大疏談義第四
界趣輪迴
難意。凡緣業生者。界趣輪迴業果。人執品分齊見候。爾所寄齊二乘既盡人執條。能寄齊相普間敷事。所不及異論候 依之開疏家解釋候。爲有情疑愛因緣。造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身判上者。疑滯更難止候
答意。凡今宗意一念越三妄。至初地淨菩提心事候。時今所得果云虚空無垢大菩提心故。可通後二劫事勿論候 是以下疏判第三劫。云第三重微細百六十心煩惱業壽種除。文勢既全同故。旁如答成候假令所寄齊二乘既盡人執故難端聞候共。二乘人執斷實教雖不許之。且任自教意齊智品分故。能寄齊通三劫無不足候次至疏家釋者。人法二執俱分麁細極細三重故。界趣業果通三妄得意。無子細候｣會一義意。所得果云虚空無垢大菩提心故被成立候共。且約過重擧分段麁苦存置故。無相違候 次證下疏。彼擧變易業壽故。不云六趣果上。更不可成由候至者。今業壽種除通三妄否之所論候佛果開合
難意。凡披疏家解釋候。解十地滿足句。云乃至成菩提無行可增故。從十地中開佛地云事。不及異求候 因此下疏判就前三句義中更開佛地爲上上方便心意。於信解地三句中開佛果事明鏡故。旁疑難難止候
答意。凡雖地位之開合不同。而有十一地十二地四十二地等判文。未見以佛果合十地之誠說上。不可攝十地事勿論候 是以宗家雜問答中。釋乃至滿足第十地位以此一行一道至於第十一地條。旁如答成候｣假令疏家解今文。判乃至成菩提無行可增故難勢聞候共。十地滿足句含因滿果滿事。如起信論如菩薩地盡句含正盡已盡置因果二位得意故。無不足候 次至下疏釋者。三句自元通佛地故。成難間敷候會一義意。有十一地十二地四十二地等判文。未見佛果合十地之說故被成立候共。疏家已於十地滿足經文。作而成正覺釋上。殆可云定判候 次宗家雜問答中立十一地者。自本爲明十地滿足句攝佛果。約總別義門殊云第十一地存置故。無相違候
隨種種趣
難意。凡諸佛方便利生爲先。說教本意息患爲主事候 然者御定判旨難信用處候依之諸惡莫作諸善奉行者。諸佛通戒。善惡二業非皆齊等者。性相所判候故。諸教中雖說人天乘。不說惡趣乘此意見上。御定判一旦不審候
答意。凡今宗意以示眞實相爲宗趣。以即事而眞爲規模。性德自爾法門故。簡六趣
業果間敷事勿論候 是以經中云乃至說
生摩睺羅伽法。宗家判皆是自心佛之名字。御定判明鏡候
假令諸佛方便利生爲先。說教本意息患爲主故假難聞候共開自心實相。惡趣業因大貪大瞋所發故。非凡夫隔礙迷。所受果體隨焦熱大焦熱猛焰。融通霍霍呼呼寒氷故。即是自心本具水火。全不作重苦候 次至經文并性相所判等者。顯家常途教相故。來不可成難候
會御定判義意。自宗即事而眞爲規模故。不可簡六趣業果被成候共。雖覺悟前爾。凡夫感惡趣受重苦故。示此業因無利益樣覺候 次至今經文及宗家高斷者。果體實雖曼荼具德。凡夫隔歷之妄情前大過患故。只可授惡趣三密軌則爲其因行候｣至者。云說依惡業感惡趣法御定判。一旦不明云所論候
繪木法然
難意。凡繪木等形像。依迷人不能直見法界宮眞實四曼。傳法聖者課巧匠之功所令造作故。自性會有之間敷事。不及異論候 依之即身義中。引金剛頂經證四曼時。四曼各出三重。其中諸佛內證四曼及行法所成四曼。可在自性會候。住持四曼偏加持世界所用事。其理明鏡候答意。凡自宗一塵一法無非本具輪圓之德故。無盡莊嚴曼荼羅中。不可闕形像一法事勿論候 是以住心論歸敬六大四曼三密之時。於四曼中。上擧揑鑄刻業及威儀畢。下結成如是自他四法身法然輪圓我三密上。旁如答成候
假令繪木形像爲迷人課巧匠所令造作故。自性會有之間敷歟難端聞候共。以三密智眼加持之故。捨相見性。全法界曼荼羅條。可在自性會義。理在絕言候 次至引證金剛頂經者。彼釋既云量同虚空。彼不離之。此不離彼等故。自性會法事不待言處候
會一義意。 一家一塵一法無非本具輪圓之法故被成立候共。對餘教談九界緣起假相唯佛界眞實。顯自宗十界悉性德輪圓故。云塵塵併法然具德候。造作假立形像眞實不存候 次住心論釋。歸敬眞實四曼之因爲示四曼有多種。擧加住持四曼得意者。無子細事候
至者。自性會中可有繪木等形像尊歟否之所論候
五字能造
難意。凡開疏家釋云阿字門爲地乃至佉字門爲空故。以五字直爲能造五大事。不及異論處候 依之宗家釋中。或釋六字即能造之體。或判能造阿等遍法界而相應條。旁難勢有由事候
答意。凡於六大有法位隨緣二種中。隨緣六大四曼所攝。法位六大諸法能造之體事治定時。彼體堅濕燸動無疑了知故。自餘諸法悉可爲所造義勿論候 是以大師處處釋中。以六大爲能造。以四曼三世間定所造候。爾五字即四曼隨一之法曼荼羅故。旁加答成候
假令疏家釋釋阿字門爲地等故難端聞候共。約以五字爲五大種子義邊意得者。不及子細候 次證宗家兩處釋。是亦如前爲了因種子義邊存候
