入一切賢聖心身令受大樂。普於衆生自性心內開折菩提大種智牙文准此釋鈴云適悅義。是賢聖身心令受悅樂義也。杵又令開折衆生本有五智菩提牙。故云。拳向外示衆生也云云私云。置腰表大我者。99大我慢義歟。故理趣經云。左手作金剛慢印文意降伏衆生令歸佛道。無卑下心故云大我慢歟。理趣釋云。爲降伏左道左行有情令歸順道文｣欲金剛印言　述云。意生金剛菩薩以大悲欲箭害二乘心。所以手持是箭而現其欲離俱幻平等智身文御口云。大悲箭者或處云彈擊。　令悲增菩薩從生死向涅槃彈擊。令智增菩薩從淨土向穢土彈擊也云云私云。慾離俱幻等者。釋論云。染非實染。淨非實淨。皆是幻化無實自性文既染淨無自性故。二法即一體。故云平等智身歟。自下准之

計里計羅御口云。計讀吉音也述云。髻利吉羅於中國之言名觸。以不捨衆生必令解脫故。明觸性即菩薩故。所以住抱持相而現其觸淨俱幻平等智身文

愛金剛　述云。悲愍金剛以悲愍故。以愛念繩普縛衆生未至菩提。終不放捨。亦如摩竭大魚呑噉所遇一入口已更無免者。所以持此摩竭魚幢現其愛縛捨離俱幻平等智身文

慢金剛　述云。金剛慢以無上智令一切衆生悉證毘盧遮那如來體於世出世間皆得自在所以住傲誕威儀而現其我無我俱幻平等智身文御口云。四菩薩次第先向所愛境生欲故。生欲後有觸故。觸後愛著故。愛著故思自他別生慢擧心也御自筆裏100付也此理薩埵緣智薩埵行相也。理薩埵行者。智薩埵本尊也。千心記厚造紙下云。大日義釋云。○菩薩大貪以此貪欲因緣染著種種法界不思議色。猶如世人以染著六塵不能自捨故成種種業受之身。故受灌頂時。ajari立要誓。汝從＊今已後愼勿斷貪欲。以不斷貪欲故。不斷世間佛種文已上101御自筆也凡此等即事而眞之理。則三密智眼之表相。五智覺心之內德也。謂深開眞言祕藏明達密藏名字之所使然也。而遍計迷情之前行欲事而墮地獄。未得102謂得之中作惡業而入火坑。豈不悲乎。亦不愁103乎。故大師十住心論云。惡平等者未得104爲得。不同＊爲同。善差別者分滿不二即離不謬文仍爲末資聊事攉揚而已

次五尊三摩耶印言　印明如次第矣修行成就軌云。次陳衆聖三昧耶印。金剛薩埵結前金剛祕密三昧明印。及誦眞言曰　素羅多薩怛梵三合

次結前三昧耶印。屈二頭指申背相著如箭羽。並二大指押之。合拳金剛箭印。又以箭印二大指深相交。右押左。金剛喜悅印。次前印以二頭指互鉤。中指並大指押頭指側。如可舒。二無名指相合。金剛愛印。又次前印側105捩之印二106脛文前祕密三昧耶印者金剛縛大指頭指爲竅又上文云。金剛薩埵以嚩日羅蘖摩印及心眞言安立之。用二金剛拳放箭勢。眞言曰。弱嚩日羅地哩瑟智野計摩吒○已下三107井准之。印次第中羯磨印。言三摩言也。又略出儀軌同之　108問。次第印言違儀軌。三摩印用前羯磨言事如何。又前羯磨言何經軌說乎。又云。羯磨印言云三摩印言者有何故乎。又兩種金薩印言說處何乎　答。御口云。顯羯磨形云羯磨印。表三摩耶形云三摩耶印歟。又一切尊印言三摩耶印誦羯磨言爲祕傳也。109印即三摩耶形故也　110御自筆　一羯三印言互相違事誠不審也。追可勘之　已下裏付也一說處事說五尊印言。經軌猶多有之。五祕密軌等也。臨餘111尊沙汰可被勘之112歟　一師口云。羯磨會諸尊威儀形體顯立三摩耶會平等義113云時令入我我入也。但其習異說非一。少少可出之。或說云。羯磨會即身同本尊事業。三摩耶本誓義令本尊憶念本誓願加持攝護行者云云或說云。三印羯言是表定惠三定羯惠以之爲習云云或說云。　三印本誓羯114磨言證果也云云又云。表內證外用也云云或說云。羯磨尊出利生門成事業115利衆生給。加應身佛。應身說法爲詮。故用其言。三印住本誓悲願。應身出世依本誓也云云如此之義門多多116也。已上師口也　抑用羯磨言三印本說如何哉　頂輪王軌撥遣勝身三昧耶印用bhrūṃ也。此言羯磨眞言也。此外其證多之云云此師傳也已上＊御自筆也　又私檢云。羯磨三摩耶各五種印言出於五祕密儀軌也

字輪觀五大歟

本尊加持　御口云。前兩度本尊加持各金薩印言并總印言兩種用之。第三度本尊加持兩印明并羯磨三昧各五種印言悉行之。前後大日佛眼如常

御自筆或初度本尊加持印言盡之。兩樣共師傳也已上御自筆也

散念誦　本尊御口云。samayasatavaṃ明也。或又餘明用之歟

般若菩薩　胎藏般若菩薩明也

讀經者理趣經也

撥遣　通撥遣印明　略出軌云。又作堅固縛忍願竪成針文理趣會軌云如先心上掣開頂上合掌文明兩軌同如金界撥遣明也同二月五日一見　在御判117