會一義意。爲能造體法位六大者。堅濕燸動無礙了知故。自餘諸法可爲所造四曼被成立候共。於法位六大。色形有無事雖古來未決。今宗理理無邊法門故。可立多具六大存候 次大師處處釋。以六大爲能造。以四曼三世間定所造故。四曼隨一法曼荼羅五字。可所造聞候共。於五字有能所造二分中。所造邊雖法曼荼羅。能造邊可爲六大覺候
至者。以五字可直爲能造五大歟否之所論候
四重自性
難意。凡按金剛手疑問。見現瑞加持條末。推知一切智智宗本。問彼因起故。所唱現身說法悉可擧加持世界之瑞相事。不及異求候 依之疏中釋從大悲胎藏現韋陀梵志形等。大悲胎藏指自性會。所現梵志可指加持世界故。旁疑氷難消候
答意。凡於金剛手疑問。有正釋復次二重中。正釋約加持世界。復次約自性會見故。非加持世界義勿論候 是以疏文云此中間意即是發起大悲胎藏漫荼羅也上者。旁如答成候
假令金剛手見現端加持條末。推知一切智智宗本問故難勢聞候共。問意甚深顯雖擧加持世界現端。密預推知自性土身說並擧有故無煩候 次至云從大悲胎藏現韋陀梵志者。大悲胎藏指自證位。以自性會世天等爲所現得意故。無相違候
會一義意。就金剛手疑問。有正釋復次二重被成候共。今疏例置復次言。不述別義事惟多故。不及子細候 次大悲胎藏言可自性會聞候共。大悲胎藏曼荼羅者。指具緣品所說七日作壇曼荼羅得意故。無不足候
安立無量乘
難意。凡按今無量乘。加持世界受用已下三身所說法門故。可非如義語說條。不可說密乘事。不及異論候 依之說隨種種趣種種性欲等。逗機說法相。非隨自意語說見候上。旁疑難難止候
答意。凡今無量乘者。云如來應供正遍知得一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演分布。大日如來一切智智所起法門故。非顯乘義勿論候 是以加持世流所說法門。變化身說段云宣說眞言道句法。等流身說段云宣說眞言道清淨句法故。旁如答成候假令無量乘受用已下三身所說故。可非如義語難勢來候共。縱應化佛。說密者傳說法身說故。無相違候 次云隨種種趣等。逗機說法故聞候共。大師釋顯教密教逗機證滅故。不及子細候
會一義意。無量乘者大日如來一切智智所起故被成候共。大日如來應用條末可有隨他方便得意候 次至應化身等流身說段文者。開會說相存置故。不及苦勞候至者。今此無量乘可密乘歟否之所論候次又釋言
難意。凡牒文既云清淨句者故。可上清淨句異釋事。不及異論處候 依之按疏釋相。上釋開示如來清淨知見法門。簡異愛見所生不清淨法門。云清淨句法旨。今釋述頓成教文名清淨句法由故。可異釋之難勢。良有以事候
答意。凡上異釋者合云復次。既云次又故。非上異釋義勿論候 是以窺釋起盡候。云次又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛神通乘也等。明頓成旨故。所謂初發心已下得益文釋事。旁如答成候
假令牒清淨句者故御難來候共。所謂言所含疏家顯之設釋故。無相違事候 次至云上明如來清淨知見。今釋頓成旨故者。上明說法。今釋得益故。無子細候會一義意。不云復次故成立聞候共。復次與次又雖文言上下。其意同故無妨義候次至疏明頓成旨者。於清淨句。有清淨知見義與頓成義故。重牒清淨句者述之條。自本不違難者所存候
至者。次又釋言所謂清淨句者者。上清淨句法文果釋歟否之所論候
更生分別
難意。凡准下以無妄執分別故無分別亦無無分別釋。故字因由第一句總句。次二句遣麁細分別別句事。不及異求處候 依此智證大師釋判離一切句是總擧也故。旁疑執不已事候
答意。凡上初云離一切分別梵云劫跛。既第一句故。次云無分別可第二句義勿論候是以覺苑釋述言離一切分別者遣麁分別也言無分別者遣細分別也條。旁如答成候
假令以下以無妄執分別故之故字因由。難勢來候共。無麁分別者。其上起細分別未由生道理故。還答者起盡候 次證智證大師釋。不符順文義故不依用候
會一義意。上離一切分別梵云劫跛既第一句釋故成立聞候共。初次言者。分別無分別相對故。不及劬勞候 次至覺苑釋者。義解人師所判。用不可任意候
至者。是分別之上更生分別文。釋第二句歟否之所論候
生死所植
難意。凡顯乘雖極果。未開金剛寶藏故。可攝生死所植善事。不及異求處候 依之下疏被釋於此眞言體相不如實覺故名爲生死中人故。旁疑執不已候
答意。凡顯教極果越第三劫入自宗初地智品故。不可攝生死善義勿論候 是以住心論釋極無心。云是因是心望前顯教極果於後祕心初心。同則名爲果之位上者。旁如答成候
假令顯乘未開金剛寶藏故難破來候共。約自乘談爾。從自宗見之。既入眞言門故。無子細事候 次至於此眞言體相不如實覺故釋者。約強勝不知得意故。不及苦勞候
會一義意。顯教極果越第三劫。入自家初地故成立聞候共。遮情同分齊故。不敢成依憑候 次被證住心論釋候共。是亦或約遮情同邊。或開會釋得意故無妨候至者。生死所植善根中。可攝第八第九住心歟否之所論候